Historia del pensamiento español

¿Quienes somos, de dónde venimos, dónde vamos? Un poco de Espiritualidad, Filosofía, Religión, Amor, Solidaridad, Misterio
rgjimenez
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Ignacio de Luzán

Mensajepor rgjimenez » 09 Ene 2009 20:30

Capítulo 92.- Ignacio de Luzán

Sabemos que la preeminencia de la razón es uno de los criterios básicos del pensamiento ilustrado,y no podía dejar de aplicarse al mundo de la poética.Las reformas de la sociedad,economía y política debían hacerse con criterios racionales,y esos mismos criterios,aplicados a la literatura,habían de originar una nueva preceptiva,el neoclasicismo,movimiento que en España se expresó doctrinalmente a través de la Poética de Luzán,defensora de la claridad y la eficacia,y negadora del misterio poético.El neoclasicismo se fue extendiendo por Academias,salones y tertulias,principalmente en Madrid,Salamanca y Sevilla.
Ignacio de Luzán Claramunt de Suelves y Gurrea (1702-1754) nació en Zaragoza el 28.3 y murió en Madrid el 19.5.Escritor y crítico,es el principal teorizador de las ideas neoclásicas en España.Hijo de Antonio de Luzán,señor de Castillazuelo y gobernador del Reino de Aragón,quedó huérfano a los cuatro años,y vivió con su abuela en Barcelona (1706),y con su tío materno,eclesiástico,en Palma de Mallorca (1715).Viajó por Italia,estudiando en Milán,donde frecuentó el Seminario de Nobles de Patellani,Palermo,donde estudió jurisprudencia,tradujo a Safo y Anacreonte,acudía a la academia del príncipe de Santa Flavia y a la del Buen Gusto,donde leyó los Raggionamenti sopra la poesía de su hijo Juan Ignacio de Luzán,y compuso la Retórica de las conversaciones y Catania,donde se graduó de filosofía y doctoró en leyes en 1727.Muerto su tío en 1729,vivió con un hermano en Nápoles,que era conde de Luzán y gobernador del castillo de San Telmo.En Nápoles conoció a Gianbattista Vico,del que fue discípulo,formó parte de la Academia de los Ereinos,escribió Método breve para enseñar y aprender las lenguas,El sueño del buen gusto (1729) y Dei principi della morale,y aprendió italiano,latín,retórica,inglés y alemán.Regresado a España en 1733 se estableció en Monzón (Huesca) como administrador de la hacienda de su hermano,con visitas a Zaragoza y Huesca,encontrándose con un país desconocido tras su estancia en Italia,y casándose con María Francisca Mincholet (1736).Bajo esta impresión escribió y editó su Poética (1737).En 1741 fue elegido miembro honorario de la Real Academia Española,y en 1742 supernumerario de la de Historia,en la que ingresó en 1745,redactando una Disertación sobre el origen y patria primitiva de los godos y otra en que se demuestra que Ataúlfo fue el primer rey godo.Trabó amistad con Juan de Iriarte,Martínez Salafranca,Luis José Velásquez,Agustín Montiano y Eugenio de Llaguno.También fue académico de la de Bellas Artes de San Fernando.Muy influido por la Ilustración,estuvo siempre próximo a la Corte y fue nombrado secretario de la embajada de España en Francia (1747-1750);experiencia que relató en Menorias literarias de París (1751),dedicadas al jesuita Francisco de Ravago.En París fomentó los gustos y modos de la Corte francesa,especialmente en literatura,estudió física experimental con Nollet,y conoció a Voltaire y Montesquieu.A su regreso a Madrid fue tesorero de la Real Biblioteca, miembro de la Academia del Buen Gusto,y en 1749 fue nombrado consejero de Hacienda y de la Junta de Comercio,superintendente de la Real Casa de la Moneda y tesorero de la Real Biblioteca,asistiendo a las tertulias de Iriarte y Montiano.A petición del ministro Carvajal compuso un Proyecto y plan de una Academia de Bellas Letras y Artes.En 1752 ingresó en la Academia de Buenas Letras y en la de San Fernando de Barcelona,y murió el 17.5.1754.Su otra más conocida es La Poética o reglas de la poesía en general y de sus principales especies (1737),influyente desde 1789,porque esta segunda edición acentuaba los rasgos neoclásicos de su estética,suprimiendo muchos de los elogios a la literatura del Siglo de Oro de la primera edición.Se divide en cuatro libros:1)origen,progresos y ciencia de la poesía;2)su utilidad y deleite;3)poesía dramática y 4)poesía épica.Define la poesía como imitación de la naturaleza en lo particular y universal,en verso para utilidad y deleite de los hombres.No admite la poesía en prosa,y la belleza es para él luz y resplandor de la verdad que,iluminando nuestra alma y desterrando de ella la ignorancia,la llena de placer.Si la poesía no alecciona no tiene razón de ser,porque la moral es la única verdad.El fin de la poesía es pues docente y moralizador,por lo que coincide con la filosofía moral.Buen gusto es arte neoclásico claro e idealizador.Critica el teatro clásico español del siglo de Oro,ataca a Góngora,culteranismo y conceptismo,porque consideraba decadente al siglo XVII.Distingue los géneros,y aprecia a Lope de Vega,Calderón de la Barca,Agustín Moreto y Rojas Zorrilla por su arte de interesar a los espectadores y por su poder de invención;pero critica la construcción poco racional,la elocución y la mezcla de temas.Atribuye los defectos del teatro barroco al desconocimiento de la preceptiva artística clásica,critica las infracciones a la regla de las tres unidades,la mezcla tragicómica,la inverisimilitud del argumento,los errores históricos,geográficos o cronológicos,la presencia inadecuada del gracioso,el uso de la música y la inmoralidad.En poesía épica alaba a Homero,y censura el empleo de la mitología pagana,ya que su finalidad es primordialmente ejemplar y didáctica.Sus fuentes son principalmente italianas:Della perfetta poesía de Ludovico Antonio Muratori,los comentaristas de Aristóteles,L´Art poétique de Boileau,la poesía de Lamy y Rapint,la Historia de España del padre Mariana,las obras de Antoine Arnault y Pierre Nicole,Descartes,la Poética y Retórica de Aristóteles,Epistola ad Pisones de Horacio,Pinciano y Francisco Cháscales y otros autores.Tradujo y adaptó La clemencia de Tito de Pietro Metastasio,y La razón contra la moda de Nivelle de Chaussée.Escribió Discurso apologético de D.Iñigo de Lanuza (1741),La virtud coronada (1742),y como poeta anacreónticas,romances burlescos como el del Gacetero quejoso de su fortuna,sonetos,A la conquista de Orán,Leandro y Hero y El juicio de París renovado entre el poder,el ingenio y el amor,dedicada a la entrada de Fernando VI en Madrid (1746).Una Retórica de las conversaciones,un Tratado de ortografía española,un Método breve para enseñar y aprender las lenguas,y Diario de los literatos de España.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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El neoclasicismo

Mensajepor rgjimenez » 10 Ene 2009 12:23

Capítulo 93.- El neoclasicismo

Desde 1760 a 1800 hubo en España gran afición al teatro,con múltiples traducciones de piezas neoclásicas,principalmente francesas;adaptaciones de comedias españolas del siglo XVII,y éxito de autores como Luciano Comella y proliferación de teatros:los tres corrales madrileños de la Cruz,el príncipe y los Caños del Peral;los coliseos de La Granja,Aranjuez y El Escorial;pequeños teatros;fama de actores y actrices,como María Ladvenant (María del Rosario Fernández),Isidoro Máiquez,Mariano Alcázar,María Felicia García Sitches (La Malibrán),etc.
Los ilustrados habían comprendido la importancia del teatro,y trataron de canalizarlo hacia el cambio social que propugnaban.Pero la reforma social del teatro y su reforma no pueden separarse de la doctrina neoclásica sobre el teatro,por lo que existió también interés teórico por él,con polémicas sobre la tres unidades de tiempo,lugar y acción,propósito docente y moral de las obras dramáticas,necesidad de que lo representado produzca la impresión de un hecho vivido,etc.Ignacio de Luzán censuró muchas producciones barrocas por la inverosimilitud de los argumentos,la incoherencia de los caracteres y situaciones,el desorden y despropósito de la acción,mezcla de géneros y mal uso del gracioso.Para los ilustrados toda pieza dramática debía tener un fin moralizante o docente,un fin utilitario,aunque admitían comedias sólo para distraer,siempre que no ofendieran las buenas costumbres.Se tiende ahora a que el teatro sea algo más que lances de amor,duelos,guapezas y cuchilladas,por lo que existió cierta rivalidad entre neoclásicos y tradicionales.La unidad de tiempo consistía en que la duración de la comedia fuera la misma que la de los hechos representados;unidad de lugar que el escenario fuese el mismo durante toda la obra,por lo que se recomiendan censores que vigilen que las obras dramáticas se adapten a los preceptos neoclásicos.Por eso se hicieron necesarias reformas institucionales,y el conde de Aranda,durante el reinado de Carlos III,sustituyó los viejos decorados,hizo los locales más confortables,organizó las representaciones sobre bases económicas,etc.Bernardo de Iriarte encargó traducciones de comedias francesas,adaptó piezas barrocas a las tres unidades neoclásicas,y deseó terminar con las comedias de magia y santos;aunque esta reforma no pudo realizarse por el gusto del público por las comedias de magia.Los periódicos de la época,Memoral literario,Diario de Madrid,Correo de Madrid,también realizaron una importante labor en defensa de los principios neoclásicos,y La espigadora invocaba con frecuencia la Poética de Luzán.Sempere y Guarinos en Ensayo de una biblioteca española de los mejores escritores del reinado de Carlos III (1785-1789) y Memoria para el arreglo de la policía de los espectáculos y diversiones públicas y sobre su origen en España,de Jovellanos,defienden los principios del neoclasicismo,el contenido moral del teatro y la necesidad de su reforma.En 1765 se prohibieron los autos sacramentales,por exagerados y alegóricos,y porque su música y el ruido de la multitud no los hacía audibles.
En 1709 las comedias de Calderón de la Barca que se representaban en teatros madrileños no pasaban del 29%,y el porcentaje fue descendiendo,pues en 1782 era sólo del 9,5%.También era menor el número de espectadores cuando se representaban,pues en 1793 el teatro clásico español ya no interesaba al público madrileño.En el siglo XVIII el teatro sigue siendo el único espectáculo cultural existente,aunque sus espectadores solían pertenecer a la clase popular,por lo que el público jaleaba o silbaba con tanto estruendo que de vez en cuando había que interrumpir la representación.Por eso la prédica de los neoclásicos por un teatro sencillo,natural y humano,que reflejara la realidad,estaba condenado al fracaso,pues tampoco satisfacía al público la imposición de las tres unidades.
Con todo la obra de don Leandro Fernández de Moratín fue muy influyente.
Leandro Fernández de Moratín (1760-1828),poeta y dramaturgo,nació en Madrid de noble familia asturuana,pues su padre Nicolás fue también poeta,abogado y dramaturgo.Su madre fue Isidora Cabo Conde.A los cuatro años enfermó de viruela.Estudió en los jesuitas de Calatayud,y como autodidacta estudió latín,inglés y francés.No cursó estudios universitarios por oposición de su padre,y comenzó a trabajar como oficial de joyería,en casa de su tío Melitón.En 1779 consiguió accesit de poesía en concurso convocado por la Real Academia Española.En 1782 por su Lección poética.En 1787 fue secretario del conde de Cabarrús en París.Regresado a Madrid obtuvo su primer éxito con La derrota de los pedantes.Se ordenó de primera tonsura para que el conde de Floridablanca le concediera una pensión de 300 ducados,Godoy le ayudó a estrenar sus comedias y aumentó sus ingresos con otras sinecuras eclesiásticas.Viajó por Europa,y regresó a Madrid en 1797 para ser secretario de Interpretación de Lenguas.En 1799 fue nombrado director de la Junta de Dirección y Reforma de Teatros,y en 1808 bibliotecario mayor de la Real Biblioteca por José I Bonaparte;y desde entonces fue tachado de afrancesado,refugiado en Valencia,Peñíscola y Barcelona.Fue uno de los fundadores de la historiografía teatral,y sus Orígenes del teatro español (1830-1831) es uno de los primeros estudios documentados sobre el teatro español anterior a Lope de Vega.Impulsó la reforma del teatro,y La comedia nueva forma parte de la campaña de reforma emprendida por Ignacio de Luzán,Agustín de Montiano y Luyando,Blas Nasarre y José Luis Velázquez.Desde 1817 residió en Montpellier,París,Bolonia,Bayona y Burdeos.Murió en París en junio de 1828,y fue enterrado en el cementerio de Père Lachaise,entre Voltaire y La Fontaine;pero a comienzos del siglo XX sus restos fueron traídos a Madrid,y descansan en el Panteón de Hombres Ilustres.Es el autor más importante del neoclasicismo español,y por tanto utilizó la regla de las tres unidades y aceptó la separación de géneros,por lo que no escribió tragedias.Sus principales obras son El viejo y la niña (1790),La comedia nueva o el café (1792),El barón (1803),La mojigata (1804),El sí de las niñas (1806),La derrota de los pedantes (1789),Apuntaciones sueltas de Inglaterra y Viaje a Italia.En poesía La toma de Granada (1779),la Sátira contra los vicios introducidos en la poesía castellana (1782),La elegía de las musas y epístolas,odas,sonetos,romances,epigramas, traducciones de Horacio y Hamlet (1798),y adaptaciones de La escuela de los maridos y El médico a palos de Moliere.
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El regalismo

Mensajepor rgjimenez » 11 Ene 2009 16:40

Capítulo 94.- El regalismo

Regalismo es un movimiento ideológico-político que trata de reafirmar los derechos de una Monarquía secularizadora y progresista en el ámbito social y cultural frente a los intereses eclesiásticos ligados al dominio político del Romano Pontífice y el movimiento ultramontano.Al abolutismo de la Santa Sede los regalistas opusieron el absolutismo del Estado,aminorado por una tendencia a la popularización de la cultura,el destierro de la ignorancia,la transformación socioeconómica y la extensión de las luces.Lo que suponía un avance considerable sobre el ultramontanismo,pues se trataba de dar paso de una Monarquía absoluta imbuida de teocratismo a otra de tendencia secularizadora.No surgió repentinamente con la llegada de los Borbones,pues las luchas entre el Papa y los reyes españoles,por motivos de jurisdicción,datan de las mismas fechas en que se constituyó el Estado español:las prácticas del regium exequatur y la retención de bulas provienen del reinado de los Reyes Católicos,confirmada por decreto de Felipe II en 1569.El Real Patronato,fundamento de la presentación de obispos,proviene de 1479 y se confirmó en 1523 por Adriano IV,1529 por Clemente VII y 1534 por Pablo III.El recurso de fuerza quedó ya definido en la ley regia de que limitó las competencias de las jurisdicciones eclesiásticas,autorizando a recurrir las sentencias pronunciadas ante un tribunal civil.
La edad de oro del regalismo español fue el reinado de Felipe IV (1621-1665),durante el cual se multiplicaron las intervenciones del poder civil en asuntos religiosos.En 1638 una Real cédula prohibió la fundación de nuevos conventos;las Cortes protestaron de que pudieran ser impuestas las rentas eclesiásticas y se prohibió a la Iglesia adquirir nuevas propiedades.Durante los reinados de Felipe III y Felipe IV se multiplicaron los recursos de fuerza,y al de Felipe IV corresponde el florecimiento de los más destacados regalistas y la publicación de los más famosos tratados,como fueron los de Jerónimo Cevallos,Pedro González de Salcedo y Francisco Salgado de Somoza,que constituyeron las fuentes doctrinales y los estimulantes más poderosos de la práctica regalista de su tiempo y de todo el siglo XVIII.
Melchor Rafael de Macanaz y Montesinos (1670-1760) nació en Hellín (Albacete) el 16.2,y murió en Hellín el 5.12;estudió Humanidades en Hellín y Derecho en Salamanca.Fue catedrático de derecho civil y canónico en Salamanca,glosó las Instituta y redactó varias obras jurídicas.En Madrid actuó como promotor fiscal en la Corte de Carlos II cerca del cardenal Portocarrero,y Carlos II,del que fue mecanógrafo,lo nombró oidor de la Chancillería de Santo Domingo,que no aceptó,pero sí obtuvo la protección de don Juan Manuel Pacheco,marqués de Villena.Por su vinculación a la casa de Villena se declaró borbónico,y como tal intervino en la Guerra de Sucesión (1701-1714),durante la que acompañó a Felipe V a Portugal en 1704,y a su regreso fue secretario del virrey de Aragón,conde de San Esteban de Gormaz,hijo del marqués de Villena;Intendente de Aragón (1711) y administrador de la Fábrica de Moneda de Zaragoza (1711).En la campaña de Cataluña se encargó de la reforma del Reino de Valencia,donde fue juez de confiscaciones,siendo también reedificador de Játiva (1707),fiscal general del Consejo de Castilla (1713) y colaborando con Orry en la reforma de los Consejos se enfrentó al clero:en etapas sucesivas,primero con el arzobispo valenciano Folch de Cardona,luego con el inquisidor general Francesco del Giudice y finalmente con el P.Daubenton,que fue quien consiguió su cese como fiscal general.Permaneció en Zaragoza hasta 1706,siendo partidario de la abolición foral.Incorporado por el embajador francés Michael-Jean Amelot a la tarea centralizadora,ambos partidarios de las ideas regalistas,bastó la victoria de Felipe V en Almansa (25.4.1707) para que diera comienzo el proceso unificador que incorporó el reino de Aragón a la monarquía española.En el contexto del regalismo,que aprendió en el Memorial sobre agravios y abusos del Tribunal de la Nunciatura (1633),de Juan Chumacero y fray Domingo Pimentel,fue víctima de la política entre Francia,España y la Santa Sede,por lo que procesado por la Inquisición tuvo que exiliarse en París,Pau,Cambray,Bruselas y Lieja,aunque intervenía en negociaciones diplomáticas y alardeaba de secretos que comprometían al gobierno,siendo representante de España en el Congreso de Cambray,y encargado general de los negocios de la Corte.Fernando VI lo nombró plenipotenciario en el Congreso de Breda,encargándole que estableciese los preliminares de la paz de Aquisgrán.Ya anciano regresó a España,y se encerró en el castillo de San Antón de La Coruña,de donde salió con 90 años para morir en Hellín.Su postura de acérrimo borbonista,fruto de su deseo de un cambio político y social,fue consecuencia de la corriente centralizadora del Estado que prevaleció en España desde el siglo XVII.Presentó como necesaria la abolición foral en Discurso jurídico,histórico y político sobre las Regalías de los Señores Reyes de Aragón.La derogación de los fueros aragoneses tuvo efecto por un primer decreto de Felipe V en el Buen Retiro el 29.6.1707,que afectaba a los reinos de Aragón y Valencia,seguido de un segundo decreto el 29.7.1707 que confirmaba en sus privilegios a los partidarios de Felipe V en todo lo que no se opusiera a las leyes de Castilla.La Nueva Planta no se organizó hasta 1711,en Real cédula de 3.4.1711,que establecía un nuevo gobierno para Zaragoza.Entre sus obras históricas podemos citar Colección diplomática,Pedimento o Memorial de los 55 puntos,en el que defiende los derechos seculares del Patronato regio en la provisión de sedes,estableciendo el ámbito de responsabilidad y beneficios eclesiásticos,frente a las pretensiones de la Santa Sede,pues en el Concordato de 1753 se incluyeron muchas regalías defendidas por Macanaz,mérito que se arrogó el marqués de la Ensenada;Memoria sobre los intereses de la monarquía de España y el Nuevo Mundo,Disertaciones e Historia crítica de la Inquisición;entre las eclesiásticas Compendio de historia eclesiástica e Historia del cisma janseniano.Y sobre historia política y civil Memorias para el establecimiento de la casa de Borbón en España,Memorias para el gobierno de la monarquía,Memoires du gabinet,comentarios a historiadores primitivos de Indias y hechos particulares como los de Joseph Gumilla,Cusani,José de Acosta,Nicolás del Techo,Pedro Lozano,Antonio de Remesal,Pierre-François-Xavier de Charlevoix,Amédée François Frézier,La Hontade y Jean-Baptiste Du Halde.Es también autor de una crítica de la Historia del establecimiento de la Corona de Francia del abate Jean-Baptiste Dubos,una serie de Notas a la Historia civil de fray Nicolás Jesús Belando,dos volúmenes sobre la Supresión de los fueros de Aragón y Valencia,un Compendio de la Historia de España,Notas al derecho real escritas en la prisión de La Coruña y varias críticas y adiciones a las Historias del padre Juan de Mariana,Enrique Flórez.Ferreras y otros.
La batalla entablada por el regalismo contra la Santa Sede tuvo la oposición de los jesuitas y de la Inquisición,dominada por los jesuitas durante el reinado de Carlos II,por lo que la alianza entre inquisidores y jesuitas fue defendida por los ultramontanos,pues hubo muchos eclesiásticos defensores del regalismo,a los que los jesuitas llamaban jansenistas.Uno de los episodios del enfrentamiento entre jesuitas y realistas fue el catecismo del abate francés François-Philippe Mésenguy,jansenista,pues negaba la infalibilidad del Papa y se manifestaba contrario a los jesuitas.En 1761 el Papa envió a su Nuncio en España un breve condenando ese catecismo,pero Carlos III impidió la publicación de ese breve.El Inquisidor general continuó los trámites de su publicación,por lo que se le expulsó de Madrid a un monasterio,donde tuvo que permanecer hasta que pidió perdón a Carlos III.Desde entonces se exigió que las bulas o breves del Papa gozasen del permiso real (regium exequatur) para que tuviesen vigor en España;exequator que fue revocado transitoriamente,y está en vigor desde 1768.
Carlos III sabía que la polémica sobre el catecismo de Mésenguy estaba originada por los jesuitas,igual que la paralización de la canonización del obispo mexicano Juan de Palafox y Mendoza;y estos enfrentamientos culminaron con la expulsión de los jesuitas en 1767,expulsados ya de Portugal en 1759 y de Francia en 1764;por lo que Carlos III,en colaboración con el rey francés,consiguió la abolición de la Compañía de Jesús en 1773,sin que la medida fuese criticada por el clero,ya que casi todos los obispos la apoyaron,unos públicamente y otros cuando fueron consultados por el Papa.Tampoco protestaron las Órdenes religiosas,y los agustinos acogieron el decreto de expulsión con júbilo.
Los jesuitas controlaban los colegios y universidades españolas,y tras su expulsión el gobierno pudo iniciar una labor de reorganización y renovación.Las doctrinas jesuíticas fueron sustituidas,y prohibidos sus libros de texto.La Corona obligó a todos los profesores y graduados universitarios a no enseñar doctrinas ultramontanas,y se reformaron los Colegios Mayores.
El protagonismo ultramontano aumentó a partir de la expulsión de los jesuitas,pues sus amigos permanecieron en sus cargos,y por eso tacharon de jansenistas al arzobispo y cuatro obispos que compusieron la comisión que los expulsó.Por eso Campomanes afirmó que los tribunales de la Inquisición componían el cuerpo más fanático a favor de los jesuitas,y se reformó el Santo Oficio en la Consulta del 30.11.1768,estableciendo Carlos III censura de libros para paliar los abusos inquisitoriales.En 1770 se prohibió a los inquisidores que se ocuparan de lo que no fuera herejía o apostasía,y que evitaran el encarcelamiento hasta que su culpabilidad fuese probada.Se nombró inquisidores contrarios a la violencia física,por lo que la tortura y quema de herejes quedó prácticamente desterrada.España contaba entonces con cerca de 200.000 eclesiásticos,con población no superior a los 10.000.000,por lo que era mucha la influencia de la Iglesia.Su poderío económico era grande,en una sociedad secular muy pobre.Los conventos y monasterios poseían extensas propiedades,casi deshabitadas,y los viajeros extranjeros se asombraban ante el contraste entre la riqueza de la Iglesia y la pobreza del medio ambiente.Los Ilustrados se percataron de la necesidad de luchar contra las supersticiones y los errores ancestrales,despertar el espíritu crítico y desterrar la ignorancia.La subordinación de la Iglesia al Estado se hacía imperiosa,y por eso tras la expulsión de los jesuitas se adoptaron medidas para reafirmar al poder regio frente al Vaticano.Muchos clérigos colaboraron en las tareas ilustradas,y el regalismo y los proyectos de Ilustración fueron parte del cambio social.La Inquisición fue el último baluarte de la política ultramontana,y por eso Carlos III la reformó.
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El jansenismo

Mensajepor rgjimenez » 12 Ene 2009 17:11

Capítulo 95.- El jansenismo

Ya sabemos que los jesuitas llamaron jansenistas a todos sus enemigos,pero es un movimiento europeo derivado de las polémicas sobre la gracia y la predestinación que tuvieron lugar a finales del siglo XVI y durante todo el siglo XVII,en gran parte reacción contra el molinismo.La doctrina de Luis de Molina (1535-1600) en su De concordia liberii arbitrii (1588) sobre la gracia suficiente tuvo gran éxito,porque preservaba la libertad y la autonomía humana frente a los que defendían la predestinación,pero debilitaba la vida interior y el sentido espiritual de la vida como un todo.Y a defender los derechos de la persona humana contra la autoridad y el sentido espiritual contra el probabilismo moral se dedicó Cornelio Jansenio,obispo de Yprés,con su Augustinus (Lovaina,1640),que no es sino una exposición pormenorizada de la doctrina agustiniana.Jansenio creía en la predestinación y cinco proposiciones suyas fueron declaradas heréticas en la bula Cum occasione (31.5.1653) dada por Inocencio X.Pero los que se llaman jansenistas no se hacen solidarios de esas proposiciones,sino que invocan el espíritu agustiniano defendido en el libro de Jansenio,sin atenerse a ningún dogma específico.Cuando se dice que en España no hubo jansenistas porque no hubo seguidores de la doctrina del obispo holandés,no se advierte que en Francia ocurrió lo mismo,pues muchas de las polémicas que se suscitaron a raíz de la condena de las cinco proposiciones tenían como objetivo mostrar que esas proposiciones no se encontraban en el Augustinus,y eran una interpretación equivocada.
Jansenio intentó servir de fuente de inspiración y estímulo a los que aspiraban a una profunda reforma religiosa del catolicismo,como la Théologie morale des jesuits de Arnauld (1643),las Provinciales de Pascal (1656),el Nouveau Testament en français avec des réflexions morales sur chaque verset de Pasquier Quesnel (1671) y aportaciones de Sant-Cyran,Pierre Nicole y Port-Royal,donde se desarrolló un jansenismo práctico y pastoral,volcado hacia las obras y la renovación espiritual,muy ligado al episcopalismo y galicanismo,como reacción contra el jansenismo doctrinal desarrollado en la universidad de Lovaina bajo el influjo de Jansenio,que estaba centrado en la investigación teológica.
En realidad debemos llamar jansenistas a los que creyeron verdaderas estas cinco proposiciones que Jansenio extrajo del Ausgustinus:1)algunos de los mandamientos de Dios son imposibles para los hombres justos que desean y se esfuerzan por cumplirlos,considerando los poderes que realmente tienen;la gracia por la cual estos preceptos pueden hacerse posibles está también ausente;2)en el estado de naturaleza caída nadie resiste nunca la gracia interior;3)para ameritar o desmeritar en el estado de naturaleza caída debemos estar libres de toda limitación externa,pero no de necesidad interior;4)los semipelagianos admitieron la necesidad de gracia interior preventiva para todos los actos,aún para el comienzo de la fe;pero cayeron en la herejía al pretender que esta gracia es tal que el hombre puede seguirla o resistirla,y 5)decir que Cristo murió o derramó su sangre por todos los hombres es semipelagianismo.
La primera proposición hace imposible el cumplimiento de los Mandamientos;la segunda afirma que todos los seres humanos tenemos gracia interior;la tercera que debemos ser libres,pero poseer necesidad interior;la cuarta que necesitamos gracia interior,y somos libres de seguirla o resistirla,y la quinta que Jesús (pues Cristo es palabra griega que significa Ungido) murió por todos los seres humanos.
La primera proposición sí puede pues ser considerada herética por cuantos crean que el catolicismo es verdadero;la gracia no existe,ni Dios tampoco (sólo existe el universo),pero los católicos sí pueden creer que existe gracia interior;la tercera afirma que poseemos necesidad interior,y no es herética;la cuarta que necesitamos gracia interior,y es verdad católica,mentira filosófica e histórica;y la quinta es verdad católica,mentira histórica y filosófica también.Por lo que sólo es católicamente herética la proposición primera.
El Papa o Romano Pontífice tiene autoridad en los católicos,pero los no católicos vivimos como si no existiera,y por tanto no cumplimos sus escritos.Pero sí puede ser llamado jansenista el que defienda todas o algunas de las cinco proposiciones antes dichas.
Pero en España sí pueden haber existido jansenistas,pues Jansenio puede ser interpretado y entendido como filósofo,al margen de la Iglesia.El jansenismo de Port-Royal des Champs sí forma parte del movimiento ilustrado,y el cisma de Urquijo fue un movimiento político:desobediencia al Vaticano e independencia del Papa.Identificar jansenismo con regalismo es un disparate,jansenizante y jansenista sólo difieren en grado,el jansenismo fue evidentemente un movimiento complejo,Port-Royal influyó en España,y puede aceptarse que entre los jansenistas y los católicos ortodoxos existieron en España los católicos ilustrados.
A la tertulia de la condesa de Montijo,amiga de Jovellanos asistían el obispo de Cuenca,don Antonio Palafox,cuñado de la condesa;el obispo de Salamanca,don Antonio de Tavira;el ayo de los infantes,don José Yerequi;el arcediano de Cuenca,don Antonio Rodrigálgarez,y los canónigos de la colegiata de San Isidro don Joaquín de Ibarra y don Antonio Posada:todos jansenistas.Nicolás Gallo (1690-1757) y Gregorio Mayans y Siscar (1699-1781) fueron precursores.Francisco Antonio de Lorenzana (1722-1804) y Francisco Armiñá (1718-1803) simpatizantes.Felipe Bertrán (1704-1783),José Climent (1706-1781),Miguel de Santander (1744-1831) y Antonio Tavira y Almazán (1737-1807) jansenistas.Y difundieron el jansenismo El Philoteo en conversaciones del tiempo,del padre Antonio Joseph Rodríguez (Madrid,1776);los Diálogos sobre la elocuencia en general y sobre la sagrada en particular (Madrid,1795),traducidos del francés;el Diálogo o conversación sobre la oración mental (1795) y El jansenismo dedicado al Filósofo Rancio (Cádiz,1811),de Irineo Nystactes.En algunos escritos jansenistas se nota influencia erasmista,a través de sermones.
José Francisco de Isla de la Torre y Rojo (1703-1781) nació en Vidanes (León) y murió en Bolonia.Pasó su adolescencia en Valderas,al sur de León,de donde era su madre.Ingresó en la Compañía de Jesús en 1719,estudiando filosofía y teología en la universidad de Salamanca,donde sufrió la influencia del padre Luis de Losada,y enseñó literatura sagrada en Segovia,Santiago de Compostela y Pontevedra.Fue catedríatico en Medica del Campo (Valladolid) y Pamplona,y predicador en Valladolid y Zaragoza.Residió en Villagarcía de Campos (Valladolid) hasta 1767,año en que partió de Pontevedra rumbo a Italia,donde residió en varias ciudades,entre ellas Córcega y Bolonia.Tradujo en italia la novela picaresca de Alain René Lesage Gil Blas de Santillana,y fue autor de Papeles crítico-apologéticos (1726),El tapabocas (1727),Carta a un residente en Roma (1725),Cartas de Juan de la Encina (1732),Juventud triunfante (1727),Triunfo del amor y de la lealtad. Día grande de Navarra (1746),Carta escrita por el barbero de Corpa a don José Maymó y Ribes (1758) y Cartas familiares y sermones (póstuma).Pero la que le ha dado fama es Historia del famoso predicador Gerundio de Campazas,alias Zotes (22.2.1758),publicado con el pseudónimo de Francisco Lobón de Salazar.La Inquisición prohibió la reimpresión de la primera parte y la impresión de la segunda el 14.3.1758,pero apareció en edición clandestina en 1768.Su protagonista nace en Campazas,(villorrio imaginario de Tierra de Campos,León),hijo del labrador Antón Zotes y su mujer Catanla Rebollo.Estudia primeras letras en Villaomate,y gramática latina con el dómine Zancas-Largas.Decide ser fraile,y cae en manos de fray Blas,que le enseña oratoria.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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Los jesuitas

Mensajepor rgjimenez » 14 Ene 2009 11:17

Capítulo 96.- Los jesuitas

En el siglo XVIII los jesuitas fueron todavía la minoría culta más importante de España,pues gracias a ellos la filosofía moderna comenzó a penetrar en las aulas universitarias,pero su defensa de los Colegios Mayores,de la Inquisición y de los ultramontanos fueron el obstáculo más importante al que se enfrentaron los reformistas ilustrados,tanto en el ámbito de la educación como en el de la política.
Sabemos que,expulsados de España y las colonias de América en 1767,se asentaron en diversas ciudades italianas,se comunicaron con intelectuales y eruditos italianos,y colaboraron a la formación de una literatura hispano-italiana,escribiendo en italiano,español y latín,con florecimiento de la universidad de Cervera en España (Mateo Aymerich,Tomás Cerdá,Antonio Codorníu,Bartolomé Pou,José Pons Massana,Francisco Xavier Cerdá,etc).
José Nicolás de Azara,marqués de Nibbiano,político y diplomático (1730-1804) nació en Barbuñales (Huesca) el 5.12 y murió en París el 26.1.Fue hermano de Eustaquio,obispo de Barcelona,Félix,marino e ingeniero militar,Lorenzo,presidente del Cabildo de la catedral de Huesca y maestreescuela de la universidad Sertoriana de Huesca,Mateo,oidor de la Audiencia de Barcelona,Francisco Antonio,heredero de la Casa,Mariana,madre del diplomático Eusebio,tres veces ministro de Estado de Fernando VII,de Dionisio,cardenal y de Anselmo,marino.Estudió las primeras letras en Barbastro,y derecho y literatura en Huesca y Salamanca,siendo estudiante y bibliotecario del Colegio Mayor de San Salvador de Oviedo desde 1750 a 1760.Secretario de Estado en Madrid (1760-1765).El 22.10.1765 fue nombrado Agente General de España en Roma y procurador de Carlos III en Roma,donde permaneció 32 largos años,primero como procurador general de la Embajada de España y desde 1785 a 1798 como embajador,manteniendo correspondencia con Clemente XIII,Clemente XIV,Pío VI y Pío VII,y siendo también Agente en Parma desde 1771,año en que fue nombrado caballero de Carlos III y bailío Gran Cruz de San Juan de Jerusalén.Fue consejero de José II de Austria,y amigo de Catalina II de Rusia,los reyes de Suecia y Dinamarca,Federico de Prusia,Pablo I de Rusia,el conde de Aranda y de Manuel de Roda.Estuvo involucrado en la expulsión de los jesuitas por el papa Clemente XIV el 6.8.1773,y tras la muerte de Clemente XIV ayudó a la elección de Pío VI.Medió en la disputa entre el Vaticano y José II de Habsburgo-Lorena,y tuvo un papel importante en la negociación de la paz de Basilea (22.7.1795) entre España y Francia.En 1796 se entrevistó con Napoleón,en representación de Pío V,para evitar que las tropas francesas invadieran Roma.Logró su propósto,Roma le aclamó como libertador,y y lo nombró uno de los 60 nobles.Cuando los franceses ocuparon Roma en 1798 se retiró a Florencia,ciudad a la que había sido desterrado Pío VI.Tras la deportación de Pío VI y su muerte en Valence (1799) actuó en nombre de Pío VI,hasta que el Cónclave de 1800 nombró sucesor a Pío VII.Desde marzo de 1798 fue embajador en París,se mostró amigo de los franceses y firmó el 27.3.1802 la paz de Amiens en nombre de Carlos IV.También negoció el Tercer Tratado de San Ildefonso entre España y Francia (1.10.1800),por el que España cedió a Francia los territorios de la Luisiana.Desde 1774 a 1776 residió en España,y el 21.12.1784 fue nombrado embajador ministro plenipotenciario en Roma,con retención de la Agencia.,accediendo a consejero de Estado en noviembre de 1789.Pío VI recurrió a él para evitar la invasión del Vaticano por Napoleón,por lo que éste le consideró salvador del Vaticano.En 1798 fue nombrado embajador en París,permaneciendo hasta abril de 1800,mes en el que fue cesado por Urquijo y regresó a Barbuñales,donde permaneció hasta diciembre,en que fue nombrado nuevamente embajador en París;a instancias de Napoleón y Godoy tiene que partir para Madrid,y en marzo de 1801 para París,donde el duque de Parma le nombra ministro plenipotenciario en Francia y le concede el título de marqués de Nibbiano.Fue cesado en noviembre de 1803,y murió en enero de 1804.Su cadáver fue trasladado a Barbuñales,y enterrado en la capilla parroquial familiar de San Juan,en mausoleo que al estilo de Canovas encargan sus hermanos Félix y Francisco Antonio al escultor Pascual Cortés.Fue también coleccionista de arte y mecenas.En Italia compró una colección de retratos griegos que regaló a Carlos III y que actualmente se encuentra en El Prado (Madrid).También ayudó al científico irlandés William Bowles (1720-1784) traduciendo al español su An Introduction to the Natural History and Physical geography of Spain,y publicándola.Apoyó a su amigo,el pintor y escritor Anton Raphael Mengs en la edición y venta de sus obras.Tradujo las Obras de Garcilaso de la Vega,las de Antonio Rafael Mengs,la Historia de Marco Tulio Cicerón,Obras de Horacio y Virgilio,Prudencio,y escribió sus Memorias.
Ya hemos hablado también de Francisco Javier Llampillas (1731-1810),jesuita expulsado en Roma.Girolamo Tiraboschi en Storia della letteratura italiana (1771-1782),Saverio Bettenelli en Del risorgimento d´Italia negli studii,nelle arti e nei costumi dopo il mille (1775) y Pietro Napoli-Signorelli en Storia del teatri antichi e moderni habían acusado de nefasta la influencia española en Italia,y Francisco Javier Llampillas impugnó esas opiniones en su Saggio apologetico della letteratura spagnola contro le pregiudicate opinión di alcuni moderni scritori italiani (1778-1781).
Las Recherches philosophiques sur les Américais (Berlín,1768-1769) del holandés Cornelius de Pauw,Histoire philosophique et politique des etablissements des européens dans les deux Indes (Amaterdam,1770),del abate francés Guillaume Raynal y la History of America (Londres,1777) del escocés William Robertson,menospreciando la labor colonizadora de España y la empresa evangelizadora de los jesuitas, provocaron un importante movimiento americanista entre los jesuitas expulsados,que escribieron una diversidad de obras apologéticas,literarias o históricas sobre América.Entre ellos Lorenzo Hervás y Panduro -Lorenzo García y Panduro- (1735-1809),nacido en Horcajo de Santiago (Cuenca) el 10.5 y muerto en Roma el 24.8.Sus padres fueron Juan García Hervás e Inés Panduro,labradores de escasa fortuna.Ingresó en la Compañía de Jesús en Madrid el 29.9.1749,y estudió filosofía y teología en la universidad Complutense de Alcalá de Henares;también matemáticas,astronomía y cánones.En 1760 se ordenó sacerdote.Propuso mejor educación para la mujer,y propugnó una distribución más equitativa de la riqueza.Tras misionar dos años en el obispado de Cuenca se trasladó a Cáceres,donde enseñó latín en el colegio de los jesuitas.En 1761 residió en Madrid y enseñó metafísica en el Seminario de Nobles,que dirigió en 1762.En 1764 fue desterrado como maestro de filosofía al colegio de la Anunciata de Murcia,y residió algún tiempo en Barcelona.Entre 1764 y 1767 fue misionero en América,tomando contacto con las lenguas nativas de los aborígenes.Cuando los jesuitas fueron expulsados en 1767 marchó a Córcega y Forli,donde vivió hasta 1773 con jesuitas toledanos.En Cesena le ofreció hospitalidad el marqués de Chini como preceptor de sus hijos.Tras 11 años en la Romaña pasó a Roma.Publicó Origini,formazione,mecanismo ed armonía degl´Idiomi (1785),Vocabolario poliglotto,con prolegomeni sopra più de CL lingue (1787) y Saggio practicco delle Lingue con prolegomeni e una raccolta di orazioni dominicali in più di trecento lingue e dialetti (1787).Entró en contacto con la escuela de sordomudos de Tommaso Silvestri y Camilo Mariani,que explicaban el método educativo del abate L´Epée,y divulgó sus métodos.Diferenció la sordera y la mudez.Fue nombrado teólogo asesor del cardenal Albani (1798) y canonista del cardenal Reverella.Regresó a España en 1798,y colaboró en Barcelona con Juan Albert Martí en la Escuela Municipal de Sordomudos (1800),publicando Descripción del Archivo de la Corona de Aragón,existente en la ciudad de Barcelona y noticia del archivo general de la Orden militar de Santiago en su convento de Uclés (Cartagena,1801) y Preeminencias y dignidad que en la militar Orden de Santiago tienen su prior eclesiástico y su casa matriz (Cartagena,1801).Visitó las ruinas de Cabeza del Griego,que identificó con la Segobriga de los romanos.Descansó en Horcajo de Santiago,y volvió a ser desterrado a Roma en 1802.Pío VII le nombró prefecto de la biblioteca del palacio del Quirinal en 1804.En 1805 fue nombrado socio emérito de la Sociedad Económica Vascongada,de la Real Academia de Ciencias y Antigüedades de Dublín y de la etrusca de Crotona.Tradujo la Historia de la Iglesia del abad Berault-Bercaltel (Madrid,1797-1808) y murió el 24.8.1809.Escribió además De vantaggi e esvantaggi dello stato temporale di Cesena (Cesena,1776),Idea dell´universo (Cesena,1778-1792),Catálogo de las lenguas (1800-1805),Analisi filosofico-teologico della natura della caritá (Foligno,1792),Virilitá dell´huomo (1779-1780),Vecchiaja e morte del´uomo (1780),Viaggio estatico al mondo planetario (1780),Storia della Terra (1781-1783),El hombre físico,Historia de la vida del hombre (Madrid,1789-1799),Gramáticas abreviadas de las dieciocho lenguas principales de América,Gramática de la lengua italiana,Vocabulario italiano-español,Escuela española de sordomudos o arte para enseñarles a escribir y hablar el idioma español (Madrid,1795),Catecismo de doctrina cristiana,Disertación sobre el origen,formación y calidad de la escritura china y la ético-política de Confucio,Causas de la Revolución de Francia en 1789 y otros medios de que se han valido para efectuarla los enemigos de la religión y del Estado (Madrid,1807), La primitiva población de América y explicación de insignes pinturas mejicanas,Catálogo de manuscritos españoles y portugueses en Roma,Catálogo de las lenguas de las naciones conocidas y enumeración,división y clases de éstas según la diversidad de sus idiomas y dialectos (Madrid,1800-1805),Ensayo de paleografía universal e historia del arte de escribir y Biblioteca jesuítica-española.Estableció el parentesco entre el griego y el sánscrito;demostró la teoría del vasco-iberismo con procedimientos científicos,estableció las lenguas malayo-polinesia y fino-ugria,reconoció la importancia de la gramática y la morfología para decidir el parentesco de las lenguas y fue elogiado por Otto Jespersen y W.von Humboldt.
El padre Juan Andrés y Morell (1740-1817) nació en Planes (Alicante) el 15.2 y murió en Roma el 12.1.Hijo de pequeña nobleza,se trasladó a Valencia e ingresó en el Colegio de Nobles para cursar retórica;luego estudió filosofía en la universidad.Ingresó en la Compañía de Jesús en 1754,estudió en Tarragona,Manresa y Gerona y se ordenó sacerdote en el colegio de San Pablo de Valencia.Fue profesor de retórica y poética en la universidad de Gandía,de la que era rector Mateo Aymerich.Entabló amistad con Gregorio Mayans y Siscar en Oliva.Con la expulsión de los jesuitas marchó a Córcega y Ferrara (1787),donde enseñó filosofía cinco años.El marqués de Bianchi le designó preceptor de sus hijos y tuvo que trasladarse a Mantua (1774-1796),donde tuvo acceso a academias,tertulias y bibliotecas,y le visitaron Moratín,Herder,Goethe,José II de Aubsburgo,Leopoldo II de Austria,Pío VI y Pío VII.Viajó por Italia (1785-1791),deteniéndose en Bolonia,Florencia y Roma.Polemizó con Girolamo Tiraboschi por su Storia della letteratura italiana (1770),en la que afirmaba que la influencia de la literatura española en la italiana fue nefasta,escribiendo Dell´origine,progressi e stato attuale d´ogni letteratura (1782-1799).También Saggio della philosophia del Galileo (1776),Indagaciones sobre el origen y vicisitudes sobre el arte de enseñar a hablar a los mudos y sordos (Madrid,1794),etc.Huyendo de Napoleón pasó a Parma,Roma y Pavía,cuya bibliotca dirigió por orden de Francisco I,emperador de Austria (1799).En 1804 Fernando IV,rey de Sicilia,restableció la Compañía de Jesús y Juan Andrés marchó a Nápoles,donde fue nombrado rector del Seminario de Nobles;más tarde Napoleón le nombró director de la Biblioteca Real;Fernando IV le confirmó el puesto en 1814,pero quedó ciego en 1815,a causa de unas cataratas,y murió en Roma el 12.1.1817.Escribió también Cartas sobre la música de los árabes (1787),Cartas familiares (Madrid,1791-1794),Disertación sobre las causas de los pocos progresos que hacen las ciencias en estos tiempos (Madrid,1783) y obras sobre numismática,Metastasio,antigüedades árabes en España,catálogos y códices de bibliotecas y palacios,etc.
Esteban de Arteaga (1747-1799) descendiente de familia vasca nació en Moraleja de la Coca (Segovia) en diciembre y murió en París el 3010.Tras la expulsión de los jesuitas residió en Córcega,y estudió en la universidad de Bolonia filosofía,ciencias,matemáticas y teología (1773-1778),trabajando con Antonio Eximeno y Giambattista.Marini,investigando la evolución del teatro musical italiano y escribiendo Le revoluzioni del teatro musicale italiano (1783),en el que propugna la fusión de poesía y música,la escenificación y la pantomima.En 1786 se trasladó a Roma,viviendo bajo la protección de José Nicolás de Azara,al que había dedicado Le revoluzioni.En Roma colaboró en una edición de las obras completas de Horacio.Acompañó al embajador Azara en sus gestiones y viajes.Escribió también La belleza ideal (Madrid,1789),sosteniendo que la razón está modificada por el sentimiento y el gusto.
Pedro Montengón y Paret (1745-1824) nació en Alicante el 17.6 y murió en Nápoles.Sus abuelos paternos,Juan Montengón y María Larraux,fueron comerciantes franceses establecidos en Alicante.Su padre,Pedro Montengón Larraux,contrajo matromonio en 1743 con Vicenta Paret,naciendo 15 hijos,el segundo Pedro.El 25.111759 ingresó en la Compañía de Jesús,siendo discípulo de Antonio Eximeno.En 1751,en Tarragona,tuvo como condiscípulos a Francisco Masdeu y Francisco Gusta.Estudió filosofía en Gerona (1763-1765),y fue profesor de gramática en Onteniente.Expulsados los jesuitas el 20.4.1767 embarcó en Tarragona rumbo a Ferrara,donde fue amigo de Juan Andrés y Carlos III le dobló su pensión por sus méritos literarios.Firmó sus obras con el pseudónimo de Filopatro,y las principales son Eusebio (1786-1788),condenado por la Inquisición en 1799,por lo que se vio obligado a publicar Eusebio corregido y enmendado (Madrid,1807).Eusebio es un niño de 6 años que llega a Norteamérica salvado de un naufragio;adoptado por un matrimonio de cáqueros,aprende de Hardyl el oficio de cestería y la filosofía de Epicteto;prometido a Leocadia marcha a Europa con Hardyl;en Inglaterra son víctimas de un robo,y se convierte de nuevo en cestero;La lectura de Séneca alivia una prisión injusta,de la que los libera John Bridge;resiste las tentaciones de bellas mujeres;la representación de Hamlet y algunos altercados sirven para comentar las costumbres nuevas,con criterio neoclásico;un duelo permite discutir el atraso de España;de Londes marchan a París,donde socorren a Adelaida,raptada por un libertino;desenmascaran la superchería de un falso ciego;lord Som prueba su fidelidad a Leocadia,que muere legándole su fortuna,con la que ayuda a Towsend;descubren un falso fantasma;Viajan a España buscando la herencia de Eusebio,pero los secuestran unos montañeses hugonotes;quedan libres gracias a su capitán,David Cabalier;en España ven malos caminos,predicadores pedantes,precios elevados y universidades estériles;presencian un lance de honor,y en un accidente muere Hardyl,que confisa ser tío de Eusebio;Eusebio aprende del pastor Eumeno su historia,y estudia literatura española,hasta que una carta de Leocadia le recuerda su matrimonio,que se celebra en América;redacta sus memorias y educa a su hijo,confiándolo a una granjera;una carta de España anima al matrimonio a regresar,y son denunciados por un hermanastro de Leocadia;pierden sus bienes y se hospedan con una miserable anciana;Eusebio retoma su oficio de cestero,pero lord Harrington les ayuda a regresar a América,donde se reúnen con su familia.También escribió relatos novelescos:Antenor (1788),inspirada en la Eneida de Virgilio y el Telémaco de Fénelon;Eudoxia,hija de Belisario (1789),relatando sus amores con Maximio,defendiendo que las mujeres tienen igual capacidad que los hombres y han de recibir instrucción general;en Venecia publica El Rodrigo (1793),sobre la violación de la hija del conde don Julián,la ocupación de España por los musulmanes y el fin del reino visogodo;su última obra es El Mirtilo o los pastores transhumantes (1795):un Mirtilo desengañado de la Corte que marcha al campo y cultiva la poesía.Regresó a España en 1800,y tradujo Ossián.Pero fue expulsado de nuevo como jesuita en 1801,se estableció en Nápoles,y publicó Frioleras eruditas y curiosas para la pública instrucción (1801).En sus últimos años publicó La conquista de México (1820),poema épico.En la primera edición exalta el estoicismo,la Naturaleza,el destino y la impertubalidad;y en la segunda,por influencia de la Inquisición,el fondo estoico ha sido sustituido por un cristianismo ilustrado.
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Las Sociedades Económicas

Mensajepor rgjimenez » 14 Ene 2009 20:44

Capítulo 97.- Las Sociedades Económicas de Amigos del País

Son uno de los conductos básicos de la Ilustración,entendiendo por conducto vías o canales a través de los que las ideas ilustradas se fueron infiltrando en la sociedad,a fin de producir el hondo cambio mental,social y económico al que aspiraban los Ilustrados;sólo una transformación de las estructuras económicas podía pues permitir el arraigo definitivo del cambio social y mental,y esa es la idea que presidió en las Sociedades de Amigos del País.
La idea surgió de la proliferación de tertulias,agrupaciones y discusiones de carácter literario o científico.Vizcaya y Guipúzcoa no eran en esto una excepción respecto del resto de España,pero en Azcoitia se reunían los caballeros y sacerdotes del lugar con una singular fortuna,y consiguieron institucionalizar esas reuniones con tal éxito que sirvieron de modelo para el resto de España.El padre Isla los llamó caballeros de Azcoitia,que originariamente fueron el conde de Peñaflorida,el marqués de Narros y don Manuel de Altuna.Al principio las reuniones tuvieron un carácter informal,pero en 1748 ya tenían reglamentada su actividad:los lunes trataban de matemáticas,los martes de física,los miércoles de historia,los viernes de geografía,los jueves y domingos un pequeño concierto,y los sábados cuestiones de actualidad.En 1763 presentaron a las Juntas de Guipúzcoa el Plan de una Sociedad Económica o Academia de Agriculrura,Ciencias,Artes útiles y Comercio,adaptado a las circunstancias y economía de Guipúzcoa.Y en 1764 fundaron la Sociedad,para fomentar,perfeccionar y adelantar la agricultura,la economía rústica,las ciencias,las artes y tolo lo relacionado con la conservación,alivio y conveniencias de la especie humana.Eran los propósitos señalados por el conde de Peñaflorida en el Discurso preliminar que leyó en la reunión preparatoria de 1765,en el que enfatizó la utilidad de las ciencias modernas,especialmente las que los Ilustrados llamaban prácticas.
La organización inicial de esta Sociedad constaba de una sección de agricultura,industria,comercio,arquitectura,economía y economía doméstica,en la que existió una máquina pneumática para conservar la carne.La orientación de estos estudios se dirigió pues a la solución de problemas prácticos y útiles,nuevos procedimientos para el ahumado de la pesca,el abono de las tierras,los nuevos cultivos,el desarrollo de la metalurgia y la construcción higiénica de viviendas.
Uno de los proyectos más queridos fue la fundación del Seminario de Vergara,que fue posible gracias a la expulsión de los jesuitas en 1767;pues el colegio que abandonaron fue ahora el edificio en el que se fundó el Real Seminario de Vergara (1776),que Menéndez y Pelayo llamó primera escuela laica de España.Fueron liberales,anticatólicos,científicos y enciclopedistas.Entre 1780 y 1783 José Agustín Ibáñez de Rentería leyó en él tres Discursos,entre ellos Reflexiones sobre las formas de gobierno.Y Valentín de Foronda sus primeros trabajos,que imprimió en Miscelánea (1787).Ambos defendieron el sistema liberal-burgués,hablando Ibáñez de Rentería de partidos políticos y derechos del hombre,defendiendo la democracia;y Valentín de Foronda afirmó que la conducta política debe asentarse en la libertad,propiedad y seguridad,que considera anteriores a las leyes y al poder.Y criticó a los nobles que creían que el comercio es indigno de la nobleza.
La Sociedad Vascongada de Amigos del País fue también foco de relaciones con la cultura extranjera de la Ilustración,principalmente con la francesa.Se enviaron becarios a estudiar fuera de España,y se abrieron puertas a científicos como el botánico y naturalista Michel Adanson,el físicoquímico Davil Pierre Ruelle,el físico Teodoro de Almeida,Joseph Jérôme Lefrançois de Lalande,Louis- Bernard Guyton de Morveau,Robertson,John Needham,etc.Al mismo tiempo se constituyó una biblioteca y un gabinete de historia natural
La Sociedad Vascongada de Amigos del País se ocupó también del lujo,y Juan Sempere y Guarinos escribió Historia del Luxo y de las leyes suntuarias de España.
Ya hemos dicho que su núcleo originario estuvo compuesto por don Xavier de Munibe e Idiáquez, (1729-1785),conde de Peñaflorida;don Manuel Ignacio de Altuna (1722-1762) y José María de Eguía y Aguirre (1753-1803),marqués de Narros.El conde de Peñaflorida fue su fundador y primer director,aficionado a la física,la música y benefactor.Altuna fue elogiado por Rousseau,y Eguía se hizo famoso por su enciclepedismo,llegando a tener problemas con la Inquisición.El conde de Peñaflorida escribió Los aldeanos críticos,o cartas chríticas sobre lo que se verá (1758),para rectificar y mofarse de las ideas sobre física que el padre Isla expuso en Fray Gerundio de Campazas,alias zotes.En él identifica filosofía moderna y física,y es un libro satírico;pero citando a Galileo,Descartes,Copérnico,Newton,Leibnitz,Gassendi,Maignan y Saguens;y defendiendiendo la ciencia moderna.
La Sociedad Económica Matritense,fundada por Real Cédula de 25.6.1775,fue promovida por Campomanes,que en noviembre de 1774 publicó una circular a todas las autoridades locales de España recomendando la fundación de Sociedades Económicas a imitación de la Vascongada,acompañada de un Discurso sobre el fomento de la industria popular,completado en 1775 con Discurso sobre la educación popular de los artesanos y su fomento.En ellos pide que cada Sociedad estudiase las mejoras que deben introducirse en su provincia,los obstáculos que se oponen y los medios de removerlos.Su primer director fue don Antonio de la Quadra,y miembros destacados de ella fueron Jovellanos,Cabarrús y Sempere y Guarinos.Como Sociedades dependientes de ella se crearon las de Toledo,Guadalajara,Segovia (1780),Ávila y Talavera de la Reina.Desde la Sociedad Económica Matritense publicó Cabarrús Memoria relativa al comercio de Indias (1778) y Memoria para la formación de un Banco Nacional (1781).Leídos en la Sociedad Económica Matritense y auspiciados por ella Elogio del conde de Gauser (1786) y Elogio de Carlos III (1789),denunciado por la Inquisición,lo que motivó el encarcelamiento de Cabarrús durante tres años.También auspició Informe sobre la Ley Agraria (1785) de Jovellanos,que leyó en la Sociedad Económica Matritense Discurso sobre el establecimiento de un montepío para los nobles de la Corte (1784),Elogio de Carlos III (1788) y Memoria sobre si se deben o no admitir a las señoras (1786).La respuesta fue positiva,mientras había sido negativa otra propuesta anterior de Manuel José Marín.
En el Informe sobre el libre ejercicio de las artes (1785) Jovellanos había descrito la desigualdad de los sexos con indignación,y su postura fue también radical en la Memoria sobre si deben admitirse a las señoras.El resultado fue la creación de una Junta de Damas de Honor y de Mérito,entre las que estaban doña María Luisa de Guzmán y Lacerda,la condesa de Benavente,la duquesa de Alba,la de Almodóvar,la condesa de Montijo,doña Josefa Amar y Borbón y otras 14 damas.Doña Josefa Amar y Borbón (1743-1793) escribió Discurso en defensa del talento de las mujeres,su aptitud para el Gobierno y otros cargos en que se emplean los hombres (1786) y Discurso sobre la educación física y moral de las mujeres (Madrid,1790).
Además de las sociedades dependientes de la Sociedad Económica Matritense que hemos citado se crearon las de Zaragoza (1776),en la que intervino el doctor Lorenzo Normante,Valencia y Sevilla (1777),Palma de Mallorca y Tudela (1778) y Oviedo (1781),hasta existir 63 en 1804,entre ellas las de Almuñécar,Osuna,Chinchón,La Bañeza,Tordesillas,Cabra,Burgo de Osma,Trujillo, y Tárrega.Al par que se extendieron por Guatemala,La Habana,Santiago de Cuba,Puerto Rico,Méjico,Lima,Caracas,etc.Todas con la Matritense como modelo.Tuvieron su auge entre 1765 y 1812,aunque la mayoría continuaron sus actividades durante el siglo XIX.Gracias a ellas se crearon las primeras cátedras de economía política.la primera a petición de la Sociedad Económica Aragonesa (1784),regentada por Lorenzo Normante y Carcavilla,mientras la primera inglesa fue la de Hertfort (1804).
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El periodismo

Mensajepor rgjimenez » 15 Ene 2009 16:45

Capítulo 98.- El periodismo

La prensa fue uno de los medios en que se expresó la minoría ilustrada,y ayudó al cambio de mentalidad social y cultural que pretendían.Es continuación de las hojas volanderas del siglo XV,los almanaques del XVI y las gacetas hebdomadarias del siglo XVII,portadoras de noticias oficiales,antecedentes de la Gaceta de Madrid.En el siglo XVI aparecieron también los mercurios,semestrales,mensuales en el siglo XVIII,en los que se transmitían inicialmente noticias comerciales sobre ferias,y después ampliaron su información a cuestiones literarias y mundanas,e incluso al comentario político.
A partir de 1750 la prensa comenzó a adquirir importancia social y se convirtió en un medio de transformación ideológica.La mayoría de los libros y publicaciones no periódicas trataban de tema religioso,por lo que los problemas económicos,políticos,sociales,literarios y filosóficos tuvieron que acogerse a las revistas y periódicos,que se convirtieron en conducto de las luces.El total de periódicos fue de unos 135,71 en el reinado de Carlos III,36 en el de Carlos IV y 28 hasta 1750.El Mercurio Histórico y Político y La Gaceta de Madrid tuvieron en 1780 una tirada de 61.500 y 1.037.805 ejemplares.El Diario de los literatos de España de 1.000 a 1.500,y El Censor 500.Entre 10.000 y 15.000 lectores para los periódicos de mayor difusión,y de 40.000 a 50.000 para La Gaceta de Madrid.Menos de 500 para la prensa de menor difusión,siendo las clases medias y populares las que más prensa leían.Madrid contó con unos 89 diarios,55 en la periferia,y el 8% en el resto del centro penindular;siendo Madrid,Cádiz,Sevilla y Granada las ciudades más ilustradas,con 31 publicaciones;120 entre Murcia y Gerona.Existía prensa clandestina,sabia,económica,política,cultural y de costumbres.El Gobierno censuraba la prensa mediante licencia previa:autorización previa para editar publicaciones;y como también existía Inquisición,sin organización empresarial que defendiese a la prensa,la libertad de expresión estuvo muy limitada,aunque hasta 1767 sí hubo libertad de prensa.
El Diario de los literatos de España,revista trimestral,se comenzó a publicar en abril de 1737,con contenido literario y erudito.Sus fundadores fueron don Juan Martínez Salafranca y don Leopoldo Jerónimo Puig,pues don Francisco Manuel de Huerta se retiró al aparecer el tercer ejemplar.Su propósito era emitir información sobre los libros que se imprimían en España,con juicio crítico sobre los mismos.Estuvo dedicado a Felipe V,y en él aparecieron artículos de calidad,pues colaboraron en él personalidades de relieve,por lo que los malos escritores usaron toda clase de intrigas contra esta publicación,que tuvo que suspenderse tras el V volumen.El ministro Campillo lo defendió,y pudo editar dos números más, escibiéndose en él de obras científicas y filosóficas,más que de literatura.
Francisco Sebastián Manuel Mariano Nipho y Cagigal (1719-1803).Se le considera padre del periodismo moderno,que imitó del francés.Brilló en el reinado de Carlos III y su despotismo ilustrado,y fue el fundador del periodismo moderno y el primer periodista profesional.Nació en Alcañiz (Teruel) y murió en Madrid.Su padre procedía de Nápoles,y llegó a ser gobernador de Maesllas;su madre fue navarra.Se separó de María Pintor,y se entendió mal con sus hijos,Manuel Deogracias y María Justina.Sostuvo polémicas con José Clavijo y Fajardo,Juan Cristóbal Romea y Tapia,Ramón de la Cruz,Juan José López de Sedano,Leandro Fernández de Moratín y Juan Pablo Forner.Fundó un número considerable de periódicos que dirigió bajo distintos pseudónimos:Mariano de la Giga,Manuel Ruiz de Uribe,etc.Resaltó la faceta artística y responsable de la profesión periodística,pues afirmaba que la misión del periodismo es educar y moralizar.A finales del siglo XVIII fue censor,y sus periódicos más que noticiosos fueron críticos y eruditos,aunque intentando conectar con lectores poco cultos.Intentó divulgar los nuevos saberes,con visión teocéntrica.Para él las notas fundamentales del periodismo eran la variedad,exactitud y celeridad;reportando utilidad y desarrollando la educación y la ciencia.Fundó la primera publicación diaria:Diario Noticioso,Curioso-erudito,Comercial, Público y Económico (1758),que experimentó varios cambios de título hasta llegar a Diario Oficial de Avisos de Madrid (1918).En Cajón de Sastre literato (1760-1761) publicó obras de la literatura clásica.Otros diarios suyos fueron Diario extranjero (1763),Correo General de Europa (1763),Correo General de España (1770),Correo de Madrid o de los Ciegos (1786),El pensador cristiano (1763 ) y Guía de Litigantes y Pretendientes (1767).En El Murmurador Imparcial (1761) realizó una labor moralizante,de crítica literaria,social y de costumbres.Dirigió La estafeta de Londres (1762) bajo el pseudónimo de Mariano de Giga.El Correo Genaral,Histórico.Literario y Económico de Europa (1763),semanal,siendo inglés se vendió en diversos países europeos.Dirigió también El Bufón de la Corte (1767) bajo el pseudónimo de Joseph de la Serna.El Diario de Madrid (1758) fue el primer diario español,dirigido por Nipho bajo el pseudónimo de Don Manuel Ruiz de Uribe,en colaboración con Antonio Lozano.
La prensa ilustrada comenzó con El Censor (1781-1787),semanal,dirigido y editado por los abogados Luis García Cañuelo (1744-1802),Luis Marcelino Pereira (1754-1811) y don Domingo Moreno.Tuvo continuadores en El apologista universal (1786),El corresponsal del Censor (1781) de Manuel Rubín de Celis y El duende de Madrid (1998).Cristóbal Cladera fundó Espíritu de los mejores diarios literarios que se publican en Europa (1787),bisemanal,que tuvo una duración de tres años y medio,y recogía noticias de 76 publicaciones francesas,inglesas,alemanas,italianas y holandesas.En él publicó Valentín de Foronda Sobre la libertad de escribir (1780) y Cartas sobre los asuntos más exquisitos de la economía política (1788-1789).
:D :) :( :o 8O :? 8) :lol: :mad: :P :oops: :cry: :roll: :wink: :evil: :twisted: :!: :?: :idea: :x
Rafael Gonzalo Jiménez
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El periodismo

Mensajepor rgjimenez » 15 Ene 2009 16:46

Capítulo 98.- El periodismo

La prensa fue uno de los medios en que se expresó la minoría ilustrada,y ayudó al cambio de mentalidad social y cultural que pretendían.Es continuación de las hojas volanderas del siglo XV,los almanaques del XVI y las gacetas hebdomadarias del siglo XVII,portadoras de noticias oficiales,antecedentes de la Gaceta de Madrid.En el siglo XVI aparecieron también los mercurios,semestrales,mensuales en el siglo XVIII,en los que se transmitían inicialmente noticias comerciales sobre ferias,y después ampliaron su información a cuestiones literarias y mundanas,e incluso al comentario político.
A partir de 1750 la prensa comenzó a adquirir importancia social y se convirtió en un medio de transformación ideológica.La mayoría de los libros y publicaciones no periódicas trataban de tema religioso,por lo que los problemas económicos,políticos,sociales,literarios y filosóficos tuvieron que acogerse a las revistas y periódicos,que se convirtieron en conducto de las luces.El total de periódicos fue de unos 135,71 en el reinado de Carlos III,36 en el de Carlos IV y 28 hasta 1750.El Mercurio Histórico y Político y La Gaceta de Madrid tuvieron en 1780 una tirada de 61.500 y 1.037.805 ejemplares.El Diario de los literatos de España de 1.000 a 1.500,y El Censor 500.Entre 10.000 y 15.000 lectores para los periódicos de mayor difusión,y de 40.000 a 50.000 para La Gaceta de Madrid.Menos de 500 para la prensa de menor difusión,siendo las clases medias y populares las que más prensa leían.Madrid contó con unos 89 diarios,55 en la periferia,y el 8% en el resto del centro penindular;siendo Madrid,Cádiz,Sevilla y Granada las ciudades más ilustradas,con 31 publicaciones;120 entre Murcia y Gerona.Existía prensa clandestina,sabia,económica,política,cultural y de costumbres.El Gobierno censuraba la prensa mediante licencia previa:autorización previa para editar publicaciones;y como también existía Inquisición,sin organización empresarial que defendiese a la prensa,la libertad de expresión estuvo muy limitada,aunque hasta 1767 sí hubo libertad de prensa.
El Diario de los literatos de España,revista trimestral,se comenzó a publicar en abril de 1737,con contenido literario y erudito.Sus fundadores fueron don Juan Martínez Salafranca y don Leopoldo Jerónimo Puig,pues don Francisco Manuel de Huerta se retiró al aparecer el tercer ejemplar.Su propósito era emitir información sobre los libros que se imprimían en España,con juicio crítico sobre los mismos.Estuvo dedicado a Felipe V,y en él aparecieron artículos de calidad,pues colaboraron en él personalidades de relieve,por lo que los malos escritores usaron toda clase de intrigas contra esta publicación,que tuvo que suspenderse tras el V volumen.El ministro Campillo lo defendió,y pudo editar dos números más, escibiéndose en él de obras científicas y filosóficas,más que de literatura.
Francisco Sebastián Manuel Mariano Nipho y Cagigal (1719-1803).Se le considera padre del periodismo moderno,que imitó del francés.Brilló en el reinado de Carlos III y su despotismo ilustrado,y fue el fundador del periodismo moderno y el primer periodista profesional.Nació en Alcañiz (Teruel) y murió en Madrid.Su padre procedía de Nápoles,y llegó a ser gobernador de Maesllas;su madre fue navarra.Se separó de María Pintor,y se entendió mal con sus hijos,Manuel Deogracias y María Justina.Sostuvo polémicas con José Clavijo y Fajardo,Juan Cristóbal Romea y Tapia,Ramón de la Cruz,Juan José López de Sedano,Leandro Fernández de Moratín y Juan Pablo Forner.Fundó un número considerable de periódicos que dirigió bajo distintos pseudónimos:Mariano de la Giga,Manuel Ruiz de Uribe,etc.Resaltó la faceta artística y responsable de la profesión periodística,pues afirmaba que la misión del periodismo es educar y moralizar.A finales del siglo XVIII fue censor,y sus periódicos más que noticiosos fueron críticos y eruditos,aunque intentando conectar con lectores poco cultos.Intentó divulgar los nuevos saberes,con visión teocéntrica.Para él las notas fundamentales del periodismo eran la variedad,exactitud y celeridad;reportando utilidad y desarrollando la educación y la ciencia.Fundó la primera publicación diaria:Diario Noticioso,Curioso-erudito,Comercial, Público y Económico (1758),que experimentó varios cambios de título hasta llegar a Diario Oficial de Avisos de Madrid (1918).En Cajón de Sastre literato (1760-1761) publicó obras de la literatura clásica.Otros diarios suyos fueron Diario extranjero (1763),Correo General de Europa (1763),Correo General de España (1770),Correo de Madrid o de los Ciegos (1786),El pensador cristiano (1763 ) y Guía de Litigantes y Pretendientes (1767).En El Murmurador Imparcial (1761) realizó una labor moralizante,de crítica literaria,social y de costumbres.Dirigió La estafeta de Londres (1762) bajo el pseudónimo de Mariano de Giga.El Correo Genaral,Histórico.Literario y Económico de Europa (1763),semanal,siendo inglés se vendió en diversos países europeos.Dirigió también El Bufón de la Corte (1767) bajo el pseudónimo de Joseph de la Serna.El Diario de Madrid (1758) fue el primer diario español,dirigido por Nipho bajo el pseudónimo de Don Manuel Ruiz de Uribe,en colaboración con Antonio Lozano.
La prensa ilustrada comenzó con El Censor (1781-1787),semanal,dirigido y editado por los abogados Luis García Cañuelo (1744-1802),Luis Marcelino Pereira (1754-1811) y don Domingo Moreno.Tuvo continuadores en El apologista universal (1786),El corresponsal del Censor (1781) de Manuel Rubín de Celis y El duende de Madrid (1998).Cristóbal Cladera fundó Espíritu de los mejores diarios literarios que se publican en Europa (1787),bisemanal,que tuvo una duración de tres años y medio,y recogía noticias de 76 publicaciones francesas,inglesas,alemanas,italianas y holandesas.En él publicó Valentín de Foronda Sobre la libertad de escribir (1780) y Cartas sobre los asuntos más exquisitos de la economía política (1788-1789).
:D :) :( :o 8O :? 8) :lol: :mad: :P :oops: :cry: :roll: :wink: :evil: :twisted: :!: :?: :idea: :x
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La revolución historiográfica

Mensajepor rgjimenez » 16 Ene 2009 13:54

Capítulo 99.- La revolución historiográfica

A los Ilustrados les preocupó la historia,porque ayuda a la transformación que pretendían,y para actuar más eficazmente.Gregorio Mayans y Siscar escribió la historia de la lengua castellana,Leandro Fernández de Moratín la del teatro,Pedro José García Balboa:Martín Sarmiento la de la poesía,Fray Enrique Flórez de Setién y Huidobro la de la España eclesiástica,Francisco Xavier Llampillas la de la literatura española,Juan Andrés y Morell la universal,etc.La Ilustración se preocupó pues por lo que llamó historia civil:Constitución,legislación,costumbres,progreso,gloria,historia crítica,jerarquía y acción política y civil,esencia nacional,etc.
Juan Sempere y Guarinos (1754-1830) nació en Elda (Comunidad Valenciana) el 8.4 y murió en Elda el 18.10.Descendía de moriscos oriundos de Villena,realizó estudios medios en el Seminario de Orihuela y obtuvo el doctorado en Teología y bachiller en Cánones y Leyes en la universidad de Orihuela.Durante sus estudios asimiló las enseñanzas del humanismo cristiano que había extendido por la zona Gregorio Mayáns y Siscar.En Murcia contactó con las ideas de la Ilustración y el regalismo.Tras residir en Valencia vivió en Madrid como abogado.Trabajó como secretario del marquesado de Villena y se integró en la Academia de Derecho Público de Santa Bárbara y en la Sociedad Económica Matritense.Publicó Ensayo de una Biblioteca española de los mejores escritores del reinado de Carlos III (Madrid,1785-1789),y tradujo las Reflexiones sobre el buen gusto de Ludovico Antonio Muratori.Fue fiscal de la Chancillería de Granada y en 1790 ingresó en la Real Academia de Florencia,donde permaneció hasta 1812,realizando reformas que le ocasionaron un expediente de la Inquisición.En 1797 fue nombrado consejero de Hacienda;publicó sus primeras obras jurídicas sobre las Chancillerías de Valladolid y Granada,y remitió a don Manuel Godoy un informe sobre la educación en España,que le granjeó su enemistad.En 1801 comenzó a publicar Biblioteca Española Económico-Política.En 1804 publicó Apuntamientos para la Historia de la Jurisprudencia española.Napoleón invadió Granada siendo Sempere miembro de la Junta de Defensa.Elaboró por entonces las aportaciones de Granada a las Cortes de Cádiz,pero creyó que José I renovaría España,por lo que participó en su Tribunal Supremo.En 1810 le fueron confiscados sus bienes por esa colaboración.Ingresó en la Real Academia de la Historia.En 1812 fue encarcelado.En 1814 se exilió en Burdeos,y después en París.En 1815 publicó Histoire des Cortes d´Espagne,en la que combate el romanticismo de liberales y reaccionarios.La annistía del Trienio Liberal (1820-1823) le permitió regresar a España,pero la restauración del absolutismo de Fernando VII le obligó a exiliarse en París.Regresó en 1826,y publicó Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de la monarquía española.Falleció en Elda.Otras obras:Alegación por la jurisdicción real en el recurso de fuerza sobre la inmunidad de Francisco de Anze y Torres (Granada,1791);Cartas a F.G. y Jean Nellerto sobre la historia de las Cortes de España y los refugiados españoles (Burdeos,1817);Descripción de los ornatos públicos con que la Corte de Madrid ha solemnizado la feliz exaltación al trono de Carlos IV y doña Luisa de Borbón y la jura de don Fernando (Madrid,1789);Disertación sobre la política de diversiones populares (1784);Disertación sobre la policía (1784);Historia de las Cortes de España (Burdeos,1815);Historia de las rentas eclesiásticas (Madrid,1822);Historia de los vínculos y mayorazgos (Madrid,1805);Historia del derecho español (Madrid,1822-1823);Historia del lujo y de las leyes suntuarias de España (Madrid,1788);D.Pedro Rodríguez Campomanes (Murcia,2006);edición del libro de la Orden de la Banda;Los principios de la Constitución española (Madrid,1821);Memoria sobre la prudencia en el repartimiento de la limosna (Madrid,1784);Memoria sobre la historia de las Constituciones españolas (París,1820);Noticias literarias (Madrid,1821);Observaciones sobre las Cortes y las leyes fundamentales de España (Granada,1810) y Resumen de la historia de las antiguas Cortes de España (1834).
Enrique Flórez de Setién y Huidobro (1702-1773) nació en Villadiego (Burgos) el 21.7 y murió en Madrid el 5.5.En 1719 ingresó en la Orden de San Agustín en Salamanca,estudió en Salamanca,Valladolid,Ávila y Alcalá de Henares,doctorándose en teología,siendo catedrático de teología en Alcalá de Henares,y rector del colegio de los Agustinos (1739-1743).Académico de la Real Orden de Caballeros de Valladolid,miembro de la Academia del Buen Gusto de Zaragoza y académico de la Real de Inscripciones y Bellas Artes de París.Conoció a Gregorio Mayáns y Siscar,el padre Martín Sarmiento,Blas Nasarre y Juan y Tomás Iriarte.Fue revisor y visitador de librería de la Inquisición (1743) y asistente general de la provincia española de la Orden de San Agustín (1765).Escribió Teología eclesiástica (1732-1738) e Historia eclesiástica de España. Abandonó su cátedra de Alcalá de Henares,y viajó por España en busca de documentos y referencias para visitar archivos.En 1743 publicó Clave historial con que se abre la puerta a la historia eclesiástica y política;Historia Sagrada (1747),estudiando la fundación,monedas,monumentos,inscripciones,manuscritos,obispos,iglesias,conventos,abadías y santos de cada diócesis.Promovió las ediciones 1)del Viaje de Ambrosio de Morales a los reinos de León y Galicia y al principado de Asturias (1765),2)De Formando Theologiae Studio Libri IV restituti per R.P.M.Fr. Laurentium a Villavicentio;3)De sacris cancionibus;4)Sancti Beati,presbyten Hispani Libanensis.in Apocalypsim (1770);5)Medallas de las colonias,municipios y pueblos antiguos de España (1757-1773);6)Memoria de las reinas católicas,historia genealógica de la Casa Real de Castilla y León (1761) y 7)Cantabria (1768).Otras obras:Theología Scholastica Iuxta Principia Scholae Augustiniano-Thomisticae (1732-1738);Modo práctico de tener oración mental (1754);Totius doctrinae de Generatione et Corruptione,de Coelo et Mundo et anima compendiosa.Tractatio iuxta mentem doctoris Angelici Divi Thomae Aquitanis (1727);Clave geographica para aprender geographia los que no tienen maestro (1789);Clave historial con la que se abre la puerta a la historia eclesiástica y política (1742) y España sagrada (1747-1775).En 1770 inició la creación de un gabinete de historia natural y en 1768 se sumó a la campaña antijesuítica con Delación de la doctrina de los intitulados jesuitas.
Andrés Marcos Burriel (1717-1762) nació en Buenache de Alarcón (Cuenca) el 8.12 y murió en Cuenca el 19.6.Hijo del médico Miguel Burriel y de Ana López de Gonzalo.Estudió en el Colegio Imperial de Madrid (1728) e hizo el noviciado en la calle Ancha de San Bernardo (1731) y en el Seminario de Letras Humanas de Villarejo de Fuentes (1733).Estudió filosofía en Toledo (1734) y teología en Murcia (1739),siendo Maestro de Gramática en Toledo (1742),profesor de filosofía en el Colegio Imperial (1745),director supernumerario del Seminario de Nobles de Madrid (1746) y de filosofía en el Colegio de la Compañía de Alcalá de Henares (1747).Aquí redactó el prólogo para la Historia Sagrada de Enrique Flórez.Por orden de la Real Academia de la Historia y a instancias de Fernando VI su ministro José de Carvajal,y el confesor real Francisco de Rávago,le eligieron para dirigir la Comisión de Archivos (1750-1756),a fin de editar los concilios españoles,las inscripciones,las crónicas,los fueros,los breviarios,etc. y expurgar en los archivos eclesiásticos los documentos relativos a los derechos de regalía necesarios para amedrentar a la Curia Romana con el objeto de utilizarlos como prueba en la pugna que mantenían Iglesia y Monarquía por sus derechos.Con este cometido efectuó un viaje (1749-1756) durante en cual recogió 13.664 documentos,de los que 4.134 eran inscripciones y 2.021 monedas.En 1750 reordenó el archivo de la iglesia metropolitana de Toledo.Como epigrafista fue partidario de la transcripción directa de los textos.Fue un importante colaborador de Enrique Flórez.En 1756 fue nombrado catedrático de teología en Toledo y en 1760 de filosofía moral en el Colegio Imperial.Sostuvo correspondencia con Gregorio Mayáns y Siscar,y escribió Informe de la imperial ciudad de Toledo (1758) y Memorias para la vida del santo rey don Fernando III (1762).Editó las Memorias del padre Miguel Venegas y la Noticia de California y de su conquista material y espiritual (Madrid,1757).
Juan Francisco Masdeu (1744-1817) nació en Palermo y murió en Valencia el 11.4.Estudió en Barcelona,ingresó en la Compañía de Jesús el 19.12.1759 y tras la expulsión de los jesuitas se ordenó sacerdote en Ferrara,estudió en Bolonia y residió en Roma.Regresó a España en 1815,durante el reinado de Fernando II,ordenó los archivos de León (1799),fue profesor en Valencia (1816) y escribió Historia crítica de España y de su cultura (1783-1805),que abarca hasta el siglo XI;Arte poética fácil (1801) y Arte poética italiana (1803).
Antonio de Cadmany y Montpalau (1742-1813) nació en Barcelana el 24.11 y murió en Cádiz el 14.11.Estudió lógica y humanidades en Barcelona e ingresó en el Regimiento de Dragones de Mérida.Participó en la guerra contra Portugal (1762),abandonó la milicia en 1770 y estudió historia y literatura.Colaboró con Pablo de Olavide en el proyecto de traer familias centroeuropeas para repoblar Sierra Morena,residiendo en La Carolina.En 1773 se instaló en Madrid.Publicó Discursos analíticos sobre la formación y perfección de las lenguas y sobre la castellana en particular (1776),Formación de la lengua castellana,Memorias históricas sobre la marina,comercio y artes de la antigua ciudad de Barcelona (1779-1792),Teatro histórico-crítico de la elocuencia española (1786),Filosofía de la elocuencia (1776),Discurso económico-político en defensa del trabajo mecánico de los menestrales y de la influencia de sus gremios en las costumbres populares,conservación de las artes y honra de los artesanos (1778),Cuestiones críticas sobre varios puntos de historia económica,política y militar (1807) y Centinela contra franceses (1808).Fue miembro de la Real Academia de la Historia (1776) y su secretario perpetuo (1790).Se enfrentó en polémicas con Jovellanos y Campomanes defendiendo la pervivencia de los gremios.Durante los gobiernos de Godoy se mantuvo al margen de la actividad oficial,mostrando su recelo ante las nuevas ideas que venían de Francia.Al comenzar la guerra de la Independencia se refugió en Cádiz,donde dirigió la Gaceta de la Regencia de España e Indias.Fu elegido diputado por el Principado de Cataluña en las Cortes de Cádiz.Liberal moderado,perteneció a la comisión que debía elaborar el Proyecto de Constitución,y también perteneció a la comisión encargada de elaborar el proyecto de libertad de imprenta y de la encargada de elaborar el reglamento interior de las Cortes,debiéndose a él la iniciativa de que en la plaza principal de todos los municipios se colocara una lápida conmemorando la promulgación de la Constitución.Fue diputado suplente,por Cataluña,de las Cortes Ordinarias de 1813,y murió en Cádiz víctima de epidemia.
Juan Bautista Muñoz (1745-1799),cosmógrafo mayor y cronista de Indias,nació y murió en Museros (Valencia).Fue catedrático de Filosofía y Lógica en la universidad de Valencia (1769-1770),donde recibió el influjo de Antonio Eximeno y Vicente Blasco.Editó las obras de fray Luis de Granada,elaboró informes sobre geografía y navegación,y reunió una importante colección de fuentes documentales para escribir una Historia del Nuevo Mundo que no llegó a publicar ni terminar,pues comprende desde el descubrimiento hasta 1500.La mayoría de sus manuscritos están en la Real Academia de la Historia,y sus trabajos de recopilación informativa en el Archivo de Indias.,que se creó a propuesta suya.
Como eruditos del siglo XVIII hay que citar a Blas Antonio Nasarre y Férriz (1689-1751),Luis José de Velázquez de Velasco (1722-1772),Tomás Antonio Sánchez (1725-1802) y Antonio Ponz (1725-1792).Y otros historiadores del siglo XVIII fueron Rafael Floranes Vélez de Robles y Encinas (1743-1801),Pedro Mohedano (1722-1783) y su hermano Rafael Mohedano (1725-1783).
:D :) :( :o 8O :? :lol: :mad: :P :oops: :cry: :wink: :roll: 8) :evil: :twisted: :!: :?: :idea: :x
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José Cadalso

Mensajepor rgjimenez » 16 Ene 2009 20:55

Capítulo 100.- José Cadalso

Fray Antonio de Guevara,Francisco de Quevedo y Baltasar Gracián iniciaron el ensayo en el siglo XVI con sus epístolas,discursos y tratados;Benito Jerónimo Feijoo lo perfeccionó,pero fue José Cadalso quien comenzó a escribir ensayos:breves,irónicos,de contenido ideológico,de estilo personal,con España como tema:asimilando las estructuras críticas ilustradas hasta personalizarlas como actitud española ante el mundo.Para ello puso en conexión el legado crítico de la Ilustración con la literatura y pensamiento del Siglo de Oro,y el resultado fue una obra personal y original,que intentó solucionar el problema de la cultura española y su atraso secular.No fue pues conservador ni reaccionario,sino un pensador progresista que intentó insertar a España en la tradición progresista europea,sin destrucción de nuestra especificidad y razón de ser.Ello suponía cultura y capacidad de síntesis,en estilo prerromántico.En sus Cartas marruecas convirtió las actitudes críticas ilustradas en materia literaria,que sirvió de inspiración al futuro ensayismo hispánico.Se ha visto semejanza con la España defendida de Quevedo,pero la obra de Quevedo es defensa de las acechanzas europeas contra España,mientras Cadalso plantea las relaciones España-Europa como problema que pretende solucionar de acuerdo con nuestra tradición.
José Cadalso y Vázquez de Andrade (1741-1782) nació en Cádiz el 8.10 y murió en Gibraltar el 26.2.Conocemos su vida por su Memoria de los acontecimientos más particulares de mi vida y de las cartas conservadas (1773-1780).Por linea paterna procedía del Señorío de Vizcaya,la madre murió a consecuencia del parto,y el padre,ausente en América por negocios,tardó casi 13 años en conocerle.Lo educó su tío Mateo Vázquez,jesuita,que lo envió a estudiar en Francia.Fue pues en París donde lo conoció su padre,y después marcharon ambos a Londres.Después viajó por Italia y Alemania,cuyos idiomas dominaba,además del latín e inglés.Pasó otro año en París,viajó a Holanda,y regresó a España causándole una impresión negativa,hecho que influyó en la redacción de las Cartas marruecas (1788-1889).En 1757,por decisión de su padre,ingresó en el Seminario de Nobles de Madrid,para corregir sus costumbres y religión.Fingió tener vocación de jesuita,conociendo que su padre los detestaba;minifestó entonces deseos de hacerse militar,lo que tampoco gustaba a su padre,y todo para que le dejara ir de nuevo a París y Londres,pero su padre murió estando él en Copenhague (1781).Regresó pues a España,y se gastó la herencia,por lo que tuvo que alistarse en el regimiento de caballería de Borbón (1762).Participó en la campaña de Portugal,donde tuvo duelo de espada con su condiscípulo el marqués de Tabuérniga,con quien se había emborrachado.En marzo de 1766 residía en Madrid,siguió con interés el motín de Esquilache,salvó la vida al conde de O´Reilly y escribió Escritos autobiográficos y epistolario (1779),obteniendo el hábito de Santiago.Trasladado su regimiento a Madrid se enamoró de la hija del Consejero Codallos,con la que estuvo a punto de casarse,y después de la marquesa de Escalona.Conoció al conde de Aranda,presidente del Consejo de Castilla,vendiéndole un caballo y entregándole el manuscrito Observaciones de un oficial holandés en el recién descubierto mundo de Feliztá.Con escándalo de la nobleza y damas circuló por Madrid un libelo titulado Calendario manual y guía de forasteros en Chipre para el Carnaval del año 1768,parodia de la Guía común de forasteros,en el que se describe las costumbres amorosas de la sociedad dieciochesca.Como consecuencia fue desterrado a Zaragoza,donde permaneció hasta 1770.Y fue en Zaragoza donde se dedicó más intensamente a la poesía,que recogió en Ocios de mi juventud (1854),inspirándose en Anacronte,Ovidio,Tasso y Garcilaso de la Vega.Pasados los seis meses de destierro regresó a Madrid,donde permaneció hasta 1772.Es en estos años cuando se enamoró de la actriz María Ignacia Ibáñez,dando lugar a una leyenda de sabor romántico.María Ignacio murió de tifus el 22.4.1771,y la leyenda cuenta que Cadalso intentó desenterrarla para darla el último adiós.Inmediatamente escribió Noches lúgubres (1789),en la que cuenta ese suceso.Posteriormente también escribió poemas,con los que la actriz aparece con el nombre de Filis.Los salones y círculos literarios madrileños,especialmente la tertulia de la fonda de San Sebastián,calmaron su depresión,en compañía de sus amigos Nicolás Fernández de Moratín y Tomás de Iriarte.Terminó las Cartas marruecas durante su breve estancia en Salamanca (1773-1774),donde se relacionó con fray Diego González,Juan Pablo Forner,León de Arroyal,José Iglesias de la Casa y Juan Meléndez Valdés.En 1777 fue ascendido a comandante de escuadrón,en 1779 participó en el asedio a Gibraltar,y en 1781 fue ascendido a coronel.Como hemos dicho murió el 27.2.1782,tras recibir un impacto de metralla o granada en la sien.Su tumba se encuentra en la iglesia parroquial de Santa María La Coronada de San Roque.Escribió también Solaya o los circasianos (1770).Don Sancho García (1771) y la perdida Numancia.En prosa Defensa de la nación española contra la carta persiana LXXVIII de Montesquieu (1768),Los eruditos a la violeta (1772),El suplemento (1772) y El bien militar a la violeta (póstuma).Cartas marruecas es correspondencia entre dos amigos marroquíes,uno en España y otro en Marruecos,y un supuesto viajero,que cuenta al marroquí que vive en España la política del momento y la historia de España.Noches lúgubres es lo que sugiere la noche en su aspecto lúgubre:féretros,cementerios,desesperanza y melancolía.
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La ciencia española en el siglo XVIII

Mensajepor rgjimenez » 17 Ene 2009 19:09

Capítulo 101.- La ciencia española en el siglo XVIII

La preocupación científica fue constante en los primeros Borbones españoles,que veían en la ciencia un instrumento para la regeneración de España,y los Ilustrados pensaron igual.La divulgación científica culminó con Andrés Piquer y la divulgación de Feijoo,a partir del cual la ciencia española tuvo contacto con la europea.Los Borbones crearon instituciones adecuadas (modernización de las universidades,creación de Academias al estilo francés y anglosajón),modificaron los estudios y estimularon la investigación.Los Colegios de Cirugía surgieron en el Ejército y la Marina,y en las Academias militares y de guardamarinas se introdujo el cálculo infinitesimal y la nueva física.Entre las instituciones gubernamentales hay que recordar 1)las Academias de matemáticas de Barcelona y Cádiz,desaparecidas en 1760 para fundirse en la Academia de Artillería de Segovia,fundada el 7.1.1763,donde funcionó un laboratorio dirigido por Louis Proust;2)el Real Seminario de Nobles de Madrid (1725);3)los Reales Estudios de San Isidro (1767);4)la Biblioteca Real (1716);5)el gabinete de Historia Natural (1752) y 6)los Reales Colegios de Cirujía,fundados en Cádiz (1748),Barcelona (1760) y Madrid (1787).Las de iniciativa privada se desarrollaron al amparo de las Sociedades Económicas de Amigos del País,como 1)la Vascongada,bajo cuyo impulso surgió el Colegio de Vergara y su laboratorio,en el que los hermanos Fausto y Juan José Elhúyar obtuvieron wolframio y tungsteno,a temperaturas muy altas,y se purificó el platino;2)el Instituto de Gijón (1794),fundado por Jovellanos y 3)la Junta de comercio de Barcelona (1758),a cuyo impulso se fundaron las Escuelas de Náutica,Bellas Artes,Botánica,Química,Mecánica,etc.,donde se formaron maquinistas y desde las cuales se industrializó el país.En las universidades se sustituyeron sus planes ergotistas y silogísticos por otros basados en la observación y la experiencia;se ampliaron los estudios de ciencias positivas sin prescindir de los tradicionales (metafísica,teología,jurisprudencia),se enfatizó la educación laica,se usó el castellano y se prefirieron los trabajos enciclopédicos y sistemáticos.De esta forma el espíritu moderno caló hondo en los científicos,y comenzaron a publicarse monografías que desaparecieron después de la guerra de la Independencia.Tercer frente de acción fue el contacto con el extranjero,invitándose a científicos y técnicos destacados como Joseph Louis Proust,Peter Loefling,Pierre François Chabanau y William Bowles.Proust realizó importantes experimentos para encontrar una pólvora de mayor calidad y perfeccionó las técnicas de fabricación de porcelanas y tintes en la Academia Militar de Segovia;y Chabaneau contribuyó a la obtención de platino puro y desarrolló las técnicas de amalgamación de metales nobles en el Colegio de Vergara.Se patrocinó la salida de españoles para estudiar en el extranjero,y así Juan José Elhúyar fue becario de la Real Sociedad Vascongada y obtuvo fondos de la Secretaría de Marina para viajar por Europa y aprender en las acerías y fundiciones suecas e inglesas la técnica de fabricación de cañones y aceros de mayor resistencia;Jorge Juan y Antonio de Ulloa participaron en la expedición de La Confamine,en un proyecto de colaboración entre los gobiernos francés y español,etc.La falta de desarrollo industrial provocó un mayor énfasis en las ciencias relacionadas con la agricultura,y por eso la Botánica y las Ciencias Naturales se desarrollaron más que las Ciencias Físico-Matemáticas.Proliferaron los Jardines Botánicos,se explotaron minas y se crearon gabinetes de Historia Natural.Ya hemos dicho que el Ejército español sí desarrolló la física,química y matemáticas,y la Marina creó Escuelas de Náutica y renovó la técnica de los astilleros,por lo que hay que recordar que José Chaix,Jorge Juan,Benito Bails y Gabriel Ciscar introdujeron la física newtoniana y la nueva matemática en las escuelas militares y de guardiamarinas.Así se construyó el alto horno de Sargadelos,donde surgieron los primeros esbozos de la industria siderúrgica.
Jorge Juan y Santacilia (1713-1773) nació en una hacienda de Novelda (Alicante),El Fondonet,y fue bautizado en Monforte del Cid,muriendo en Madrid.Estuvo vinculado a los Caballeros de Malta y recibió su título de Comendador de Aliaga.Estudió gramática y en 1729 ingresó en la Escuela Naval Militar de San Fernando.Participó en la expedición contra Orán y en la campaña de Nápoles.En 1734 se embarcó,junto a Antonio de Ulloa,en la expedición organizada por la Real Academia de Ciencias de París,a las órdenes de Charles de la Condamine,para medir un grado del meridiano terrestre en la línea ecuatorial de Quito.Permaneció 19 años en América estudiando la organización de aquellos territorios,y a su regreso Fernando VI le ascendió a capitán de navío.El marqués de la Ensenada le encargó viajar a Inglaterra para conocer las nuevas técnicas navales,y a su regreso se hizo cargo de la construcción naval,renovando los astilleros.En 1757 fundó el Real Observatorio Astronómico de Madrid,y en 1760 fue nombrado jefe de escudera de la Armada Real.Sus restos se encuentran en el Panteón de Marinos Ilustres de San Fernando (Cádiz).Escribió Observaciones astronómicas y físicas (1748),en colaboración con Antonio de Ulloa,en las que utiliza el cálculo infinesimal,Compendio de navegación (1757),Examen marítimo teórico-práctico (1771) y Estado de la astronomía en Europa (1774).
Benito Bails (1730-1797) nació en Sant Adrián de Besós y murió en Madrid.Estudió matemáticas y teología en la universidad de Toulouse.En 1751 fue a París,donde colaboró en el Journal Historique et Politique;más tarde en el Mercurio Histórico y Político de Madrid.En 1763 se fundó la Real Academia de San Fernando,de la que fue catedrático de matemáticas.Escribió Principios de matemáticas de la Real Academia de San Fernando (1758),Elementos de matemáticas (1790),Diccionario de arquitectura civil (1802) y Aritmética para negociantes.En Elementos de matemáticas introdujo el análisis infinitesimal y la geometría analítica.
José Chaix Isniel (1765-1811) nació en Xátiva y estudió en la universidad de Valencia,ampliando estudios en Inglaterra y Francia.Ya hemos dicho que fue comisionado por el gobierno español para colaborar en la medición del arco de meridiano que daría origen al nacimiento del metro,a las órdenes de Jean Baptiste Delambre y Pierre Méchain,participando junto con Juan López de Peñalver (1791-1793).En 1795 fue nombrado vicedirector del Observatorio de Madrid,y en 1796 vicedirector del Cuerpo de Ingenieros Cosmógrafos;director después,y comisionado de la Dirección General de Caminos y Canales.En 1803 volvió a colaborar con Méchain para prolongar la medición del meridiano a las islas Baleares,y en 1809 fue comisionado por la Junta Suprema Central para que opinara sobre la propuesta de un telégrafo ideado por el franciscano fray Juan Soler y Sintes.Escribió Instituciones de cálculo diferencial e integral con sus aplicaciones principales a las matemáticas puras y mixtas (1801),trabajos astronómicos en la revista Anales de Ciencias Naturales y Memoria sobre un nuevo método general para transformar en serie las funciones trascendentes (1807).
Agustín Bernardo de Pedrayes y Foyo (1744-1815) nació en Lastres (Colunga,Asturias) el 28.8 y murió en Madrid el 26.2.Estudió primeras letras en Lastres y humanidades en Colunga.A partir de 1758 filosofía,teología y leyes en Santiago de Compostela.Fue nombrado maestro de matemáticas de la Real Casa de Caballeros Pajes de S.M. (1769-1786).Escribió Nuevo y universal método de cuadraturas determinadas (1777),en que desarrolla y demuestra que las cuadraturas de algunas curvas hasta entonces expresadas por series de infinitos términos pueden,en algunos casos,tener una integral completa.En Solución del problema propuesto en 1797 resolvió el análisis infinetesimal.Con Gabriel de Ciscar ideó un nuevo sistema de pesas y medidas,origen del sistema métrico decimal.Adoptó el círculo repetidor de Borda para medir el arco de meridiano que va de Dunquerque a Barcelona,y que sirvió para dividir el cuadrante de la circunferencia terrestre en diez millones de partes,una de ellas el metro.Menéndez y Pelayo le atribuye un Tratado de matemáticas,y escribió también Descripción y noticias del concejo de Lastres.
El descubrimiento del pancromo o erotronio,hoy vanadio,se atribuye a Sefström,pero lo dio a conocer el español Andrés Manuel del Río Fernández en el Real Seminario de Minería de México (1801).
En confección de máquinas fueron expertos José María Lanz (1762-1837) y Agustín de Betancourt y Molina (1758-1824).
En ciencias naturales destacaron el ya citado Antonio de Ulloa y de la Torre-Giralt (1716-1795),sevillano,autor de Relación histórica del viaje a la América meridional (1748), y Félix de Azara.
En matemáticas y astronomía el también citado Jorge Juan y Santacilia.
En zoología y botánica Félix de Azara,José Celestino Mutis y Bosio (1732-1808),José Quer y Martínez (1695-1764),fundador del Jardín Botánico de Madrid,autor de Flora española (1762-1784) y Antonio José Cavanilles y Palop (1745-1804),director del Jardín Botánico de Madrid tras la jubilación de Casimiro Gómez Ortega (1741-1810),autor de Observaciones sobre la Historia Natural,la Geografía y la Agricultura del reino de Valencia (Madrid,1795-1797).
La investigación científica alcanzó pues un desarrollo notable en España durante la segunda mitad del siglo XVIII,aunque no conectara con las necesidades económicas de la burguesía.
En cuanto a expediciones científicas en tiempos de Fernando VI tuvo lugar la de Peter Löfling (1729-1760) a Cumaná,la de Hipólito Ruiz López (1754-1816) a Perú y Chile y José Antonio Pavón Jiménez a Perú (1777-1788),aunque las más famosas fueron la de José Celestino Mutis (1732-1808) a Nueva Granada,Alejandro Malaspina (1754-1809) a las costas del Pacífico y Francisco Javier de Balmis y Berenguer (1753-1819) a las Antillas,México y el Caribe.
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Juan Pablo Forner

Mensajepor rgjimenez » 18 Ene 2009 12:05

Capítulo 102.- Juan Pablo Forner

Como hemos visto en el siglo XVIII la ciencia española progresó mucho,pero la información se transmitía con lentitud,por lo que el resto de países europeos desconocieron por cierto tiempo el esfuerzo que estaba realizando España;y el clima prerrevolucionario francés perjudicó también a nuestro país.
Por eso Nicolás Masson de Morvilliers publicó en Geographe Moderne un artículo preguntándose qué había hecho España por Europa durante los últimos seis siglos (París,1782),y Antonio José de Cavanilles,botánico español residente en París,publicó Observations de M. L´abbé Cavanilles sur l´article Espagne de la Nouvelle encyclopédie (1784) enumerando indiscriminadamente algunos autores contemporáneos y Carlos Denina,abate piamontés residente en la Corte de Federico II de Prusia pronunció un discurso,Reponse á le question “Que doit-on á l´Espagne?” (26.2.1786),en sesión solemne de la Academia de Ciencias de Berlín,afirmando que España había hecho por Francia más que Francia por las demás naciones,aunque reconociendo que había decaído durante los últimos tiempos,especialmente en el plano científico.Esta discusió provocó en España apologistas y antiapologistas,y Luis Cañuelo recalcó en El Censor la general incultura de los españoles,reconociendo que hemos poseído una minoría de intelectuales a la altura de cualquier país europeo (Madrid,1786).Los españoles se dividieron en defensores y denigradores de lo español,llamándose apologistas y antiapologistas,y Juan Sempere y Guarinos,en Ensayo de una biblioteca española de los mejores escritores del reinado de Carlos III (Madrid,1785-1789) achaca al espíritu partidista,la presunción y el catolicismo inquisitorial el temor a toda innovación,criticado por Juan Pablo Forner.
El affaire Masson se convirtió pues en cuestión patriótica,la Academia de la Lengua propuso un concurso anual sobre la apología a Masson,sin que se adjudicara ningún premio,y el conde de Floridablanca invitó a Forner a redactar una amplia apología contra Masson de Morvilliers,gratificándole con 6.000 reales.Fornier publico entonces Oración apologética por la España y su mérito literario (Madrid,1786),más oratórica que histórica,pues minosvalora la filosofía,y basa las ciencias y las artes en la utilidad y la virtud.Defiende pues la cultura española,alabando el Quijote,a Luis Vives y al conde de Floridablanca,pero reconociendo que no hemos tenido ningún Newton ni Leibnitz,aunque mejoramos el escolasticismo,y hemos destacado en ciencias sagradas,moral,derecho,náutica,arte militar,medicina,lógica,jurisprudencia,etc.,por lo que mereció alabanzas del marqués de Valmar,Menéndez y Pelayo,Wenceslao Ayguals de Izco y otros conservadores espoañoles.Es pues obra de la Ilustración,pues exalta las ciencias prácticas.
Juan Pablo Forner y Segarra (1756-1797) nació en Mérida (Badajoz) el 17.2 y murió en Madrid el 16.3.De familia valenciana,se educó con su tío materno Andrés Piquer.Estudió leyes en Madrid y Toledo,y fue profesor de jurisprudencia en Salamanca,donde conoció a Juan Meléndez Valdés,José Cadalso y José Iglesias de la Casa,formando parte del Parnaso salmantino con el nombre literario de Aminta.Protegido por Manuel Godoy fue fiscal del crimen de la Audiencia de Sevilla (1790) y del Consejo de Castilla (1796).La Real Academia Española premió su Sátira contra los vicios introducidos en la poesía por los malos poetas (1782).Fue erudito,amigo de la polémica y la sátira y amplios recursos dialécticos,especialmente contra Tomás de Iriarte,Vicente García de la Huerta,Francisco Sánchez Barbero,José de Vargas Ponce,Cándido María Trigueros y León de Arroyal y Alcázar.Nacionalista,defendió la cultura española en respuesta a Masson de Morvilliers,por encargo del conde de Floridablanca,en Oración apologética por España y su mérito literario (1786),que motivó la parodia Pan y Toros de León de Arroyal y las chuflas de otros ilustrados.La Real Academia de la Lengua convocó en 1778 un concurso para premiar una égloga en alabanza de la vida del campo,y entregó el premio a Batilo de Juan Meléndez Valdés,y el accésit a Tomás de Iriarte,que herido en su vanidad compuso unas Reflexiones sobre la égloga de Meléndez,publicando Forner Cotejo de las églogas que ha premiado la Real Academia de la Lengua y El asno erudito,fábula original,obra póstuma de un poeta anónimo (Madrid,1782),contra Tomás de Iriarte,que contestó a Forner con otro folleto en forma de carta,al que replicó Forner en Los gramáticos,historia chinesca (1782).Ya sabemos que la publicación más ruidosa de Forner fue Oración apologética por España y su mérito literario (1786),contra Nicolás Masson de Morvilliers.Y las más famosas Discurso sobre el modo de escribir y mejorar la historia de España (1816),Discursos filosóficos sobre el hombre (1787)y Exequias de la lengua castellana,sátira menipea (1843). Publicó nueve sonetos,y A Filis,enferma de la garganta;A Lucinda,en el fin de año;Epitafio;Epitafio burlesco y Pequeñez de las grandezas humanas.
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Primeros desarrollos del pensamiento político liberal

Mensajepor rgjimenez » 18 Ene 2009 19:45

Capítulo 103.- Primeros desarrollos del pensamiento político liberal

El pensamiento ilustrado se basa en la libertad crítica de la razón,y su ejercicio condujo a los primeros desarrollos del liberalismo.El libre ejercicio de la crítica se aplicó en los planos económico,social,religioso e intelectual,pero se detuvo en el político,pues para el despotismo ilustrado la monarquía absoluta era un dogma intangible.Pues Pedro Pablo Abarca de Bolea,conde deAdanda;Pedro Rodríguez de Campomanes y Gaspar Melchor de Jovellanos pensaron que un cambio en la estructura socio-económica exigía un poder despótico que venciera las resistencias tradicionales y los obstáculos a la expansión de las luces.El liberalismo político no surgió hasta el siglo XIX,en las Cortes de Cádiz,con pensadores en el siglo XVIII,bajo las monarquías de Fernando VI,Carlos III y Carlos IV,que extendieron su libertad crítica al campo político,pensando que no debía ser un islote de autoritarismo en medio de una sociedad liberal.La razón se debía imponer en todos los órdenes,y no debía hacer excepción en el orden político.
Estos primeros liberales españoles desmontaron críticamente los supuestos de la monarquía absoluta,haciéndose portavoces de la incipiente burguesía,con menos fuerza social que la francesa,que había vencido a la nobleza y al clero,mientras en España las reminiscencias señoriales de la época feudal articulaban a la nobleza y al clero dentro de un sistema de privilegios vinculados a la soberanía regia,defendida por el despotismo ilustrado.Por eso se dijo que en España no existió burguesía,y por tanto tampoco revolución burguesa.Sin embargo,si distinguimos burguesía como clase social y mentalidad burguesa,tenemos que reconocer que los ilustrados españoles pertenecieron al arquetipo humano del burgués.Así ocurrió con los fundadores y promotores de las Sociedades Económicas de Amigos del País,que fueron nobles identificados con las aspiraciones burguesas.
La Ilustración fue transición entre la sociedad estamental y la nueva sociedad burguesa,entre el antiguo y el nuevo Régimen,pues abrazó la causa de la libertad económica,pero no la política,por considerar al pueblo todavía como menor de edad.Por eso el ilustrado fue diferente del demócrata y del liberal,pues creyó en la necesidad de una reforma frente al inmovilismo y la revolución,pero estuvo convencido de que esa reforma había de ser realizada desde el Poder civil del despotismo ilistrado,asesorado por la minoría ilustrada.Al pueblo tocaba recibir pasivamente esa Ilustración.
Hoy es fácil denunciar esa inconsecuencia,pero en aquella época los Ilustrados no vieron otra forma de enfrentarse al Poder eclesiástico que apoyándose en el Poder Real,encarnación entonces de la sociedad civil.A ese fin respondió el apoyo que prestaron al regalismo y al jansenismo,así como a las críticas que recibían de la nobleza y del clero;por lo que para socavar el poder de nobleza y clero atacaron la estructura socio-económica que las sustentaban:amortización,vinculaciones,Inquisición,Compañía de Jesús,etc.No resultaba sencillo pasar de la libertad económica a la política,cerrando el acceso al poder político a una burguesía culta y enriquecida,con derechos adquiridos por su propio esfuerzo.
En estas circunstancias la Ilustración se mantuvo en un equilibrio inestable,amenazado por los intereses del Antiguo Régimen y los liberales,para quienes la libertad era económica y política;mientras la Ilustración era una delgada capa de la sociedad,que realizó una extraordinaria función en la difusión de las nuevas ideas y en la apertura de cauces sociales inéditos.Si los tradicionalistas se atrincheraron en posturas reaccionarias,los primeros liberales realizaron una labor de zapa que abrió nuevos horizontes a la convivencia social y tuvo sus primeras manifestaciones públicas en el segundo decenio del siglo XIX.
Ya antes se había pensado que el cambio de la estructura socio-económica era imposible si no se cambiaba la organización política.Algunas de las críticas que sufrieron la nobleza y el clero antes de 1789 no fueron sólo en cuanto clases sociales improductivas sino como piezas fundamentales de un orden político que se rechazaba.Antes de 1789 se criticó la monarquía absoluta y el despotismo ilustrado,pero no la monarquía.Y ya en el reinado de Carlos III fue surgiendo una oposición política que pidió la reunión de Cortes y una reforma profunda.
La Escuela poética salmantina del siglo XVIII y los pensadores,catedráticos y políticos de esa época (José Cadalso,Dalmiro;Juan Pablo Forner,Aminta;Juan Meléndez Valdés,Batilo;Juan Nicasio Gallego,Bartolomé José Gallardo,Juan Justo García,Marcial Antonio López,Miguel Martel,Diego Muñoz Torrero,Manuel José Quintana y Ramón de Sala y Cortés) estuvieron más preocupados por temas jurídicos y doctrinales que por los estrictamente filosóficos o literarios.Menéndez y Pelayo afirma que la universidad de Salamanca y su Colegio de Filosofía fueron,a fines del siglo XVIII,un foco de ideología materialista y radicalismo político,del que salió la mayor parte de los legisladores de 1812 y conspiradores de 1820:Manuel José Quintana,Bartolomé José Gallardo,Diego Muñoz Torrero y Ramón de Sala y Cortés.Las nuevas ideas enciclopedistas penetraron también en Salamanca,traídas por la librería francesa de Alegría y Clemente,donde Juan Meléndez Valdés leyó el Derecho de gentes de Vattel y el Espíritu de las Leyes de Montesquieu.
Pero el liberalismo político no fue sólo producto de la influencia europea,sino resultado de la propia meditación de los pensadores españoles.
José Agustín Ibáñez de la Rentería (1750-1826) nació en Bilbao y murió en Lequeitio.Heredó importantes mayorazgos,y defendió el sistema foral.Redactó sus Discursos (1780-1783) bajo la influencia de Montesquieu,en los que aboga por las libertades municipales y defiende el empleo del castellano.Desempeñó varios cargos en las administraciones local y regional.En 1774 fue miembro benemérito de la Real Sociedad Vascongada de Amigos del País.Alcalde de Lequeitio en 1775 e historiador de Vizcaya en las Juntas Generales de Guernica (1816).Es también autor de Fábulas (1789-1797),El raposo (1789) y Memorial histórico (1798),en el que refiere su participación en la guerra contra los franceses (1793-1795).
León de Arroyal y Alcázar (1755-1813) nació en Gandía el 11.4 y murió en Vara del Rey (Cuenca).De origen noble,estudió derecho en Salamanca (1773-1777),relacionándose en la Academia de Cadalso con Juan Meléndez Valdés,José Iglesias de la Casa,Juan Pablo Forner y Pedro Maríano de los Ángeles Estala Ribera.Marchó a Madrid en 1778,donde escribió Sátiras,Epigramas y Odas (1784).Se casó con Rita Piquer,parienta de Forner y Andrés Piquer,instalándose en las localidades conquenses de San Clemente y Vara del Rey.Tradujo al castellano la liturgia cristiana,y los Dísticos de Catón con Escolios de Erasmo (Madrid,1797).Representa el desengaño de los intentos del reformismo borbónico por encontrar mayor representatividad política.Es el primer escritor del siglo XVIII en pedir y esbozar una Constitución,en Cartas político-económicas al conde de Lerena (1795),ministro de Hacienda.En economía fue liberal,y como filósofo creyó que la religión y la razón son compatibles.Escribió un opúsculo contra la Apología por España y su mérito literario de Juan Pablo Forner,conocido como Pan y Toros,pero titulado Oración apologética en defensa del estado floreciente de España (1793):el ataque más violento de la época contra el despotismo político y religioso,pero defendiendo la libertad civil.También escribió Versión parafrástica de la Santa Misa (Madrid,1785),Versión castellana del oficio parvo de Nuestra Señora,según el breviario romano (Madrid,1781) y Versión castellana del oficio de los difuntos (Madrid,1783).
Francisco Cabarrús Lalanne (1752-1810) nació en Bayona (Francia) y murió en Sevilla el 27.4.Hijo de Domingo Cabarrús Fourcade,propietario de una casa de comercio en Bayona,fue un financiero naturalizado español.En 1770 su padre le envió a Zaragoza para que completase su formación como negociante en casa de un francés que había triunfado en la capital aragonesa.Se casó con Antonia Galabert Casanova,hija de su anfitrión,de cuyo matrimonio nació Teresa Cabarrús;y se establecieron en Carabanchel Alto (Madrid),donde dirigió una fábrica de jabón que poseía el abuelo de su esposa.Su capacidad para las finanzas y su visión ilustrada de la sociedad le granjearon la amistad de Gaspar Melchor de Jovellanos y de los condes de Campomanes,Floridablanca y Aranda.Ingresó en la Sociedad Económica Matritense,y fue consejero y prestamista de Carlos III,y ministro plenipotenciario en el Congreso de Rastadt (1797).A él se debe la idea de emitir vales reales para hacer frente a los gastos de la guerra con Inglaterra (de la independencia de América,1779-1783),y el proyecto de creación del Banco de San Carlos (1782);también la potenciación del comercio con Asia y la refundación de la Compañía de Filipinas (1784).Carlos IV le otorgó el título de conde de Cabarrús en 1789.Su carrera se vio alterada por la enemistad con importantes personajes políticos.Cuestionado por sus ideas,perseguido por la Inquisición y acusado de malversación de fondos fue encarcelado en el castillo de Batres (1790).En 1792 recobró la libertad,volvió a ocupar altos cargos durante los reinados de Carlos IV y José I Bonaparte,y murió siendo su ministro de Finanzas.Sus obras son de carácter epistolar:Memoria relativa al comercio de Indias (1778),Memoria para la formación de un Banco Nacional (1783),Memoria para la extinción de la deuda nacional y el arreglo de contribuciones (1783),Sobre la unión del comercio de América con el de Asia (1784),Elogio del conde de Gansa (1786),Memoria sobre montepíos (1784),Elogio de Carlos III,rey de España y de las Indias (1789),Carta al Príncipe de la Paz (1795),Cartas sobre nobleza y mayorazgos (1808),Cartas sobre los obstáculos que la naturaleza,la opinión y las leyes oponen a la felicidad pública (1783) y Cartas políticoeconómicas (1841).
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El espiritualismo agustiniano y sensualista

Mensajepor rgjimenez » 19 Ene 2009 20:37

Capítulo 104.- El espiritualismo agustiniano y sensualista

El siglo XIX comienza en España con un sensualismo original,entre sensualista y romántico,en transición hacia un preeclectismo bastante biraniano,calificable de empirismo espiritualista con trasfondo religioso.El promotor de esta escuela durante el primer tercio del siglo es el monje agustino José de Jesús Muñoz Capilla.Y desde una perspectiva análoga,pero adherido a un sensualismo mucho más mitigado,a la manera de Laromiguière y de Cardaillac,Juan José Arbolí y Félix María Hidalgo.
José de Jesús Muñoz-Capilla y Vega (1771-1840) nació en Córdoba el 29.6 y murió en Córdoba el 29.2.Realizó sus primeros estudios en instituciones de la Orden de Santo Domingo,destacando en Humanidades.Desde muy joven se sintió inclinado a la vida religiosa,por lo que ingresó en 1787 en el monasterio agustino de Nuestra Señora de la Regla.Sacerdote de corte liberal,completó sus estudios de filosofía y teología en Granada y Sevilla,siendo nombrado en 1804 Prior de los agustinos de Córdoba.Residió en Cádiz,y en Segura de la Sierra escribió La Florida.Fue Vocal de la Junta Eclesiástica de Córdoba,de la Junta Superior Central en 1812,de la Junta de Salvación de 1820 y director del Hospital del Cristo de la Misericordia.Participó en las Cortes de Cádiz.Tras abandonar Córdoba las tropas francesas regresó a ella,y fue bibliotecario jefe y director del Hospicio.Miembro de la Real Academia de la Historia en 1817.A partir de este año se dedicó a la enseñanza,y rechazó ser obispo de Salamanca y Gerona.Sus obras son de intención pedagógica,y son La Florida,El arte de escribir,Tratado de la organización de las sociedades (1883),Correspondencia sobre Botánica (1884),Memorias sobre la provincia de Andalucía,La impugnación al Dupuy,Tratado del verdadero origen de la religión,Verdad de la religión y deberes del cristiano (1828),Gramática filosófica de la lengua española (1931),El libro del Eclesiastés (1881) y una colección se sermones.Se preocupó por la aplicación práctica y la utilidad inmediata,la tolerancia,la reforma agraria y la historia de las religiones,refutando las ideas y teorías de Charles-François Dupuis
Después de Muñoz Capilla el sensualismo español se desnaturalizó,y uno de estos representantes fue Juan José Arbolí y Acaso (1795-1863),que nació y murió en Cádiz.Obispo de Guadiz y de Cádiz,catedrático de filosofía y ensayista,sus obras principales son Compendio de las lecciones de filosofía (Cádiz,1846),Gramática general y Exposición a S.M. la Reina sobre circulares del Gobierno referentes a la censura eclesiástica y a la predicación.
Y el sensualismo moderado terminó con Alberto Rodríguez de Lista y Aragón (1775-1848),nacido en Sevilla el 15.10 y fallecido en Sevilla el 5.10.Hijo de Francisco Rodríguez de Lista y de Paula Aragón,propietarios de una fábrica de telares de seda en el barrio sevillano de Triana,fue niño superdotado en matemáticas y humanidades.Estudió filosofía,teología y matemáticas en Sevilla ,y desde 1796 enseñó matemáticas en el Real Colegio de San Telmo.Se ordenó sacerdote en 1803.Colaboró como poeta en El Correo Literario y Económico de Sevilla (1803-1808) y fue un entusiasta panegirista del conde de Floridablanca.Fundó con Justino Matute la Gaceta Ministerial de Sevilla (1808-1809).Se exilió al terminar la guerra de la Independencia,y regresó en 1817,residiendo en Pamplona,Bilbao y Madrid,donde colaboró en el Periódico del ministerio de Gobernación de la Península (1823) y fundó,con Sebastián de Miñano y José Mamerto Gómez Hermosilla,El Censor (1820-1822) y El Imparcial (1821-1822).Dirigió la Gaceta de Bayona,fue redactor de La Estafeta de San Sebastián (1830-1831),dirigió la Gaceta de Madrid (1833-1837),rechazó el obispado de Astorga,dirigió La Estrella y en 1836 fue catedrático en el Ateneo de Madrid y explicó matemáticas en la Universidad Central.Enseñó en el Colegio San Felipe Neri de Cádiz y colaboró en El Tiempo (1839-1840).Enseñó en la Academia de Bellas Artes y en la universidad de Sevilla.Presidió la Academia de Buenas Letras y fue canónigo de la catedral hispalense.Tuvo por discípulos a Gustavo Adolfo Bécquer,Joséde Espronceda,Antonio Cavanilles,Patricio de la Escosura,José María Tenorio Herrera,Luis de Usoz,Juan Bautista Alonso,Santos López Pelegrín,Maríano José de Larra,Eugenio de Ochoa,Juan de la Pezuela,Maríano Roca de Togores y Buenaventura José María de la Vega.En 1847 ingresó en la Real Academia de la Historia,pronunciando un discurso sobre el Carácter del feudalismo en España.Obras:Elogio del Serenísimo Señor don José Moñino,conde de Floridablanca (Sevilla,1809);Tratado elemental de geometría,aplicación del álgebra a la geometría y Trigonometría rectilíneas (Bilbao,1819);Reflexiones imparciales sobre la Inquisición (Madrid,1820);Colección de trozos escogidos de los mejores hablistas castellanos;Poesías (Madrid,1822);Resumen analítico de la historia universal del conde de Segur;Lecciones de literatura dramática española (Madrid,1839);Artículos críticos y literarios (Palama,1840) y Ensayos literarios y críticos (Sevilla,1844).
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Jaime Balmes

Mensajepor rgjimenez » 23 Ene 2009 18:56

Capítulo 105.- Jaime Balmes

Como consecuencia del fin de la gran oleada empirista y sensualista se produjo cierto vacío en el desarrollo del pensamiento español,que vino a colmar durante algunos años Jaime Balmes.
Jaume Llucià Antoni Balmes i Urpià,Jaime Luciano Antonio Balmes y Urpià (1810-1848) nació en Vich el 28.8 y murió en Barcelona el 9.7.Filósofo,teólogo,apologista,sociólogo y político es una de las personalidades más interesantes de la primera mirad del siglo XIX español.Familiarizado con la doctrina de Santo Tomás de Aquino,e influido por las de Leibnitz y la escuela escocesa es un filósofo original que no siguió ninguna escuela filosófica determinada,aunque se le considere neoescolástico.Influyó en Marcelino Menéndez y Pelayo,Juan Donoso Cortés,Enrique Gil Robles,Juan Vázquez de Mella,Cándido Ortiz de Lara y José Antonio Primo de Rivera.Su padre Jaime fue curtidor,y su madre se llamó Teresa;tuvo 9 hermanos.Estudió en un Seminario de Vich (1817-1826),y se doctoró en teología en la universidad de Cervera (1826-1835),como becario del Real Colegio de San Carlos,con beca concedida por el obispo don Pablo de Jesús Corcuera y Caserta.Tras obtener la licenciatura en teología (1833) fue profesor auxiliar de la universidad.Ordenado sacerdote en Vich el 20.9.1834 se doctoró en Cervera en 1835.Aficionado a las matemáticas,obtuvo una cátedra de matemáticas en el Seminario de Vich (1837-1839).Escribió Reflexiones sobre el celibato del clero (1840).Se interesó por el movimiento intelectual francés de Hugues-Félicité Robert de Lammenais;Louis Gabriel,vizconde de Bonald y Joseph-Marie,conde de Maistre.Preparó en París la versión francesa de El protestantismo comparado con el catolicismo (1842),y en Inglaterra conoció los problemas socialista e irlandés.Se instaló en Barcelona,publicó Consideraciones políticas sobre la situación,dirigió la revista La Sociedad (1843),colaboró en La Religión y La Civilización e inspiró la fundación de El Conciliador,que dirigía su amigo,el mallorquí José María Quadrado.Viajó por Inglaterra,Bélgica y Francia (1842).En 1844 se trasladó a Madrid,donde fundó el periódico El pensamiento de la Nación,en el que desarrolló su ideario:monarquía,unidad de liberales y carlistas,promoviendo sin éxito el matrimonio de Isabel II y el conde de Montemolín y el restablecimiento de relaciones con la Santa Sede.En 1845 viajó a Francia de nuevo,donde leyó las novedades filosóficas y elaboró la Filosofía fundamental (1846),resumida en Filosofía elemental (1847).En 1846 estuvo en Bélgica,donde conoció la universidad de Lovaina,se entrevistó con obispos,con el cardenal Mercier y con el entonces cardenal Pecci (futuro León XIII).En 1847 estuvo de nuevo en París,y fue elegido miembro de la Real Academia Española y de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona.Nombrado consejero del nuncio Brunelli (1847) intervino en la elección de San Antonio María Claret para la diócesis de Santiago de Cuba.Como apologista se le considera cabeza de la escuela catalana,a la que pertenecen Joaquín Roca y Cornet,José Ferrer y Subirana,Joaquim Rubió i Ors y los mallorquines Tomás Aguiló y José María Quadrado;se inspiró en Roberto Francisco Rómulo Belarmino,Jacques Bénigne Bossuet,Jacques Ozanam,Félix Antoine Philibert Dupanloup y Jean-Baptiste Henri Lacordaire:criticó el escepticismo, y condenó el fideísmo y el tradicionalismo.Era partidario de la aproximación de España a Europa y de reestablecer las relaciones con la Santa Sede.Fue llamado doctor humanus,y generalmente su filosofía es llamada del sentido común,pero más bien es de la certeza.Divide la verdad en subjetiva,racional y objetiva.La subjetiva es realidad presente en el sujeto,dependiendo de su perfección de percepción;la racional es lógica y matemática,y la objetiva no entra dentro de la racional,aunque sea percibida por todos:el cielo es azul,en el bosque hay árboles,etc.Las tres clases de verdades son irreductibles,pero difieren los métodos de captación.Para Balmes no existe la posibilidad de dudar de todo,pues existen reglas del pensar que admitimos verdaderas para poder dudar,pues afirmar que dudamos implica certeza de que estamos dudando,como ya dijeron San Agustín y Descartes.De esta forma la duda es una especie de certeza;y como no existe la duda universal,es imposible un auténtico escéptico radical.La certeza es también natural e intuitiva,y anterior a la filosofía.Para llegar a esta certeza son necesarios criterios:de conciencia,evidencia y sentido común.Las verdades subjetivas están relacionadas con los criterios de conciencia,las racionales con los de evidencia,y las objetivas con el sentido común.La metafísica debe basarse en estas tres verdades,y –como ejemplos- el principio de conciencia cartesiano,el cogito ergo sum,es una verdad subjetiva;el principio de no contradicción aristotélico es verdad racional,y el instinto intelectual es verdad objetiva.Es imposible encontrar una verdad común a los tres principios.Su pensamiento filosófico presenta conexiones con la escuela catalana de Ramón Martí d´Eixalá,con la escocesa del common sense (Thomas Reid,William Hamilton) y con el escolasticsmo ecléctico de la universidad de Cervera.Su labor crítica se dirigió a la comprensión,análisis y refutación del empirismo inglés,del kantismo,del sensismo y del idealismo alemán.Filosofía es plenitud del saber natural,y está arraigada al ser humano.Y tiene razón Balmes al decir que el cogito es la fundamentación de la verdad,y en filosofía es cierto lo que afirma,pero falso lo que niega,existiendo otras formas de fundamentación además del cogito.No hay verdad de la que surjan las demás.Conciencia es lo que se piensa,nota y experimenta en nuestro interior,en nuestra mente.Las sensaciones se experimentan en la conciencia,que es de naturaleza subjetiva.Percibimos fenómenos,y la conciencia no nos pone en contacto o relaciona con el mundo exterior,ni con los demás,pues no podemos percibir la existencia de conciencia en otros,conciencia ajena,aunque sí suponerla.La conciencia no tiene objetividad ni luz,pues es pura presencia mental.Balmes afirma que la conciencia no puede expresarse,por ser personal,pero en esto no está acertado,pues podemos expresar muchos pensamientos y sentimientos.Tampoco es acertado afirmar que el lenguaje no puede expresar la conciencia pura,pero sí el arte.Si entendemos por conciencia pura conciencia sin pensamiento ni sentimieto,el arte la expresa peor que la palabra.Puede aceptarse que la conciencia no puede errar,pero existen enfermedades mentales que la deforman,al menos como expresión.Por eso en este aspecto Balmes juega con lo interior y lo exterior:no nos equivocamos al sentir la experiencia mental,pero puede ser falible cuando manifestamos nuestra experiencia.No se da error en el fenómeno interno,dice Balmes,pero sí en su correspondencia con el exterior.Es de los que defienden que los animales tienen conciencia,lo que defendí yo también en Salamanca,en los años cincuenta;pero,naturalmente,es una conciencia más imperfecta que la humana,por ser menos evolucionadas las neuronas que crean conciencia;por eso Balmes dice que los animales tienen conciencia sensitiva,no intelectiva;conciencia directa,no refleja.Por supuesto la conciencia es fundamento de los criterios,como antes hemos dicho,pues todos nacen de ella y en ella.En cuanto a la evidencia Balmes dice que tiene universalidad y es una necesidad lógica,no singular y contingente.Y afirma que existen dos tipos de evidencia:la inmediata y la mediata;la inmediata es un conocimiento a priori (todo objeto es igual a sí mismo,por ejemplo),por lo que no necesita demostración,que sí requiere la mediata.La evidencia no capta hechos,sino sus relaciones.”Se capta que la idea del predicado está en el sujeto”.Toda evidencia se basa en el principio de no contradicción,y se reduce a lo analítico;olvida los juicios sintéticos que no son exclusivamente racionales;no considera que el criterio de evidencia vaya acompañado de los sentidos,pues para él el análisis de la conciencia es mejor que el de la evidencia.El instinto intelectual nos da la correspondencia entre la idea y la realidad,y es un instinto racional,no animal.Mediante él sabemos que existe lo que vemos,tocamos,olemos,etc.;o que existe al menos una representación de lo que captamos por los sentidos.Estas verdades son más amplias que las intelectuales de la evidencia.Podemos tener y obtener la misma verdad por medio intelectual o por instinto:por ejemplo podemos saber que un negocio funciona mediante un estudio económico o mediante una intuición de sentido común;y yo añado que por experiencia.En el sentido común existe lo no evidente (verdades morales,sensaciones,verdades científicas),y por instinto podemos conocer verdades demostrables sin necesidad de demostrarlas;o considerar probable la verdad,ser conscientes de las posibilidades que tenemos de ganar la lotería.Para Balmes éstos son los tres pilares de la metafísica:el pienso,luego existo es en principio una verdad de conciencia,transformada posteriormente en verdad intelectual de evidencia,en un silogismo lógico cuya realidad se comprende mediante la intuición.Al haber fundamentado Descartes el cogito en algo intelectual cae en el riesgo de reducirlo a algo lógico e intelectual,pero su pilar es la conciencia,porque es en ella donde se vive la experiencia y se la da sentido.Se preocupó por la cuestión social,el centro de su pensamiento social fue el hombre,huyó de extremismos y se mostró intermedio entre el reformismo y el conservadurismo.Fue partidario de una política imparcial,que colocase los intereses nacionales por encima de los particulares.Fundó el partido político el Monárquico nacional,Obras:Reflexiones sobre el celibatro del clero (1840),Historia de la Filosofía,Filosofía fundamental (1846),Filosofía elemental (1847),El criterio (1843),La religión demostrada al alcance de los niños,Conversa d´un pages de la muntanya sobre lo papa,De la originalidad,Cartas a un escéptico en materia de religión (1846),Pío IX;Manual para la tentación,formado de trozos escogidos de los mejores místicos españoles;Observaciones sobre los bienes del clero,El protestantismo comparado con el catolicismo en sus relaciones con la civilización europea (1842-1844),Consideraciones políticas sobre la situación de España (contra Espartero,1840),Escritos políticos (1847),Escritos póstumos (1850),Poesías póstumas (1850),Vindicación personal,Ética y Calendari catalil (1905).
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El espiritualismo catalán

Mensajepor rgjimenez » 25 Ene 2009 11:03

Capítulo 106.- El espiritualismo catalán

Pertenecientes a la misma generación que Balmes,pero más longevos que él,muchos de sus condiscípulos de la universidad de Cervera,que se habían formado en las ideas de Luis Vives,y en la familiarización con la filosofía escocesa del common sense,fundaron en la universidad de Barcelona una escuela que apelaba a los métodos psicológicos de introspección y que se adhería al espiritualismo moderno,guardando distancias con el tomismo;y tal fue el mensaje de Ramon Martí d´Eixalà,de Francesc Xavier Lloresns i Barba,de Mariano Aguiló y Fuster,de Ramón Masferrer i Arquimbau,de José Joaquín de Mora,de Joseph Torras i Bages,etc.
Ramon Martí d´Eixalà (1807-1857) nació en Cardona (Barcelona) y murió en Madrid.Jurista,político y filósofo se licenció en Derecho en la universidad de Cervera (1830) y se doctoró en la universidad de Barcelona (1837).Obtuvo la cátedra de Derecho Público Civil y Criminal,aportando una renovadora visión racionalista de la legislación.Fue socio de la Sociedad Económica Barcelonesa de Amigos del País (1836),de la Sociedad del Fomento de la Ilustración y director del Instituto Barcelonés. (1839-1841).En 1841 fue designado censor de los concursos para cátedras por la Junta de Comercio y por la Diputación de Barcelona.También fue miembro numerario de la Real Academia de las Buenas Letras de Barcelona y de la Academia de Ciencias Naturales y Artes (1835),y participó en la fundación de la Academia de Jurisprudencia y Legislación de Cataluña (1840),de la que fue vicepresidente,bibliotecario y archivero.Militó entre los liberales abanderados por Baldomero Espartero y fue diputado en las Cortes Españolas en 1843,1844-1846,1853 y 1857,en las que defendió el proteccionismo a favor de la industria catalana.Fue miembro de la comisión reformadora del Código de Comercio y redactor de las ordenanzas municipales de Barcelona de 1857.En filosofía recibió la influencia de la doctrina escocesa del sentido común (Francis Bacon,John Locke,David Hume,Thomas Reid,Dugald Stewart) a través de Théodore Jouffroy y Pierre-Paul Royer-Collard.Educado en el sensualismo pronto se separó de el,rechazando su matematismo y su pretensión de analizar a fondo todas las cosas.Hostil a los grandes sistemas desconfiaba de los postkantianos y prefería la filosofía escocesa del sentido común,basada en la observación interior.Su preocupación central fue el análisis de la ideología,en el sentido de los ideólogos franceses del siglo XIX.Pensaba que la ideología,el análisis de las ideas y de sus géneros era una de las partes en que se dividía la filosofía (gramática general y lógica serían las otras dos),y la que consideraba fundamental.Según él las ideas tienen su origen en las sensaciones,pero exigen la intervención de la abstracción;son capaces de elevarse a sabias deducciones,y susceptibles de desembocar en formulaciones universales,a condición de no abandonar la más estricta prudencia,particularmente respecto a cualquier generalización abusiva.Para él todas las ciencias,a excepción de las matemáticas,parten de la observación y la expresan mediante ideas,que a su vez son resultado de la observación interna y externa (influencia de la filosofía empirista inglesa y de la del sentido común escocesa).Las ideas pueden clasificarse por su grado de complejidad,siendo la ideología la ciencia encargada de este análisis y elaboración,por lo que es ciencia empírica.Fue el introductor en Cataluña de esta doctrina y creador de la escuela de filosofía catalana.De su pensamiento merece destacarse la teoría de la conciencia en toda su integridad,difundida por sus alumnos Francesc Xavier Llorens i Barba y Manuel Durán i Bas.Obras:Tratado elemental del derecho civil romano y español (1838),Instituciones del derecho mercantil de España (1848),Curso de filosofía elemental (1841-1845),Manual de la historia de la filosofía (1842),Consideraciones filosóficas sobre la impresión de lo sublime (1845) y Estudios sobre la inteligencia de los animales.
Francesc Xavier Llorens i Barba (1820-1872) nació en Villafranca del Penedés y murió en Barcelona.Discípulo de Martí d´Eixalà,estudió gramática latina en Villafranca del Penedés,lógica,ontología,matemática y física en el Seminario de Tarragona (1831-1833),metafísica,ética,el primer año de jurisprudencia en institutuciones privadas y filosofía con Salvador Mestres en el Instituto Barcelonés (1839-1840) y filosofía y derecho en Barcelona (1844-1846),de cuya universidad fue catedrático de metafísica desde 1847.Se propuso superar el empirismo y el racionalismo elaborando una síntesis de los elementos de verdad que tenían los dos sistemas filosóficos.Su filosofía se fundamentó en la psicología,entendida como ideología,con la lógica trascendental permitiendo el acceso a todas las formas del conocimiento.La conciencia tiene una vertiente individual y otra colectiva,expresada en el sentido común,que se transforma así en probador de la verdad.Siguió fundamentalmente la escuela escocesa del sentido común,en la versión de William Hamilton y Thomas Brown,confrontada con la de Víctor Cousin,Friedrich Kart von Savigny y Friedrich Adolf Trendelenburg.En el discurso inaugural del curso 1854-1855 en la universidad consideró la filosofía la expresión más alta de la conciencia colectiva nacional,afirmando que Cataluña no había llegado todavía a tal grado de madurez,por lo que era necesario un esfuerzo en la enseñanza que preparara esa madurez.En 1867 el ministro Gíl y Zárate le ofreció una cátedra en la universidad de Madrid,pero la rechazó.Desempeñó actividades en el Ateneo Barcelonés,la Academia de Buenas Letras,la Academia de Bellas Artes,el Instituto Agrícola y los Juegos Florales y desde 1847 repasó buena parte de los originales que publicó la revista La Discusión.Visitó Andalucía,el País Vasco,París y Mallorca.Representante de la filosofía catalana del sentido común,sus Lecciones de filosofía (1864-1868) fueron publicadas en 1920.Entre sus discípulos se encuentran Francisco Giner de los Ríos,Marcelino Menéndez Pelayo y Manuel Milá i Fontanals.Es también autor de De la unidad de la filosofía (1847),Sobre el desarrollo del pensamiento filosófico (1854) y Memoria de la filosofía de Martí d´Eixalà (1859).
Marcelino Menéndez Pelayo (1856-1912) nació en Santander el 3.11 y murió en Santander el 2.5.Hijo de Marcelino Menéndez Pintado y de Susa Pelayo España,estudió bachillerato en el Instituto Cantábrico (1866),en la universidad de Barcelona (1871-1873) con Manuel Milá y Fontanals,en la de Madrid (1873),donde una arbitrariedad académica del catedrático Nicolás Salmerón,que hizo repetir curso a sus alumnos sin examinarlos,le habría de enemistar con el krausismo postkantiano y los hegelianos en general,y en Valladolid (1874),donde intimó con Gumersindo Laverde,que le orientó hacia el partido conservador.Visitó las bibliotecas de Portugal,Italia,Francia,Bélgica y Holanda (1876-1877) y fue catedrático de literatura en la universidad de Madrid (1878) tras ganar esa Oposición en un tribunal en el que estaba Juan Valera.Fue elegido miembro de la Real Academia Española (1880),diputado conservador por Mallorca (1884) y senador por la universidad de Oviedo (1892),director de la Biblioteca Nacional (1898-1912),propuesto para el Premio Nobel (1905) y director de la Real Academia de la Historia (1909).Antes de morir volvió a su inicial liberalismo,sólidamente cristiano,y corrigió sus primitivos juicios desfavorables sobre Gaspar Núñez de Arce y Benito Pérez Galdós.Escribió La ciencia española (1876;1887-1890),Horacio en España (1877),Historia de los heterodoxos españoles (1880-1882) e Historia de las ideas estéticas en España (1883-1891).Publicó las obras de Lope de Vega (1890-1892),Antología de poetas líricos castellanos (1890-1908),Orígenes de la novela (1905-1910),Antología de poetas hispano-americanos (1893-1895),Estudios de crítica literaria (1892-1908) y Ensayos de crítica filosófica (1892).Entre sus discípulos se encuentran Adolfo Bonilla y San Martín,Ramón Menéndez Pidal y José María Sánchez Muniaín.Otras obras:La novela entre los latinos (Santander,1875),Estudios críticos sobre escritores montañeses (Santander,1876),Polémicas,indicaciones y proyectos sobre la ciencia española (Madrid,1876),Estudios poéticos (Madrid,1878),Odas,epístolas y tragedias (Madrid,1906),Traductores españoles de la Eneida (Madrid,1879),Traductores de las Églogas y Geórgicas de Virgilio (Madrid,1879),Calderón y su teatro (Madrid,1881),Dramas de Guillermo Shakespeare (Barcelona,1881),Obras completas de Marco Tulio Cicerón (Madrid,1881-1884),Estudios de crítica literaria (Madrid,1884),Historia de la poesía hispano-americana (Madrid,1911),Bibliografía hispano-latina clásica (Madrid,1902) y El doctor don Manuel Milá y Fontanals (Barcelona,1908).
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La reacción tradicionalista y escolástica

Mensajepor rgjimenez » 27 Ene 2009 18:47

Capítulo 107.- La reacción tradicionalista y escolástica

El conservadurismo español,particularmente en su forma escolástica,se manifestó desde principios del siglo XIX.
Fray Francisco Alvarado (1756-1814),de la Orden de Predicadores,llamado el Filósofo Rancio,nació en Marchena (Córdoba) el 25.4 y murió en Marchena el 31.8.De origen campesino,fue alumno del colegio de los jesuitas en Marchena,y en 1771 estudió filosofía y teología en el convento dominico de San Pablo de Sevilla,ingresando en 1778 en el colegio de Santo Tomás de Aquino (1778-1788),donde fue catedrático de filosofía,enseñando artes,lógica,física y metafísica.Al tomar los franceses Sevilla en 1780 marchó a Tavira (Portugal).Mantuvo correspondencia con Francisco Rodríguez de la Bárcena,Manuel Freyre de Castrillón,Francisco Javier Cienfuegos,Gaspar Melchor de Jovellanos y Francisco Gómez Fernández,exponiendo sus proyectos de reforma de España.En Cartas críticas del filósofo rancio critica a los progresistas:a Joaquín Lorenzo Villanueva,Bartolomé José Gallardo,Agustín Argüelles y a Jean-Jacques Rousseau,imitando a Cervantes.Fue nombrado consejero de la Inquisición (1814),pero no pudo ocupar el cargo debido a su mala salud.Obras:Cartas críticas (1824-1825),Cartas aristotélicas (1786-1787) y Cartas inéditas (1846).
Manuel José Anguita Téllez,Rafael Vélez (1777-1850) nació en Vélez-Málaga el 15.10 y murió en el monasterio de Herbón el 3.8.En 1792 ingresó en la orden capuchina,en Granada.En 1802 fue nombrado lector del colegio de los Capuchinos de Cabra,y en 1807 enseñó filosofía y teología en Écija;en Cádiz en 1811.El 13.7.1817 fue consagrado obispo de Ceuta,y fue desterrado a Menorca el 21.4.1835.Fundó el Seminario Conciliar de Santiago de Compostela (1829) y la Casa de Venerables.Costeó la nueva capilla de Pastoriza y el tramo del mediodía del convento de dominicas de Belvís;fue patrón del hospicio de Santiago y fue enterrado en la catedral de Santiago de Compòstela,tras extraérsele el corazón,que fue venerado en el Seminario.Obras:Los planes de la filosofía contra la religión y el Estado (1812-1813),Apología del Altar y del Trono (1814),Apéndices a las Apologías del Altar y del Trono (Madrid,1825),Carta pastoral (Málaga,1819),Institución pastoral (Algeciras,1822),Exhortación pastoral (Santiago,1827),Edicto sobre los vestidos de los sacerdotes (Santiago,1825) y varios Edictos más que no cito.
Felipe Puigserver escribió El teólogo democrático ahogado en las angélicas fuentes (1815),y son dignos de mención también R. de Crespo,Cortiñas,Francisco de los Reyes,Sánchez y Soto,etc.
Pero el principal tradicionalista español fue Juan Donoso Cortés.
Juan Francisco María de La Salud Donoso Cortés y Fernández Canedo,primer marqués de Valdegamas (1809-1853) nació en Valle de la Serena (Badajoz) el 6.5 y murió en París el 3.5.Estudió derecho en Salamanca,Cáceres y Sevilla.En 1832 se instaló en Madrid,donde conoció a Nicomedes Pastor Díaz,Maríano José de Larra y José Zorrilla,del que fue amigo.Fue profesor en Cáceres,donde conoció a Teresa Carasco,con la que se casó en 1830.Trabajó como abogado junto a su padre.De línea liberal-conservadora inició su actividad como periodista político,influido por el liberalismo doctrinario de Royer-Colard y otras figuras de la Restauración Francesa.Recibió también influencia del filósofo italiano Giambattista Vico y de Jean-Jacques Rousseau.En 1833 ingresó en la secretaría de Estado e inició su carrera política,siendo secretario del gabinete y de la presidencia del Consejo en 1836,con el gobierno de Mendizábal.En 1837 fue elegido diputado por Cádiz y en 1840 marchó a Francia,poco antes de que fuese depuesta la regente María Cristina,de la que se convirtió en hombre de confianza y agente;y no regresó a España hasta la caída de Espartero (1843),siendo diputado por Badajoz por el partido Moderado.Apoyó a los isabelinos en la guerra Carlista,y participó en la reforma constitucional de Narváez (1845).Contactó en Francia con movimientos católicos reaccionarios y eso motivó su reacción hacia una actitud más ligada a la defensa del régimen tradicional y la reacción contra la modernidad política.Heredero de José De Maestre y de Louis De Bonald,en su discurso sobre la dictadura defiende un gobierno fuerte.En historia fue partidario de San Agustín,Giambattista Vico y Georg Wihelm Friedrich Hegel.Fue elegido diputado por Cádiz el 22.9.1837 y el 18.1.1840;en 1843 por Badajoz,ya caído Espartero,ocupando ese escaño hasta el 5.11.1851.Fue miembro de la Real Academia de las Buenas Letras de Sevilla,Económica Cacereña y Real Academia Española.Influyó en don Marcelino Menéndez y Pelayo,Juan Vázquez de Mella y José Antonio Primo de Rivera.Murió en París.Colaboró con Mendizábal en las leyes de desamortización.En 1835 entró,en Francia,en contacto con católicos tradicionalistas herederos de la doctrina de François Guizot.Fue redactor de La Abeja (1834-1836),El Mensajero,El Porvenir (1837),El Correo Nacional (1838),El Piloto (1839) y colaboró en la Revista de Madrid,El Heraldo (1842),El Tiempo (1946),El Faro (1847),El País (1849),La Época (849) y La Coalición,de Badajoz.Dictó un Curso de Derecho Público en el Ateneo de Madrid (22.11.1836-21.2.1837).Fue representante de Isabel II.Obras:Memoria actual de la monarquía (1832),El cerco de Zamora (1833),Crítica de unas décimas,Alfredo de Pacheco,La Venida de Cristina,Consideraciones sobre la diplomacia (1834),La Ley Electoral (1834),Discurso académico sobre la Bíblia,Elogio de la dictadura (1849),Discurso sobre Europa,Memorial sobre la situación actual de la monarquía,Ensayo sobre el catolicismo,el liberalismo y el socialismo (1851) y Teología Política (1922).Discípulos suyos fueron José María Cuadrado y Nieto (1819-1896),autor de Ensayos religiosos,políticos y literarios (1893) y Discurso sobre la historia universal;Gabino Tejado,autor de Algunas ideas sobre la civilización moderna en relación con la religión (1881),El catolicismo liberal y Respuestas claras y sencillas a las objeciones que más comúnmente suelen hacerse contra la religión;Francisco Javier Caminero y Muñoz,obispo de León,autor de La fe y la ciencia (1872),Buchner o el catecismo de los materialistas (1874) y La filosofía disidente (1880).
Las condenas del tradicionalismo francés procedentes de Roma pronto desacreditaron en España a los defensores de esta corriente,y los adversarios de los novadores apelaron desde entonces a la escolástica en busca de argumentos en contra del tradicionalismo.Surgieron así los dogmáticos,entre los que destacaron Juan Manuel Ortí y Lara,Damián Isern,Alejandro de la Torre y Vélez,Miguel Sánchez,Ramiro Fernández Valbuena y Valero Palacín.
Juan Manuel Ortí de Lara (1826-1904) nació en Marmolejo (Jaén) y murió en Madrid.Filósofo neotomista,estudió derecho y letras en Granada,de cuya universidad fue catedrático;después de metafísica en la universidad Central de Madrid.Dirigió La ciudad de Dios,La ciencia cristiana y El universo,en las que atacó al krausismo,al liberalismo y al conservadurismo de Alejandro Pidal y Mon y Marcelino Menéndez Pelayo.Fue miembro de la Academia Romana de Santo Tomás de Aquino.Escribió Krause y sus discípulos,convictos de panteísmo (1864),Psicología (1858),Lógica (1868),Ética o Filosofía Moral (1778)Lecciones sobre el sistema de Krause (1865),Lecciones sumarísimas de Metafísica y Filosofía natural (1887),Introducción a la Filosofía y especialmente a la Metafísica .Introducción al estudio del Derecho y principios del Derecho natural (Madrid,1878),Sofistería democrática,Principado del derecho natural (1887),Metafísica y ontología (1887),Cursos abreviados de Psicología,Lógica,Ética, Metafísica y Filosofía natural (Madrid,1885),Principios de Psicología (Madrid,1890),El racionalismo y la humildad (1862),Ensayo sobre el catolicismo en sus relaciones con la alteza dignidad del hombre (1865),Fundamentos de la religión (1868),La Inquisición (1877),Ni complicidad,ni rebeldía (1883),El reconocimiento de Alfonso XIII por los católicos españoles (1896),El deber de los católicos españoles con los poderes constituidos (1896),La última etapa del liberalismo católico (1893) y Cartas de un filósofo integrista (1889).Afirmó que la filosofía era ciencia perfecta y conoció a Krause en sus textos originales.Fue desposeído de su cátedra por negarse a jurar la Constitución.Tradujo La belleza y las bellas artes según la filosofía socrática y la cristiana (1873),de Jungmann;Ensayo teórico de Derecho Natural,del padre Taparelli;Examen crítico de la historia de los conflictos entre la religión y la ciencia,de Comoldi,etc.
Pero hemos dicho que también existieron moderados:Antoni Comellas i Cleit,Juan José Urráburu y Ceferino González y Díaz-Muñón.
Antoni Comellas i Cluet (1832-1884) nació en Berga (Barcelona) el 16.1 y murió en Barcelona el 3.6.Estudió filosofía y teología en Vich,y entró en el Seminario Diocesano de Solsona (Lérida).Ordenado sacerdote el 17.5.1856 enseñó latín en Solsona hasta 1862,año en que fue nombrado profesor de teología,renunciando en 1871 para regresar a Berga.Escribió De misterio sanctissimae Trinitatis dissertatio (Solsona,1867),Demostración de la armonía entre la religión católica y la ciencia (Barcelona,1880),Introducción a la filosofía,o sea doctrina sobre la dirección al ideal de la ciencia (Barcelona,1883),Apuntes de apologética (inédita),El matrimonio civil (iden.),La tolerancia (Iden.) y Las misiones (Iden.).
El jesuita Juan José Santiago Urráburu (1844-1904) nació en Ceanuri (Vizcaya) el 23.5 y murió en Burgos el 13.8.Ingresó en la Compañía de Jesús el 3.5.1860,en Loyola (Guipúzcoa).Fue profesor de retórica y filosofía en la casa de estudios jesuita,y de teología en Poyanne (Francia).Fue llamado a Roma para enseñar filosofía en la universidad Gregoriana (1878-1886),y a su regreso fue rector de la universidad de Valladolid (1887-1890),del Colegio Máximo de Oña (1891-1897) y del seminario de Salamanca (1898-1902).Su obra principal es Instituciones Philosophiae quas Romae en la Pontificia Universitate Gregoriana tradiderat (Valladolid,1890-1900).Y escribió también Compendium Philosophiae scholasticae (Madrid,1902-1904),Theodicea prima et secunda pars (1899),Ontología (1891),Psicología,Lógica,Cosmología,etc.,intentando hacer compatible el tomismo con las ciencias físicas y naturales,El verdadero puesto de la filosofía entre las demás ciencias y artículos publicados en Razón y Fe.Influyó mucho en los jesuitas.
Y el cardenal dominico Ceferino González y Díaz-Tuñón (1831-1894) nació en El Campal,parroquia de San Nicolás de Villoria,Laviana (Asturias) el 28.1 y murió en Madrid.Estudió en Ciaño,e ingresó en el colegio de misioneros dominicos de Ocaña (28.11.1844),en el que profesó el 13.2.1846.Estudió filosofía,y antes de terminar sus estudios fue destinado a las misiones en Filipinas,a donde llegó el 9.2.1849,tras una accidentada travesía de ocho meses.Quiso ser misionero en Tonquín,pero sus superiores le ordenaron regresar a España por motivos de salud.En Manila prosiguió sus estudios eclesiásticos hasta ordenarse de presbítero en 1854,y se interesó por la física y la química.Explicó filosofía y teología,desempeñó importantes cargos en el convento de la Orden,y su fama de escritor y filósofo comenzó en 1866,ya en España.Se enfrentó con Segismundo Moret en el Ateneo de Madrid.Publicó en La Cruzada,La Ciencia Cristiana y La ciudad de Dios;escritos que recopiló en Estudios religiosos,filosóficos,científicos y sociales (Madrid,1873),siendo también otras de sus obras Los temblores de tierra (Manila,1857),La electricidad atmosférica y sus principales manifestaciones (Manila,1857),La economía política y el cristianismo (Manila,1862),Estudios sobre la filosofía de Santo Tomás (Manila,1864),Philosophia elementaria ad usum academicae ac praesertim ecclesiasticae juventutis,opera et studio (Madrid,1868),Sobre una biblioteca de teólogos españoles (Ocaña.1869),La inmortalidad del alma y sus destinos según una teoría krauso-espiritista (Ocaña,1869),La filosofía de la historia (Madrid,1870),La definición de la infabilidad pontificia (Madrid,1870),El positivismo materialista (Madrid,1872),Filosofía elemental (Madrid,1873),La moral independiente (Madrid,1874),Dos palabras acerca de los caracteres generales de la filosofía escolástica y de la filosofía alemana (1878),Raymundo Lulio (1878)Historia de la filosofía (Madrid,1878-1879),Biografía de Osio (Córdoba,1879),Pedro Soto,un teólogo español del siglo XVI (1880),Un recuerdo a las religiosas del Arzobispado de Toledo (1886),Una rectificación (1889),La antigüedad del hombre y la prehistoria (1889),Prólogo a Historia del Colegio Mayor de Santo Tomás de Sevilla (Sevilla,1890),El lenguaje y la unidad de la especie humana (1890),La Bíblia y la ciencia (1891),Opinión sobre el descubrimiento de América (1892) y Las relaciones entre el habla castellana y la mística española (1896) más Cartas,Pastorales, y Circulares.Renunció a los obispados de Astorga y Málaga,pero 1)tuvo que aceptar su preconización para el obispado de Córdoba (15.6.1875),por imposición de Pío IX,y fue pionero en la organización de los Círculos Obreros y en la acomodación de los Seminarios eclesiásticos a las enseñanzas del bachillerato civil;2)fue rector del Colegio dominicano de Ocaña (1868-1871).Fue nombrado arzobispo de Sevilla (15.3.1883),nombrado cardenal (10.11.1884),titular de Santa María sopra Minerva (17.3.1887) y Primado de Toledo (27.3.1885),siendo promovido a Patriarca de las Indias,capellán mayor del rey y vicario general castrense (27.3.1885).Por motivos de salud en 1886 renunció a la Sede Primada de Toledo y regresó a la archidiócesis de Sevilla.Por cáncer en la base de la lengua tuvo que renunciar a sus cargos el 29.11.1887,y tras ser inútilmente operado en Berlín regresó el 1.2.1894 a Madrid,donde se enfrentó a Segismundo Moret en el Ateneo,se hizo amigo de Alejandro Pidal y Mon,Gabino Tejado,Carlos María Perier,Eduardo Hinojosa,Francisco Hernández de Henestrosa,José María Cuadrado Nieto,Enrique Pérez Hernández,N. de Heredia,Antonio Hernández y Fajarnés y Juan Manuel Ortí y Lara,y murió el 29.11.1894.Sus restos reposan en la iglesia de los dominicos de Ocaña.Fue académico de la Romana de Santo Tomás de Aquino,de la de Buenas Letras de Sevilla,académico de la de Historia y de la de Ciencias Morales y Políticas (1873),correspondiente de la de Historia y senador del Reino.Nombrado también académico de la Española (1893),dejó redactado su discurso de ingreso,pero no pudo llegar a tomar posesión.Fue nombrado hijo adoptivo de Manila (1885),y poseyó el collar de la Orden de Carlos III y la Gran Cruz de Isabel la Católica.Su retrato,pintado por Muñoz de la Espada,fue colocado en el salón de consejos de la Diputación Provincial de Asturias.
En la misma línea están Alejandro Pidal y Mon,jurista y ministro,autor de El triunfo de los jesuitas en Francia (1880), La metafísica contra el naturalismo (1887),La finalidad humana,Santo Tomás de Aquino y La Iglesia y los problemas políticos y sociales.El jesuita José Mendive (Elementos de ontología,La religión católica vindicada de las imposturas racionalistas (1883),Instituciones de filosofía escolástica de acuerdo con la mente de Santo Tomás y Suárez (1886),Instituciones de teología dogmático-escolástica (1886-188).Juan González-Arintero (La evolución y la mutabilidad de las especies orgánicas Madrid,1898;El Hexámeron y la ciencia moderna Valladolid,1901;Teología y teofobia,La evolución y la filosofía cristiana,Desenvolvimiento y vitalidad de la Iglesia Salamanca,1908-1911;La evolución mística Salamanca,1908;Cuestiones místicas Salamanca,1916).El agustino Tomás Jenaro de Cámara y Castro,obispo de Salamanca (Contestación a la historia de los conflictos entre la religión y la ciencia;Vida y escritos del beato Alonso de Orozco,predicador de Filipinas;Vida de San Juan de Sahagún;La libertad y el liberalismo;De la fe católica;De la oración;Las obras de misericordia;Dotación del culto y clero;La ciencia y la divina revelación,Contestación a Draper).Joaquín Rubio i Ors,profesor que escribió contra Draper:Lo gaitero del LLobregat,1841;Historia universal,1875;Breve reseña del actual renacimiento de la lengua y literatura catalanas,1877;Gaitero,1888;Blasco de Garay;Noticia de la vida y escritos de D.Manuel Milá y Fontanals,1887;Oda a Barcelona;Mis cantares;El libro de las niñas,Cartas de Monse).Josep Torras i Bagés,obispo de Vich (1846-1916),autor de Estética,Cartas pastorales,El mes del Sagrat Cor de Jesús,1880;La ciencia del patir;La Iglesia y el regionalismo,La tradición catalana,1892;Epistolario;Wagner;Orientacions sense Oriente y otras 51 Pastorales.Y Juan Vázquez de Mella y Fanjul (1861-1928):Regionalismo y monarquía Madrid,1956;La Iglesia y el problema social 1889;El verbo de la tradición;Discursos parlamentarios;Filosofía de la eucaristía;Selección de elocuencia e historia;Política general;Política tradicionalista;Filosofía,teología,apologética;El ideal de España:los tres dogmas nacionales;La persecución religiosa y la Iglesia independiente del Estado;Ideario;Crítica;Filosofía de la teología (inconclusa);Discursos,Artículos,etc.
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El krausismo español

Mensajepor rgjimenez » 31 Ene 2009 11:36

Capítulo 108.- El krausismo español

Con los krausistas españoles surge,en el siglo XIX,una familia espiritual en completa ruptura con la tradición escolástica,que ocupó el centro de la vida académica desde 1850 a 1875.Vino a ser una forma total de vida suplantadora del catolicismo exangüe y desencarnado que se vivía entonces.La filosofía se erigió por eso en directora de la vida,en instancia suprema de la vida espiritual humana.Tadavía no se había elaborado ni difundido completamente el mensaje de Jaime Balmes cuando Julián Sanz de Río,introductor del krausismo en España,comenzó a prendarse,en 1841,de esta filosofía a través del Curso de derecho natural de Heinrich Ahrens,traducido por Ruperto Navarro Zamorano.Presa desde hacía mucho tiempo de una grave crisis social y moral,España necesitaba una doctrina capaz de regenerarla completamente;y el paenteísmo de Kart Christian Friedrich Krause (1781-1832),un deísmo pretendidamente cristiano,que se distinguía radicalmente del panteísmo hegeliano,parecía responder a esta necesidad de recuperación,por su carácter educativo y su preocupación por la moral,sobre un fondo místico independiente.Krause,profesor de las universidades de Jena,Dresde,Berlín,Göttingen y München,alumno de Johann Gottlieb Fichte y de Karl Leonhard Reinhold,seguidor de Inmanuel Kant y rival de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y de Friedrich Schelling,que nunca alcanzó notoriedad,reunió sin embargo a su alrededor a cierto número de discípulos fervientes,tanto en Alemania (Hermann von Leonhardi,Gustav Röder,Georg Gottfried Gervinus,Heinrich Ahrens,Dietrich Schliepacke,Nikolaus Falck) como en Bélgica (Guillaume Tiberghien,De Boeck) y Francia (Vincent Bouchitté,Pascual Duprat).Su Urbild der Menscheit,sus Vorlesungen,cuyo sentido profundo no se ha llegado a analizar totalmente todavía,constituían un sólido terreno sobre el que reconstruir el pensamiento ibérico,que padecía de una gran inactividad.El krausismo germinó pues de forma rápida y duradera en España,y se convirtió en un vasto movimiento de oposición y renovación que engendró la I República (1873) y constituyó la clave del liberalismo contemporáneo.
Julián Sanz del Río (1814-1869),apóstol de la nueva filosofía,filósofo especulativo,fundador del krausismo español,nació en Torre-Arévalo (sierra de Soria) y murió en Madrid.Fue seminarista en Granada,y al salirse estudió Derecho en Madrid,en ambientes liberales.Entusiasta de las ideas de Krause,fue profesor interino de filosofía en la universidad de Madrid.En 1843 obtuvo una beca de investigación para Heidelberg,donde enseñaban los principales discípulos de Krause,para traer lo mejor de los sistemas filosóficos alemanes.De vuelta a España (1844) fijó su residencia en Illescas,y tras pasar 14 años de retiro meditativo fue nombrado profesor titular de filosofía de la historia en la universidad Central de Madrid,donde se doctoró.Viudo,enfermo y atacado por los tradicionalistas fue destituido en 1868 por haberse negado a prestar juramento al gobierno ultrareaccionario.La I República lo restituyó en sus funciones y lo nombró Rector,pero rechazó el cargo para consagrarse por completo a la enseñanza.Al morir fue homenajeado por todas las fuerzas demócraticas de España.La inspiración dominante de Sanz del Río fue religiosa.Su fervor deísta e incluso teísta se advierten en sus escritos,pues el núcleo central del krausismo es un panteísmo que recoge las tendencias del idealismo alemán y de la unidad espinoziana,en fase analítica (el espíritu conoce lo múltiple inmediato,diferente y parcial,y lo eleva gradualmente a lo simple,idéntico y total,hasta terminar en el conocimiento intuitivo racional del Ser absoluto,a través de intuiciones graduales,desde la intuición del yo al Infinito,el Absoluto,Dios,el Ser) y sintética (vemos todo articulado en la unidad,en Dios).La primera determinación del Ser absoluto es la unidad,esencia de sí y de todo,unidad y totalidad,seidad y toteidad.El problema moral se plantea en función del metafísico,El Ser absoluto es a la vez el Bien supremo.Conocer es conocerse.Conocimiento científico es ahondar en la totalidad y profundidad del inagotable yo humano.Conocimiento y vida,virtud y ciencia,quedan íntimamente compenetradas.Fueron sus alumnos Francisco de Paula Canalejas,Manuel de la Revilla,Nicolás Salmerón,Urbano González Serrano,Federico de Castro,Francisco Giner de los Ríos,Fernando de Castro y Pajares,Gumersindo de Azcárate y Manuel Sales y Ferré;frente a los que se alzó una viva reacción de pensamiento tradicional:Francisco Navarro Villoslada,Francisco Xavier Caminero y Muñoz y Juan Manuel Ortí y Lara.Piadoso,Sanz del Río quería divulgar la filosofía de Krause en España,por lo que tras un viaje educativo y de estudio a Alemania (1844-1850) tradujo Ideal de la humanidad para la vida,de Krause.Heinrich Ahrens había traducido ya La ley natural,o la filosofía de la ley,publicado también en Madrid en 1841.G. Tieberghein había difundido el krausismo en Francia,y Krause convenció a Sanz del Río 1)porque intentó sintetizar idealismo y empirismo,2)evitó el panteísmo de Hegel y Schelling mediante lo que llamaba paenteísmo:una filosofía de la religión que supera el antagonismo de panteísmo y teísmo y 3)porque tuvo fe en la posibilidad de un perfeccionamiento moral de la humanidad.A Sanz del Río le pareció que estos tres factores se ajustaban a las preocupaciones clásicas de la filosofía española,que eran mantener la unión de platonismo y aristotelismo,confesar la religión cristiana y prestar una atención especial a la vertiente ética de la filosofía.Adoptó especialmente la filosofía del Derecho de Krause,inspirada en Leibnitz,Kant,Savigny y la Aufklärung.Se pronunció contra la estatolatría y el monismo social o metafísico.Desconfiando de la omnipotencia del Estado pretendió escalonar entre el individuo y el poder toda una gama de sociedades intermedias:la familia,el oficio,la escuela,el municipio,las agrupaciones artísticas, lúdicas o religiosas,la federación internacional,etc.Tal ética implicaba rechazo de todo absolutismo político,de todo autoritarismo social o económico,de toda tiranía.Contra el oscurantismo mantuvo el imperativo de la filosofía de la Ilustración.mostrándose más reformista que revolucionario.Quiso aplicar su ideal humano al plano pedagógico,para probar que todo ser humano puede y debe realizar en sí mismo una reforma ética,una conversión,que haga triunfar la libertad y la ley racional,exaltando la fraternidad.Combatió por eso el fanatismo y el sectarismo,trabajando por la apertura de España a la modernidad y al liberalismo,Escribió Lecciones sobre el sistema de la filosofía analítica (Madrid,1850),La cuestión de la filosofía novísima (Madrid,1860),Sistema de la filosofía (1860),El ideal de la humanidad para la vida (Madrid,1860),La misión de la universidad (Madrid,1857),Doctrinal de Lógica (1863),Análisis del pensamiento racional (1877),Filosofía de la muerte (Madrid,1877) y El idealismo absoluto (Madrid,1884).
Francisco Giner de los Ríos (1839-1915) nació en Madrid el 10.10 y murió en Ronda (Málaga) el 17.2.Filósofo y educador,alumno de Julián Sanz del Río,fundó la Institución Libre de Enseñanza (1876).Se inició en el krausismo en Madrid (1863),donde fue profesor de filosofía del derecho en 1967.En 1868 lo destituyó el ministro Manuel de Orovio y Echagüe,marqués de Orovio,por no reconocer al gobierno absolutista.La revolución de 1868 lo restituyó en su cargo,pero con la restauración de Alfonso XII (1875) dimitió a fin de no secundar la vuelta de los reaccionarios al poder.Fue entonces cuando,junto con sus colegas también excluidos de la enseñanza pública (Francisco Giner de los Ríos,Gumersindo de Azcárate,Teodoro Sanz Rueda y Nicolás Salmerón) fundó la Institución Libre de Enseñanza,que duró hasta 1936.Su escuela era nueva (primaria,secundaria y superior),estrictamente privada e independiente,cuya intención era formar espíritus libres y responsables.No se hacía ningún examen ni se establecía competencia alguna;estaba prohibida la emulación entre alumnos,y la neutralidad religiosa era norma.Las relaciones entre jóvenes y profesores estaban despojadas de autoritarismo y pedantismo.Inspirándose en la filosofía racionalista de Kart Christian Friedrich Krause y en la educación liberal de Jean-Jacques Rousseau,Friedrich Fröbel y Johann Heinrich Pestalozzi,aspiraba a lograr equilibrio entre los estudios y la cultura física;se multiplicaban las lecciones prácticas y las excursiones al campo y se practicaba la coeducación.La Junta de Ampliación de Estudios,La residencia de Estudiantes,el Instituto-Escuela y otros centros de investigaciones especializadas nacieron de la Institución Libre de Enseñanza.Los hijos de la burguesía media,contraria al régimern,se educaron allí y pasaron a ocupar puestos de mando que les permitieron influir para conducir a España hacia una situación menos aristocrática y más abierta.Exento de todo dogmatismo,imperaba en ella el racionalismo armónico.Giner de los Ríos fue también filósofo del Derecho,autor de Obras (1916-1965),Principios de derecho natural (1873) y Resumen de filosofía del Derecho (1898).Una filosofía del Derecho que comprende filosofía,historia del Derecho y ética.Concibe el carácter social como un escalonamiento de grupos más o menos extensos,y reduce al Estado a su función jurídica y represiva:pero evolucionó del dualismo derecho natural y positivo hacia un iusnaturalismo que englobaba el derecho y la suma de los actos jurídicos planteados por todos los sujetos del derecho,aunque en su opinión el derecho ideal no existe,ni ley injusta,porque sólo es en apariencia y forma.El derecho procede de la razón,y no de la voluntad;se regula con la moral y rige las relaciones y fines de la vida,sin ser tradicionalista ni historicista.Giner es pues personalista y le preocupa la libertad.Cabe lamentar su vinculación prioritaria a la propiedad privada y al liberalismo económico,el régimen favorito de su época;en ocasiones habla bien de la propiedad social,pero tímidamente y sin convicción;no le preocupó la necesidad de igualdad ni el establecimiento del sufragio universal;para él lo urgente era elevar el nivel mental y cultural del pueblo.
Coexistió con el krausismo un brote de espiritualismo neocartesiano,influido por Bardas de Moulin,cuyo representante fue Nicomedes Martín Mateos.José María Rey y Heredia,Matías Nieto Serrano,José del Perojo y Figueras y Manuel de la Revilla.Y los hegelianos José Contero Ramírez,Antonio Benítez de Lugo y Antonio Fabé Escudero.El progresista José Álvarez Guerra y Miguel López Martínez.Como positivistas Pedro Mata y Fontanet y José Miguel Guardia.
Conviene citar también como krausistas a Emilio Cautelar y Ripoll,José Canalejas Méndez,Nicolás Salmerón y Alonso,Francisco Pi y Margall,José Campillo y Cossío,Segismundo Moret Prendergast,Manuel Sales y Ferré,Joaquín Costa Martínez,Leopoldo Alas y Ureña (Clarín),Adolfo Posada de González,Julián Besteiro Fernández,Antonio Machado y Ruiz,Manuel García Morente,Gregorio Marañón y Posadillo,J. M. Sánchez de la Campa,Roque García,Cayetano Cortés,Sixto Cámara y Juan Ramón Jiménez Mantecón.
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Positivismo y materialismo

Mensajepor rgjimenez » 02 Feb 2009 19:22

Capítulo 109.- Positivismo y materialismo


La gran difusión del krausismo frenó en España la aparición del positivismo,que se manifestó bastante tarde,a partir de 1870.En 1864 José Segundo Flórez,que había conocido a Augusto Comte en París,daba a conocer su doctrina en una obra sobre Baldomero Espartero;y en el krausista Fernando de Castro (1814-1874) la idea de humanidad pronto se secularizó,enmarcada en una filosofía de la sociabilidad que repudiaba todo carácter místico.Así pues podemos hablar de un krausopositivismo,protagonista de la transición entre el primer krausismo y el positivismo.
Con todo el positivismo español no alcanzaría nunca el grado de éxito que conoció el positivismo brasileño,con Raimundo Teixera Mendes (1855-1827) y Miguel de Lemos (1854-1916),el mexicano con Justo Sierra Méndez (1847-1912) o el argentino con José Ingenieros (1877-1925).No obstante,propagado por El Pabellón Médico (1868) y los Anales de Ciencia Médica (1871),el movimiento tomó consistencia con Francisco María Tubino (1835-1889),prehistoriador;Luis Simarro (1851-1921),médico liberal; Alfredo Calderón Araña,autor de Movimiento novísimo de la filosofía natural en España (1876);Pompeyo Gener Server (1849-1919),que había conocido personalmente a Littré y escribió La muerte y el diablo,Amigos y maestros,Miguel Servet,etc;Nicolás Salmerón y Alonso (1838-1908),que pasó del krausismo al spencerismo y escribió Las leyes de la historia (1864);Urbano González Serrano (1848-1904),profesor en Madrid,psicólogo y moralista,autor de Los principios de la moral con relación a la doctrina positivista (1971);la tesis doctoral de Antonio Jiménez García (Madrid,1982);Manuel Sales y Ferré (1843-1910),profesor en Sevilla y Madrid,fundador de la sociología en la Península Ibérica,que leyó Nuevos fundamentos de la moral al ingresar en la Academia de Ciencias Morales y Políticas;Victorino García de la Cruz;Pedro Estasén y Cortada,autor del Repertorio de la jurisprudencia mercantil española;Melitón Martín,etc.
La figura más típica del positivismo español es el menorquín José Miguel Guardia Bagur (1830-1897),nacido en Alayor (Menorca) el 23.1 y fallecido en París el 19.7,que estudió matemáticas y filosofía en Ciutadella y fue alumno del Real Colegio de Montpellier (1843-1848),donde se doctoró en medicina con tesis titulada Quelques preguntas de filosofía médicale (1853);naturalizado en Francia,colaborador de Revistas,idólatra de la Enciclopedia,que mantuvo correspondencia con el filólogo colombiano Rufino José Cuervo Urísarri (1844-1911);profesor de Humanidades en el Colegio de Santa Bárbara de París,y de filosofía en el Colegio Chaptal;director de la Escuela Monge;subbibliotecario de la Academia de Medicina de París;autor de L´illa de Menorca i altres articulos,La médicine à travers les siècles y L´État enseignant et l´École libre,De l´origine et des progrès de la médicine à travers la philosophie chez les grecs,etc.;trabajos de gramática y dialectología catalana,pedagogía y filosofía,historiador y filósofo de la medicina (Medicina ortu apud Graecos progressuque por philosophiam),autor de escritos sobre Juan Huarte de San Juan,Miguel Sabuco Álvarez y Modesto Santos López Gómez Pereira,traductor de Ramon Llull,Bernat Metge,Miguel de Cervantes,Antonio Pérez y Antonio Hernández Morejón.Positivista discípulo de Maximilien Paul Emile Littré,influído por Pier-Jean Georges Cabanis y François Joseph Victor de Broussais,monista fisiológico,partidario de John Locke,a cuyo empirismo psicológico se adhirió,rechazando el materialismo de Claude Adrien Helvétius,de Paul Henri Thiri barón d´ Holbach y de Julien Offray de La Mettrie,Etienne Bonnot de Condillac y la filosofía de la Ilustración.Se adhirió al naturalismo y rechazó la segunda filosofía de Comte.
La España del siglo XIX tuvo como naturalistas al frenólogo catalán Marià Cubí i Soler (1811-1875),discípulo de Franz Joseph Gall y de Johann Caspar Sputzheim,profesor de idiomas,gran viajero y periodista doctrinal,que se consagró a propagar la frenología (Introducción a la frenología,1836;Sistema completo de frenología,1846;etc.).Pretendió tener localizadas 47 zonas cerebrales,unidas a sus respectivas facultades mentales.Jaime Balmes y José María Cuadrado Gambin le reprocharon sus tendencias deterministas y materialistas.Aniceto Severo Borrajo lo denunció al tribunal eclesiástico de Santiago de Compostela,que intentó procesarlo por heterodoxia,pero salió absuelto.Su obra aún conserva cierto interés.Otro frenólogo fue Francesc Fabra i Soldevila,médico y antropólogo,de inspiración utilitarista y condillaciana,filósofo liberal,autor de Filosofía de la legislación natural,1836.
Pero el materialismo se anuncia más abiertamente en Pere Mata i Fontanet (1811-1877),decano de la facultad de medicina de Madrid,después Rector de la universidad,psiquíatra,diputado y senedor liberal,periodista,que emigró durante algún tiempo a Montpellier y París,donde recibió la influencia de François Joseph Victor de Broussais.Su Tratado de la razón humana (1964) reduce la psicología a la fisiología,y se alza contra el vitalismo,el espiritualismo y el eclecticismo de Víctor Cousin,al considerar la consciencia personal una abstracción.Con todo admite un mínimo de libre albedrío y de responsabilidad.Su materialismo es por tanto muy matizado.Su especialidad es la medicina legal,enemigo de entidades ficticias como las fuerzas vitales,opuesto al subjetivismo.En su Filosofía española desarrolla una trilogía médico-filosófica experimental sobre la razón humana.Por el contrario el médico Francesc Suñer i Caddevila es radical,y se expresó en una campaña ateísta (1869).Lo mismo que los psiquiatras Joaquín Giné y Partagás y Diego Ruiz.
El paso del krausismo al positivismo y materialismo se realizó también en algunos pensadores bajo la influencia del transformismo darviniano o spenceriano.En 1865 la Sociedad Antropológica Española y otras sociedades cultas introdujeron las ideas evolucionistas en el público científico o profano.Entre ellos Antonio Machado y Núñez,abuelo de Antonio Machado;Rafael García Álvarez,en Estudio sobre el transformismo (1883),Lesmes Sánchez de Castro,en El origen del hombre según la ciencia (1880),Juan Moreno Izquierdo,en La filosofía en la ciencia (1882) y Rafael González Janer en La idea racional (1890).También Manuel Medina Ramos,José Moreno Fernández y Narciso Muñiz (Problemas de la vida,1911).
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Las filosofías del espíritu

Mensajepor rgjimenez » 05 Feb 2009 18:58

Capítulo 110.- Las filosofías del espíritu

Inmanuel Kant es mencionado en España en 1804,en un artículo de la revista Variedades de Ciencias,Literatura y Artes (Madrid).En 1807 lo cita el duque de Rivas junto a Johann Gottfried Herder y Johann Heinrich Pestalozzi,y Toribio Núñez en Sistema de la ciencia social (1820).Pero el principal defensor del criticismo fue José María Rey y Heredia (1833-1861),que en Teoría trascendental de las cantidades imaginarias (1865) defiende la Crítica de la razón pura y el método matemático preconizado por Kant.El filósofo y médico Matías Nieto Serrano (1813-1902) se adhiere asimismo a Kant a través del neocriticismo de Charles Renouvier.Paralelamente el cubano semikrausista José del Perojo,residente en España y director de la Revista Contemporánea,discípulo de Kuno Fischer,defiende un neokantismo bastante historicista en Ensayos sobre el movimiento intelectual de Alemania (1875) y Ensayos sobre la educación (1886) al traducir el primer tomo de la Crítica de la razón pura.Manuel de la Revilla y Moreno exalta el kantismo desde una perspectiva cercana a la historicista,sin aceptar la Crítica de la razón práctica.E Indalecio Armesto en Discusiones sobre la metafísica (1978),Juan Miguel Rodríguez,Alejo García Moreno,P.B. Monlau,Juan Uña y Gabino Lizárraga,que elaboraron versiones españolas de Kant a partir de las traducciones francesas de Joseph Tissot.

El eclecticismo espiritualista de Victor Cousin y de su escuela tuvo durante un decenio el relevo del sensualismo y de los ideólogos.El gaditano Tomás García Luna pronunció en el Ateneo Lecciones sobre la filosofía ecléctica (1843),que publicó después.Eugenio García Ruiz se adhirió también al eclecticismo.En Santander Celestino Alonso vulgarizó a Jean Philibert Damiron,y Agustín Gutiérrez y Díaz difundió a Victor Cousin y a Pierre Paul Royer-Collard.En Madrid Eugenio de Ochoa y Montel tradujo a Pierre Garnier.Miguel Suris y Baster adaptó a Eugène Géruzez y José López Uribe propagó a Servant-Beauvais.

A causa del predominio del magisterio krausista el hegelianismo llegó a España de modo fragmentario.En Sevilla el profesor José Contero y Ramírez (1791-1857) entronizó su doctrina formando discípulos como Francisco Pi y Margall (izquierda hegeliana);Antonio Fabié Escudero,que concilió hegelianismo y catolicismo;Emilio Castelar y Ripoll,que fue Presidente de la I República española;Diego Álvarez de los Corrales,Francisco Escudero y Perosso (moderado) y Antonio Benítez de Lugo.

Como consecuencia de esta sobresaturación de racionalismo intelectualista y de idealismo la filosofía española de la segunda mitad del siglo XIX experimentó una reacción a favor del vitalismo espiritualista y de las ciencias del compuesto humano.Todas las escuelas tenían demasiado olvidado el fundamento biológico de nuestro ser y se sintió la necesidad de una vuelta a lo concreto.Y el representante más eminente de esta tendencia es José de Letamendi (1828-1879),que supera,por su amplitud y originalidad,a todos los pensadores españoles de su siglo,excepto Muñoz Capilla,Jaime Balmes, y Julián Sanz del Río.Tomás Carreras Artau,en Médicos-filósofos españoles en el siglo XIX,nos cuenta que le llamaban el don Quijote de la lucha contra el positivismo,pero su obra no fue únicamente negativa y polémica,pues también presenta aspectos innovadores.
Alumno de Francesc Xavier LLorens i Barba y de los profesores de la facultad de medicina de Barcelona José de Letamendi fue diputado,senador y profesor de medicina,en Barcelona (1860-1878) y Madrid (1878-1895),donde fue decano.Su Tribiblion médico (1874-1895),Discurso sobre la naturaleza y origen del hombre (1867),Elementos generales de ciencias (1863),etc. resultan notables.Según él la medicina todavía no había alcanzado el estado positivo del que habla Auguste Comte,por lo que era preciso que se convirtiera en una verdadera ciencia,liberada tanto de la sujeción a la físico-química como de la obediencia metafísica o teológica.A este efecto echaba mano 1)de la filosofía escocesa y catalana del sentido comín,2)el hipocratismo vitalista de la Escuela de Montpellier,según el cual toda enfermedad es resultado del conjunto del organismo ,y 3)del matematicismo,que declara que una diferencia cuantitativa explica importantes diferencias cualitativas.
En la elaboración de su Antropología integral José de Letamendi procede a una crítica cuádruple contra las injerencias religiosas,contra un positivismo acaparador que contradiga su ideal experimentalista,abandonándose a un dogmatismo negativista que rechace la introspección,contra el materialismo panteísta,transformista o criminalista y contra determinada versión del cartesianismo,culpable de un dualismo abusivo entre el alma y el cuerpo,que conduce a una escisión entre filósofos y sabios,y que degenera en un intelectualismo exclusivo.
Más allá de estas controversias José de Letamendi propone reconstruir una verdadera antropología sobre la base de la toma de conciencia del yo integral,fisiológico y espiritual.Esta andadura pronto nos proporcionará los principios generales de la ciencia y del realismo natural,por cuyo seguimiento el ser humano se inmerge en el cosmos,cuya influencia experimenta,al mismo tiempo que ejerce acciones sobre él.En este sentido enunció su ecuación general biodinámica (V = F (I C);vida es una función de energía individual y del Cosmos.Y si a esta perspectiva de integracionismo añadimos otras muchas opiniones esclarecedoras sobre el lenguaje,la teodicea,los biomeros,el genio,la estética o el trabajo,percibiremos que José de Letamendi anuncia magistralmente el neovitalismo contemporáneo de Kurt Julius Goldstein a Pierre Teilhard de Chardin,Paul Chauchard o Karl Ludwig Von Bertalanffy,al mismo tiempo que evita el animismo de Friedrich Julius Stahl.Su biología holista y humanista instaura una reforma radical de la medicina y se inscribe en una amplia reestructuración de nuestro proyecto de vida y de pensamiento.Las polémicas de José de Letamendi con Pere Mata i Fontanet y con Ramón Turró i Darder siguen siendo memorables,pues José de Letamendi,demsiado avanzado para su tiempo,fue generalmente incomprendido,tanto más cuanto que su temperamento irascible le creaba enemigos,muchos lustros antes que Lous-Henri Bergson,aunque tuvo el mérito de romper los grilletes en los que los excesos del positivismo habían encadenado a la especulación filosófica,y contra las exageraciones de las inclinaciones discursivas practicó el preintuicionismo.Dotado de una erudición enciclopédica y bien dominada José de Letamendi sigue pues siendo un ejemplo para la posteridad española,aun cuando en ocasiones se esté en desacuerdo con sus opciones doctrinales.
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La filosofía social

Mensajepor rgjimenez » 06 Feb 2009 20:22

Capítulo 111.- La filosofía social

En la mayoría de los pensadores españoles (Arnau de Vilanova,Juan LuisVives,Martín de Azpilcueta,fray Luis de León,El P. Juan de Mariana,Alonso de Castrillo,José de Acosta,Antonio de Montesinos,los jesuitas del paraguay,Jaime Balmes,etc) ha estado siempre presente,a lo largo de los siglos,las más generosas preocupaciones sociales.La práctica comunitaria,en muchos pueblos que tenían fueros ancestrales,se remontaba a la más lejana Edad Media y con frecuencia se había perpetuado intacta a través de las generaciones,como acertadamente han señalado Joaquín Costa y Gerald Brenan.Por tanto no es sorprendente que las ideas socialistas del siglo XIX encontraran muy pronto eco en la península Ibérica.
El movimiento obrero,social y político,nació con el contacto de las nuevas realidades económicas en el primer tercio del siglo XIX,cuando comenzó lentamente la industrialización,que se alimentó de inmediato de las aportaciones del socialismo utópico,principalmente francés,mucho antes de iniciarse en el marxismo,en 1864.
A partir de 1820,con el Trienio Liberal,las sociedades secretas liberales se radicalizaron,añadiendo a las aspiraciones constitucionalistas reivindicaciones económicas e igualitarias.El saint-simonismo tenía ya partidarios desde antes de1832:por ejemplo el diputado cordobés Francisco Díaz Morales,así como,en 1835,los redactores barceloneses de El Propagador de la Libertad y de El Vapor.Estas tendencias se acentuaron después de la muerte de Fernando VII en 1833,y el regreso de los emigrados de izquierda aceleró todavía más el movimiento (Rouchdi Fakhard:Sociologie,socialisme et internationalisme prémarxisate,1968).
Las doctrinas de Charles Fourier conocieron igualmente en España cierto éxito gracias a Joaquín de Abreu,diputado liberal gaditano,que había regresado del exilio en 1834 y las difundió por Andalucía;a Manuel Sagrario de Veloy,que las recogió en su Exposición del falansterismo (1844);y de Pedro Luis Huarte,Faustino Alonso,Francisco José Moya,Sixto Cámara en La cuestión social (1849),Fernando Garrido,director de La Atracción y autor de Historia de las asociaciones obreras (1864),Historia de las clases trabajadoras (1870),etc.
Por su parte las ideas de Étienne Cabet se extendieron bastante pronto,pues comenzó a ser traducido en 1839,sobre todo El viaje a Icaria (1845).Narcís Monturiol i Estarriol,catalán inventor del submarino,expuso el comunismo optimista en Reseña de las doctrinas sociales (1849),que popularizó en su periódico La Fraternidad.Su compatriota ampurdanés Abdón Terradas,alcalde de Figueras,emigrado a Perìñán y Toulouse,donde fue encarcelado en 1843 por sus actividades subversivas,publicó un periódico,El republicano,que propagaba los temas societarios.Y en el mismo sentido debemos citar a Ramón de la Sagra,Josep Anselm Clavé,Francesc Suñer i Capdevila,Juan Rovira Reig,etc.
También Pierre-Joseph Proudhon ejerció un poderoso atractivo sobre Ramón de la Sagra y Francisco Pi y Margall,presidente de la I República Española.y Louis-Auguste Blanqui,Robert Owen,Louis Blanc y Jean Charles de Sismondi Léonard Simonds fueron igualmente admirados en esta época.Y el Carbonarismo,movimiento político italiano afín a la masonería,que defendía los principios de la Revolución Francesa,tampoco tardó en ganar la estima de los oprimidos y fomentó diversas insurrecciones,particularmente en Loja (1861),bajo el impulso de Rafael Pérez del Álamo.
En 1864 la fundación de la Asociación Internacional de los Trabajadores no dejó indiferente a la clase obrera española ni a numerosos intelectuales progresistas,pero hasta su Congreso de primeros de septiembre de 1868 no participó en ella ningún delegado español:Antonio Marasal Anglora,Sarró Magallán,que en este V Congreso representó a las asociaciones obreras catalanas y a la Legión Ibérica,grupo revolucionario unido a Raimondo Manzini.Y no olvidemos que en este mes y año los federalistas,especialmente Fernando Garrido Tortosa,jugaron un gran papel en la Revolución llamada la Gloriosa.
En octubre de 1868 el italiano Giuseppe Fanelli,acompañado de Eliseo Reclus y Arístide Rey,expuso en Barcelona la versión bakouniana y libertaria del marxismo,que inmediatamente suscitó el entusiasmo de los trabajadores,y la reiteró poco después en Madrid,con idéntico resultado.Se fundaron a continuación los periódicos La Federación,en Barcelona,y La Solidaridad en Madrid.De este modo se organizó la Alianza de la Democracia Socialista,de matiz anarquizante,en el seno de la I Internacional.Y en la primavera de 1870 las diversas secciones revolucionarias de España se unificaron en la Federación Regional Española,de orientación netamente libertaria.
Paul Lefargue,yerno de Karl Marx,fue enviado entonces a Madrid para denunciar las desviaciones anarquistas;y su palabra convenció a cierto número de militantes,que fundaron,con Pablo Iglesias Posse y José Mesa,la Nueva Federación Madrileña,estrictamente marxista y centralista.Es inútil recordar la emoción que suscitó,entre las dos alas de los revolucionarios españoles,la heroica lucha de la Comuna de París,a comienzos de 1871.Pero la escisión entre estos dos grupos se consumó en 1872,después del congreso de La Haya,que había excluido a los bakouninistas de la Internacional.Por lo que a partir de aquí anarquistas y socialistas siguieron en todo un camino distinto.
En España la corriente anarquista fue mayoritaria hasta los albores del siglo XX,y sus principales teóricos fueron Anselmo Lorenzo (1841-1914),tipógrafo extremadamente cultivado,a quien se debe El proletariado militante (1901-1923),obra autobiográfica muy atractiva,donde cuenta particularmente su participación en el Congreso de la Internacional de 1871,en el curso del cual trabó conocimiento directo con Karl Heinrich Marx (1818-1833) y Francisco Pi i Margall (1824-1901),abogado de gran talento,de elevado valor moral,político eminente que insistió en la soberanía del individuo y en la idea federal,al mismo tiempo que en la acción pacífica,en libros como El eco de la revolución (1854),La reacción y la revolución (1855) y Las nacionalidades (1877),y en 1873 fue Presidente de la I República Española.Y también debemos recordar los nombres de Rafael Parga Pellicer (1840-1890);Ricardo Mella Cea (1861-1925),geómetra y buen escritor político,autor de Contra el parlamento burgués:la ley del número.Crítica de la democracia parlamentaria;José Prat Serra, Francesc Ferrer i Guardia,fundador de la Escuela Moderna,valiente pedagogo,fusilado en Montjuich durante la Semana Trágica de 1900;y muchos otros.Fruto de las reflexiones y experiencias de Francesc Ferrer i Guardia se creó en 1910 la CNT,que no tardó en crecer.
La corriente socialista,que se manifestó especialmente con la fundación del Partido Socialista Obrero Español (PSOE) en 1879,y la Unión General de Trabajadores (UGT) en 1888,se desarrolló de manera lenta pero segura gracias a Pablo Iglesias Posse (1850-1925),líder ejemplar unánimemente venerado,de extracción humilde,pero de vasta cultura,que creó en 1886 El Socialista.Antonio García Quejido (1856-1937),tipógrafo organizador de la UGT,cofundador del grupo madrileño del PSOE,primer presidente de UGT (1888-1892),Secretario de UGT (1894-1905),Secretario y vicepresidente del PSOE (1897),Concejal en el Ayuntamiento de Madrid (1909),que en 1912 editó El Socialista,órgano del PSOE.Celebró la revolución de octubre en Rusia,y después de luchas internas cofundó el Partido Comunista Obrero Español (PCOE),el 13.4.1921,y desde 1921 a 1925 fue primer Secretario del Partido Comunista de España (PCE).En 1901 publicó El capital de Karl Marx y fundó La Nueva Era,para difundir la idea marxista en España,siendo autor de Pablo Igleias y el Partido Socialista (1905) y Carlos Marx y la Internacional (1923).
Pero el gran teórico del socialismo hispánico del siglo XIX fue Jaime Vera (1859-1918),médico psiquiatra de gran renombre y gran erudito,cuyo Informe es una de las mejores obras sobre el socialismo.Alumno de Pere Mata i Fontanet y del profesor Esquerdo,Jaime Vera se adhirió al marxismo por pura convicción científica;contra la escuela criminalista de Lombroso y de Ferri,y también contra los defensores del derecho penal clásico,y explicaba la base social de numerosos delitos,aunque admitía la responsabilidad humana.Hablando de la lucha de clases declaraba:”De nosotros depende que sea regida por la razón,que sea una lucha civilizada,un combate entre hombres del siglo XIX,o por el contrario sea envenenada por el odio y por los instintos de destrucción”.
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La generación del 98

Mensajepor rgjimenez » 08 Feb 2009 18:51

Capítulo 112.- La generación del 98

Bajo esta expresión entendemos un grupo de escritores que se hacen eco de la conciencia nacional herida de golpe por el desastre de 1898,que supuso la pérdida de Cuba y Filipinas y la liquidación del Imperio español,y supuso un momentáneo hundimiento moral.España se dio cuenta,de manera palpable,de que no podía competir con las potencias modernas,especialmente con los EEUU de América,y así se hizo evidente su atraso tecnológico y la ceguera e irresponsabilidad de su gobierno.Con una visión amarga pero esperanzadora de la realidad vuelven la vista a lo que quedaba en el fondo de aquella ruina,al alma nacional,a la genuina España,anterior a las gloriosas y suicidas empresas europeas y americanas del siglo de oro,y anterior también a las imitaciones serviles de Europa después;a una Eapaña que era como la esencia y substancia que había pasado de vencedora a derrotada,aunque no había muerto con la derrota.Esa España era la medieval,la de Gonzalo de Berceo,la del Arcipreste de Hita y el Marqués de Santillana.De ahí la vuelta cariñosa y serena a la realidad nacional,concentrada sobre todo en Castilla,con sus pueblos y aldeas,con su paisaje,costumbres,montes y ríos.
La amplitud de este movimiento,predominantemente literario,determina ciertas actitudes que merecen registrarse en la historia de nuestro pensamiento filosófico.La preocupación por España,la angustia nacional,lleva a una interiorización del espíritu,siempre fecunda,a reflexiones de alto sentido interpretativo de la historia y de la cultura,especialmente en Angel Ganivet,Ramiro de Maeztu y Miguel de Unamuno.
Ángel Ganivet García (1865-1898) nació en Granada el 13.12 y murió en Riga el 29.11.Escritor y diplomático,es considerado precursor de la generación del 98,pero en Idearium español (1897) y Porvenir de España (1898) traza las líneas generales del sistema español y las causas de la disminución de los españoles en imperio mundial.Su padre fue artesano y su madre hija de molinero.Su padre murió de cáncer cuando tenía 9 años,y quedó bajo la custodia de su tío materno.En 1875 se fracturó una pierna,que logró mantener con la ayuda de rehabilitación intensiva.Estudió derecho y filología en la universidad de Granada,y se doctoró en Madrid en 1890,con una disertación sobre el significado del sánscrito,después de que fuese rechazada su primer tesis,España filosófica contemporánea.También completó sus estudios de derecho en 1890.Solicitó un empleo en la Biblioteca Agrícola del Ministerio de Fomento,después que fuese rechazada su solicitud de ser lector de griego en la universidad de Granada (1891).Conoció en Madrid a Miguel de Unamuno,del que fue amigo desde 1891.De su relación con Amelia Roldán Llanos nacieron Natalia (fallecida en París en 1893) y Ángel Tristán (fallecido en París en 1894).En 1892 fue nombrado Vicecónsul en Amberes,ascendido a Cónsul en 1895,residiendo en Helsinki hasta 1897,y en Riga desde 1898,donde sufrió una depresión y se suicidó el 29 de noviembre,arrollado por un buque en el río Düna.Tras su muerte fue símbolo de la depresión en España,y fue enterrado en Granada en 1925.Otras obras:Granada la bella,1896;Cartas finlandesas,1896;Hombres del norte,1898;La conquista del reino de Maya por el último conquistador Pío Cid,1896;Los trabajos del infatigable creador Pío Cid,1898 y El escultor de su alma,1898.
Ramiro de Maeztu y Whitney (1875-1936) nació en Vitoria (Álava) el 4.5 y murió en Madrid el 29.10.Periodista,crítico literario y teórico político fue hijo de padre vasco y madre inglesa.Fue socialista en sus primeros años,corresponsal de varios periódicos durante la I Guerra Mundial,y viajó a Alemania y Francia.Al finalizar la I Guerra Mundial regresó a España,se distanció de sus amigos socialistas,por considerar que la razón humana no es suficiente para aliviar los problemas sociales y practicó un catolicismo tradicionalista.En 1928 fue nombrado embajador en Argentina.En 1931 cofundó el movimiento monárquico Acción Española,con Pedro Sainz Rodríguez y otros.Fue uno de los más famosos defensores de la dictadura de don Miguel Primo de Rivera,y el 30 de julio de 1936 fue encarcelado en la cárcel de Ventas de Madrid,siendo fusilado el 29 de octubre en el cementerio de Aravaca.Obras:Hacia otra España,1899;Don Quijote,don Juan y la Celestina:1926;Autoridad.libertad y la función a la luz de la guerra,1919 y La defensa de la Hispanidad,1834.
La crisis tuvo así también un lado positivo.pues los dos intelectuales antes dichos,más Azorín,Pío Baroja y Unamuno, sacaron de esta derrota nueva fuerza,viendo en ella el fracaso de la España oficial,oscurantista,retórica,pedantesca y egoísta,pero una oportunidad para la España real,adusta y seca,pero hermosa,inocente y llena de futuro.Esta patria silenciosa y eficiente había sido hasta 1898 víctima de los sueños de la grandeza y de la rapacidad de los gobernantes,pero ahora que había quedado bien a la luz la estupidez y falsedad de la España oficial,ahora que ya no había aventuras imperiales en las que malgastar las energías era tiempo de volverse a la otra España sencilla y profunda,para desde sus raíces hacer crecer,más fuerte que antes,lleno de savia nueva,el árbol de la patria futura.Por eso estos hombres se dedicaron a viajar por los pueblos y contar lo que veían y soñaban,dando una imagen un tanto idealizada,pero llena de amor,de ese otro país que la literatura oficial parecía ignorar;y a escribir libros y artículos expresando su fe en el futuro y su esperanza en una renovación.
Los autores del 98 son muy distintos entre sí,y ellos mismos no tenían conciencia de ser un grupo.Sus estilos literarios difieren tanto como sus ideas,pero todos comparten el entusiasmo por una España interiorizada,las búsquedas de las raíces donde encontrar las semillas del porvenir,y el deseo de renovación.Quieren un país mejor,moderno y próspero,pero que no se traicione ni olvide su personalidad,que siga siendo él mismo purificado,depurado de sus vicios y resplandeciendo con sus muchas calidades y cualidades.
José Augusto Trinidad Martínez Ruiz,Azorín (1873-1967),encuentra en las formas de vida rurales y en los clásicos medievales y renacentistas la esencia de un pensamiento renovador,pues según él la tradición española es progresista y reivindica la libertad,y son precisamente los reaccionarios los que la vulneran.Nació en Monóvar (Alicante) el 8.6 y murió en Madrid el 2.3.Hijo mayor de un abogador conservador y terrateniente,asistió a un internado de enseñanza secundaria en los Escolapios de Yecla,y estudió derecho en Valencia (1888-1896).En su juventud estuvo fascinado por las corrientes filosóficas del krausismo y del anarquismo.Siendo joven ejerció como periodista y crítico de teatro,y tradujo el drama L´Intrus de Maurice Maeterlinck y Prisiones (1887) de Pjotr Alexejewitsch Kropotkin.En 1895 publicó Anarquistas literarios y Notas sociales.En 1896 llegó a Madrid para continuar sus estudios,trabajando en varios periódicos republicanos y siendo traductor y crítico literario,usando los pseudónimos de Cándido,Ahrimán,Charivari y Este.Desde 1902 a 1904 publicó la trilogía La voluntad,Antonio Azorín y Las confesiones de un pequeño filósofo,y en 1905 se hizo conservador,colaborando en ABC y siendo Secretario Adjunto en el Ministerio de Educación,durante el gobierno de Antonio Maura.Realizó numerosos viajes,y durante la dictadura de don Miguel Primo de Rivera dimitió de todos sus cargos políticos.En 1924 fue elegido miembro de la Real Academia Española,y al estallar la guerra civil en 1936 huyó a Francia.En 1939,al terminar la guerra,regresó a Madrid,donde murió a los 93 años.En sus obras describe el árido paisaje castellano.Ensayos:Los pueblos,1905;La ruta de don Quitote,1905;España,1909;Castilla,1912;Al margen de los clásicos,1915 y El paisaje de España visto por los españoles,1917.Novelas:La voluntad,1902;Antonio Azorín,1903;Las confesiones de un pequeño filósofo,1904;Don Juan,1922 y Doña Inés,1925.Dramas:Vieja España,1926;Brandy,mucho brandy,1927;Comedia del arte,1927;y Trilogía de lo invisible:La arañita en el espejo,El segadors y Doctor Muerte,de 3 a 5.
Su amigo Pío Baroja y Nessi (1872-1956) nació en San Sebastián el 30.10.Estudió medicina en Madrid,y residió en Francia durante la Guerra Civil espoañola.Fue nombrado miembro de la Real Academia Española en 1955.Escribió más de 70 novelas,las principales de las cuales son Memorias de un hombre de acción (1913-1935),El año de mercado inteligente (1905),El árbol del conocimiento (1911) y Las inquietudes de Shanti Andía (1920).Es un novelista que expresa en sus obras la fascinación por las voluntades fuertes y por las personalidades activas.La bondad,la pasión y la inteligencia son las fuerzas dominadoras,donde reside el nervio de las transformaciones.Lo que sucede,piensa Baroja,es que,como fuerzas que son,resultarán ineficaces en proporción a su intensidad,y sólo vencerán si verdaderamente su poder de arrastre y convicción es superior a los obstáculos que encuentren.Por eso,como la brutalidad y la ignorancia son aún muy poderosas,triunfan en al mayoría de las ocasiones,pues además juega en su favor la inercia.Las novelas de Baroja están llenas de individuos buenos y voluntarios que se estrellan contra unas circunstancias que no pueden superar,pero a pesar de todo él sigue creyendo que sólo la voluntad podrá un día transformar el mundo,y saca pruebas de esa afirmación de las lecturas de Inmanuel Kant y Arthur Schopenhauer.
Otro hombre del 98 es Antonio Machado y Ruiz (1875-1939),que nació en Sevilla el 26.7 y murió en Collioure,Francia,el 22.2.A partir de 1881 estudió en la Institución Libre de Enseñanza,y trabajó algún tiempo como actor.Viajó a París con su hermano Manuel,donde trabajó como traductor,y entró en contacto con Jean Moreas,Paul Fort,Paul Verlaine,Rubén Darío y Oscar Wilde.En 1907 fue profesor de francés en Soria,y en 1909 se casó con Leonor Izquierdo,19 años más joven que él,En 1911 se trasladó a París,donde estudió literatura francesa;regesando ese mismo año a Soria,con Leonor enferma de tuberculosis,de cuya enfermedad murió en 1912.Después se trasladó a Baeza,Jaén,donde escribió poesía y teatro.Dede 1919 a 1931 fue profesor de francés en Segovia,donde tuvo un secreto romance con Pilar Valderrama,la Guiomar de sus versos.En 1936,al estallar la guerra civil española,residía en el Madrid republicano,mientras su hermano Manuel residía en Sevilla.Antonio Machado,con su madre y un tío marchó a Valencia,en 1938 a Barcelona,y en enero de 1939 a Collioure,en Francia,donde murió y está enterrado.Es considerado el principal representante de la Generación del 98,y sus poemas describen el paisaje castellano con la soledad como tema central.Obras:Soledade,1903;Soledad,galería y otros poemas,1907;Campos de Castilla,1912;Páginas escogidas,1917;Poesías completas,1917 y 1936;Nuevas canciones,1924 y Juan de Mairena,1936.En sus versos la esperanza en el futuro se tiñe de una elevación moral austera y solidaria,que revela sus relaciones con la Institución Libre de Enseñanza de Giner de los Ríos.
El autor de mayor trascendencia filosófica es Miguel de Unamuno,pero de él hablaremos en el próximo capítulo.
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Miguel de Unamuno

Mensajepor rgjimenez » 13 Feb 2009 20:41

Capítulo 113.- Miguel de Unamuno

En el marasmo general de 1898 la filosofía española se arrastraba lánguidamente con la vieja escolástica y la pérdida de aliento del krausismo.Había llegado pues el momento de inyectarla sangre nueva,y este despertar del pensamiento creador fue obra de Miguel de Unamuno filósofo,pues con él el existencialismo,heredero de las reflexiones de Kierkegaard y llamado a alcanzar un gran desarrollo a partir de 1930,dio sus primeros pasos en España.a comienzos del siglo XX.
El gran independiente que fue Miguel de Unamuno y Jugo (1864-1936),cuyas convicciones hipercríticas rechazan cualquier opción y escuela,nació en Bilbao el 29.9 y murió en Salamanca el 31.12.En 1870 murió su padre,Félix de Unamuno,que había residido muchos años en Tepic (México),y trajo de allí una biblioteca que su hijo devoró con 12 años.En el Colegio de San Nicolás,con don Higinio como maestro,contó historias y se aficionó a Julio Verne.Desde 1874 a 1876 experimentó la 2ª guerra carlista,pues Bilbao fue bombardeado y Miguel de Unamuno tuvo que refugiarse en el sótano de una pastelería de su tío,con luz artificial.Con 11 años escribió,junto con su primo Telesforo de Aranzadi,un tratado sobre la anatomía de los animales de papel,con lo que hizo cocotología.Desde 1875 estudió bachillerato en el Instituto de Bilbao,en el que se hizo famoso por sus dibujos animados.En su juventud fue partidario de la cultura vasca.Su tesis doctoral se titula Crítica del problema sobre el origen y la historia de la raza vasca (1884),pero desde 1885 se distanció del nacionalismo vasco y del Partido Nacionalista Vasco (PNV) fundado por Sabino Arana;pero conservó apego emocional a su patria chica,Bilbao,a la que dedicó algunos de sus escritos:Paz en la guerra (1897),De mi país,descripciones,relatos y artículos de costumbres (1903),Recuerdos de niñez y mocedad (1908) y Sensaciones de Bilbao (1922).Con 15 o 16 años se sintió llamado al sacerdocio,pero lo olvidó por 14 años de amistad con la que sería su esposa :Concepción Escenario Lizarraga (Concha),fallecida en 1934.Durante siete años enseñó en Institutos de Bachillerato bilbainos,pero en 1880 se trasladó a Madrid,donde enseñó en la Facultad de Filosofía y Letras de la universidad Complutense,y estudió alemán,hasta ser capaz de leer a Schopenhauer en su lengua original.Aprendió pues racionalismo,positivismo y krausismo,y permaneció en Madrid hasta terminar su doctorado en 1884.Desde 1885 a 1890 vivió en Bilbao,preparando oposiciones con su amigo Ángel Ganivet.El 31.1.1891 marchó a Salamanca,como catedrático de griego de su universidad.Desde 1894 a 1896 fue partidario del Partido Socialista Obrero español (PSOE),colaborando en la revista Lucha de clases.En 1897 comenzó a vivir una profunda crisis religiosa,a consecuencia de un hijo discapacitado.Raimundo Jenaro,nacido en 1896,y fallecido de meningitis en 1902.Esta crisis le produjo conflicto entre la fe y la razón,que no superó,pero en realidad nunca dejó de ser católico.Fue más bien ultraespiritualista,crítico de la modernidad tecnocrática.Desde 1900 enseñó en Salamanca Filología comparada del latín y castellano,y más tarde Historia de la Lengua Española.En 1900 fue nombrado Rector de la universidad de Salamanca.En 1908 murió su madre,doña Salomé,y desde entonces le asistiría su hermana María.En 1908 realizó también una campaña contra la política conservadora de Antonio Maura,en unión de Ramiro de Maeztu y José Ortega y Gasset,por lo que en 1909 tuvo que exiliarse a las islas Canarias.En 1912 publicó su ensayo Sobre el sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos,y desde 1912 a 1913 participó en una campaña sobre la reforma agraria.En 1914 fue depuesto de su cargo de Rector,siendo ministro de Instrucción Pública Francisco Bergamín.Durante la I Guerra Mundial fue partidario de la Entente,de los aliados,mientras la mayoría del país lo era de Alemania.Criticó pues la política española de neutralidad,y se acercó de nuevo al socialismo.En 1917 fue concejal del Ayuntamiento de Salamanca,por haber recibido los votos de los ferroviarios.En septiembre de 1920 publicó en El Mercantil Valenciano Antes del diluvio,siendo condenado por insultar a Alfonso XIII,pero fue indultado gracias a una campaña de intelectuales entre los que se encontraron Ramón Pérez de Ayala,José Ortega y Gasset y Manuel Azaña.Protestó por el golpe militar de Miguel Primo de Rivera el 13.9.1923,por lo que fue acusado y absuelto por insultar a Alfonso XIII,pero en 1924 se le despojó de su cátedra en Salamanca,y fue arrestado por orden de Primo de Rivera.En febrero de 1924 fue desterrado a la isla canaria de Fuerteventura por una carta publicada en la revista Nosotros,y Argentina le ofreció medios de escapar,que Unamuno rechazó,así como el indulto que se le ofreció en junio.Ante el temor de ser asesinado en julio de 1924 fue liberado por periodistas franceses,y se exilió en París,donde fue cofundador de España con honra,junto con Vicente Blasco Ibáñez,Eduardo Ortega y Gasset y otros.Residió 13 meses en Paris,donde escribió De Fuerteventura a París (1925),Romancero del destierro (1928),La agonía del cristianismo (1926) y Cómo se hace una novela (1925).En 1926 se temió de nuevo por su vida,acusado de haber participado en una revuelta en Vera de Bidasoa.A causa de una depresión se temió por su vida,pero de nuevo intelectuales como Américo Castro lo reanimaron.En agosto de 1925 se trasladó a Hendaya,y desde 1927 a 1929 escribió contra la dictadura de Primo de Rivera en la revista mensual Hojas Libres.El 28.1.1930 dimitió don Miguel Primo de Rivera,y el 9.2 don Miguel de Unamuno regresó a España,cruzando a pie el puente de Irún,y siendo recibido triunfalmente en Salamanca,donde el 14.4.1931 proclamó oficialmente la II República Española desde el balcón del Ayuntamiento,en la plaza Mayor de Salamanca,participando con Francisco Largo Caballero,Indalecio Prieto y otros políticos en la fiesta del trabajo,en Madrid.En 1931 fue nombrado también Rector vitalicio de la universidad de Salamanca,siendo miembro de las Cortes desde 1931 a 1933,donde trabajó a favor de la reforma agraria,la del Ejército y la reorganización educativa.Fue presidente del Consejo de Instrucción Pública,oponiéndose en 1932 a la política antirreligiosa de Manuel Azaña,al bilingüismo oficial y a la incapacidad política del gobierno de Azaña.En las elecciones generales de 1933 fue candidato por el partido Radical de Alejandro Lerroux,y en abril de 1935 fue nombrado ciudadano honorario de la II República Española.El 18.7.1936 comenzó la guerra civil,a la que se opuso mentalmente cuando percibió su cruedad.El 4.9.1936 fue nombrado de nuevo Rector de la universidad de Salamanca,pero a causa de ser asesinados algunos amigos suyos se distanció de Franco,ya Jefe del Estado y presidente del Gobierno,residente en Salamanca.Por eso se hizo partidario de la restauración de la monarquía.El 12 de octubre de 1936 presidió la apertura del curso universitario en compañía de doña Carmen Polo de Franco y del general Millán Astray,y pronunció su frase lo acertado no es vencer,sino convencer,defendiendo a vascos y catalanes,lo que irritó al general Millán Astay,sentado a su izquierda.Fue depuesto pues de su cargo de Rector,pasó el resto de sus días en voluntario arresto domiciliario,y murió la noche del 31.12.1936 por ingerir CO2 de su brasero;los falangistas le rindieron homenaje,y llevaron su ataud a hombros.En 1936 recibió el título de doctor honoris causa por la universidad de Oxford.El conflicto de fe y razón,ciencia y vida,intelecto y voluntad o sentimiento es el tema que se repite en sus escritos,entre los que,además de los ya dichos,debemos citar En torno al casticismo (1895);Tres ensayos:adentro,la idiocracia y la fe (1900);Vida de don Quijote y Sancho (1905);Mi religión y otros ensayos breves (1910);Soliloquios y conversaciones (1911);El porvenir de España (1912);Contra esto y aquello (1912);Amor y pedagogía (1902);Niebla (1914);Abel Sánchez:una historia de pasión (1917);La tía Tula (1921);Una historia de amor (1911);El espejo de la muerte (1913);Tres novelas ejemplares y un prólogo (1920);Tulio Montalbán y Julio Macedo (1920);La novela de don Sandalio,jugador de ajedrez (1930);Un pobre hombre rico o el sentimiento cómico de la vida (1930);San Manuel Bueno,mártir (1933);Por tierras de Portugal y de España (1911);Andanzas y visiones españolas (1922);Poesías (1902);Rosario de sonetos líricos (1911);El Cristo de Velásquez (1920);Rimas (1923);Teresa (1924);De Fuerteventura a París (1925);Romancero del destierro (1928);Cancionero (1928-1936);La esfinge (1898);La venda (1899);La princesa doña Lambra (1909);La difunta (1909);El pasado que vuelve (1910);Fedra (1910);Soledad (1921);Raquel encadenada (1921);Sombras de sueño (1926);El otro (1926) y El hermano Juan (1934).
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José Ortega y Gasset

Mensajepor rgjimenez » 16 Feb 2009 20:49

Capítulo 114.- José Ortega y Gasset

Después del vitalismo trágico de Miguel de Unamuno el gran movimiento que más influyó en España fue el raciovitalismo o raciohumanismo,que fundó y dirigió José Ortega y Gasset,jefe de la escuela de Madrid.
Nacido bajo la Restauración de Alfonso XII,José Ortega y Gasset (1883-1955) nació el 9.5 en Madrid y murió el 18.10.Filósofo,sociólogo y ensayista nació en familia de periodistas y políticos liberales,pues su padre fue editor;asistió a la escuela jesuita de San Estanislao de Miraflores del Palo,en Málaga,y estudió en la universidad de Deusto de Bilbao (1897-1898) y después en la Facultad de Filosofía de la universidad de Madrid,donde tuvo como profesor al krausista Nicolás Salmerón y cursó el doctorado en 1904.En estos años perdió la fe católica.Con Ortega y Gasset vuelve el ideal de europeización,que fue característico de las generaciones krausistas.Desde 1905 a 1911 amplió estudios en las universidades alemanas de Leipzig,donde fue discípulo de Wihelm Wundt,Nüremberg,München,Köln,Berlín,donde fue discípulo de Georg Simmel y Marburgo,y he visto sus obras completas abiertas expuestas en la estantería de una librería de Köln.En Marburgo fue influido por el neokantismo de su profesor Hermann Cohen y Paul Natorps,y tuvo como condiscípulos a Nicolas Hartman,Paul Scheffer y Heinz Heimsoeth.Fue cofundador y editor de las revistas España (1915-1924),El Sol y Revista de Occidente (1923).En 1914 fundó la Liga de Educación Política Española,liberal y socializante.En 1931 ingresó en la Asamblea Constituyente de la II República Española,participando en la creación de la Constitución Española de la II República.Durante el mandato de la República de Weimar escribió su obra principal,La rebelión de las masas (1929),en la que critica al hombre masa e insta a la restauración de una aristocracia intelectual.En 1930 cofundó la Agrupación al Servicio de la República,con Miguel de Unamuno,Gregorio Marañón y Ramón Pérez de Ayala.Fue diputado por León,miembro de la Academia de Ciencias Morales y Políticas y presidente del Pen Club.En 1933 se retiró de la política activa.Desde 1910 a 1936 fue profesor de metafísica,lógica y ética en la universidad complutense de Madrid,antes fue profesor de la Escuela Superior del Magisterio en Madrid,y desde 1936 a 1946 vivió exiliado en Francia,Países Bajos,Argentina y Portugal.Regresado a Madrid,sin ocupar su cátedra,fundó con Julián Marías el Instituto de Humanidades.Dio conferencias y asistió a congresos en Estados Unidos,Berlín,Hamburgo,Darmstadt,Sttudgart,Baden,München,Edimburgo y Venecia.Como filósofo de la cultura influyeron en él Georg Wihelm Friedrich Hegel,Friedrich Nietzsche,Wihelm Diltey,Edmund Husserl,Oswald Spengler y la filosofía de la vida.Ningún escritor español del siglo XX ha alcanzado tal renombre en los círculos cultos nacionales y extranjeros,y este éxito se debe a su modo humano de enfrentarse con la cultura,a la fina penetración de su espíritu y al arte exquisito de su estilo,seductor y persuasivo.
Quiso reformar la filosofía española,y su filosofía se caracteriza por el sentido de la elegría,el perspectivismo,la elegancia de pensamiento y de estilo de vida;una filosofía actual,de conocimiento directo,y no vista y percibida a través de sistemas y doctrinas filosóficas.En Alemania entró en contacto con la filosofía alemana durante la II Guerra Mundial,e influyó directa o indirectamente en Iberoamérica,especialmente en México y Argentina.Se doctoró con Los terrores del año mil.Crítica de una leyenda (Madrid,1904),y otras obras suyas son Adán en el paraíso (Madrid,1910);Sensación,construcción e intuición (Madrid,1913);Vieja y nueva política (Madrid,1914);Meditaciones del Quijote (Madrid,1914),El Espectador (Madrid,1916-1934);Personas,obras,cosas (Madrid,1916);España invertebrada (Madrid,1921);El tema de nuestro tiempo (Madrid,1923);Ni vitalismo ni racionalismo (Madrid,1924);La deshumanización del arte (Madrid,1925);El espíritu de la letra (Madrid,1927);Mirabeau o el político (Madrid,1928);Kant.Reflexiones de centenario (Madrid,1924);Las Atlánticas (Madrid,1924);La filosofía de la historia de Hegel y la historiografía (Madrid,1928);¿Qué es filosofía? (Buenos Aires,1929);La rebelión de las masas (Madrid,1929);Filosofía pura,anejo a mi folleto Kant (Madrid,1929);Rectificación de la República (Madrid,1931);Prólogo de veinte años de caza mayor del conde de Yebes (Madrid,1943);Pidiendo un Goethe desde dentro (Santiago,1932);En torno a Galileo (Madrid,1833);Guillermo Dilthey y la idea de la vida (Madrid,1934);Historia como sistema (Madrid,1935);Prólogos a las traducciones de Vorlänger (Madrid,1921) y Bréhier (Madrid,1942);Meditación de la técnica (Buenos Aires,1939);Ideas y creencias (Madrid,1940);Estudios sobre el amor (Madrid,1940);Teoría de Andalucía y otros ensayos (Madrid,1941);Esquemas de las crisis (Madrid,1942);El intelectual y el otro (Madrid,1942);Prólogo a una Historia de la filosofía de E.Bréhier (Madrid,1942);Miseria y esplendor de la traducción (Madrid,1956);El hombre y la gente (Madrid,1957);Prólogo para alemanes (Madrid,1957);La idea de principio en Leibnitz y la evolución de la teoría deductiva (Madrid,1958),¿Qué es la filosofía? (Madrid,1958);Meditación del pueblo joven (Madrid,1958);Una interpretación de la historia universal.En torno a Toynbee (Madrid,1960);Meditación de Europa (Madrid,1960);Origen y epílogo de la filosofía (Madrid,1960);Vives,Goethe (Madrid,1967);Pasado y porvenir para el hombre actual (Madrid,1962);Unas lecciones de filosofía (Madrid,1966);El hombre es un extraño.Escritos sobre la metafísica y la filosofía de la vida (Friburgo,2008) y Obras Completas (Stuttgart/München,1996).Es muy conocida su frase Yo soy yo y mis circunstancias,y si no la salvo a ella no me salvo yo:dicha en Meditaciones del Quijote.En El tema de nuestro tiempo muestra que entre el escepticismo y el racionalismo existe una tercera solución que concede al sujeto cognoscente un poder de selección,sin invención ni deformaciones de lo real.Su raciovitalismo consiste pues en rechazar el racionalismo clásico de los occidentales y el vitalismo de los orientales,para reconciliar cultura y espontaneidad.Su razón vital tiene como principal dimensión la historicidad,por lo que José Gaos habla de su raciohistoricismo,y no de su raciovitalismo.Llama coetáneo a los que pertenecen a la misma generación,Su centro de atención fue la realidad humana,en su concreto vivir histórico,visión histórica de la vida y de la existencia humana que coronó con la teoría epistemológica del perspectivismo.Concibió la vida social como quehacer comunitario,y a la luz de esta visión enfocó la realidad histórica de España.Fue pues un difusor de ideas,que tuvo muchos discípulos:José Gaos,José Ferrater Mora,María Zambrano,Manuel García Morente,Fernando Vela,Paulino Garagorri y Julián Marías.Atacó al peripatetismo y saludó al advenimiento de la modernidad,que con Descartes repudió el peripatetismo y proclamó la prioridad del espíritu.Alabó a Husserl por haber emprendido el análisis de la consciencia,que es un yo que se da cuenta de todo lo demás y no cree lo que piensa,sino que se reduce a advertir que piensa.Rechazó el existencialismo de Heidegger y estudió la reciprocidad de las consciencias,la noción de nostridad,la midada en el otro.Para Ortega y Gasset toda sociedad humana comporta una élite,compuesta por hombres que han sabido imponerse la más elevada disciplina espiritual y han adquirido la confianza de las masas,aunque en ocasiones surgen grandes crisis de desafección de las masas hacia las minorías.Ortega y Gasset fue pues socialista marxistizante (1908-1914),liberal anticapitalista (1914-1929) y republicano (1929-1955);antifranquista a partir de 1936.
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Julián Marías

Mensajepor rgjimenez » 18 Feb 2009 13:45

Capítulo 115.- Julián Marías

Fue el discípulo más ferviente y fiel de Ortega y Gasset,siendo también alumno de Manuel García Morente,Xavier Zubiri y José Gaos.
Julián Marías Aguilera (1914-2005) nació en Valladolid el 17.6 y murió en Madrid el 15.12.Vivió desde 1919 en Madrid,donde estudió filosofía durante la 2ª República Española (1931-1936).Durante la guerra civil española estuvo del lado republicano,publicando artículos en ABC y Blanco y Negro.Tras la victoria de Franco el 1.4.1939 estuvo cautivo unos meses,y tras su liberación volvió a dedicarse a la filosofía,especializándose en ella.Debido a una crítica contra el mandato de Franco en su tesis doctoral de 1942 y por su desacuerdo con la escolástica fue rechazado como profesor universitario.En 1948 fundó,con José Ortiga y Gasset,el Instituto de Humanidades de Madrid,y en 1949 recibió el título de doctor al ser aceptada su tesis doctoral La metafísica del conocimiento en Gatry,que había sido rechazada en 1942.Enseñó en Puerto Rico,Wellesley College,Harvard,Yale,Los Ángeles,San Marcos,Burdeos,Toulouse,París y Lyon,y tomó parte en numerosos Congresos y Coloquios,siendo colaborador de Ínsula,Revista de Occidente,La Nación,Sur,Philosophy and Phenomenological Research,La Vie Intellectualle,etc;y traductor de obras filosóficas modernas.Como Ortega y Gasset fue representante del raciovitalismo,una especie de existencialismo católico que absorbió la filosofía española durante el mandato de Franco,y se interesó por la estructura empírica de la vida humana.Vivió de sus publicaciones y de su actividad como profesor visitante en universidades de los Estados Unidos de América,como representante de la escuela madrileña de filosofía.En 1941 se casó con la profesora y escritora Dolores Franco Manero,autora de España como preocupación,con la que tuvo cinco hijos;uno de ellos el escritor Javier Marías,nacido en 1951.En 1964 ingresó en la Academia Española de la Lengua,y fue también miembro del Institut Internacional de Philosophie;en 1977 fue nombrado senador por designación real.En 1980 fue ya profesor universitario en España,y en 1982 el Papa Juan Pablo II le nombró representante español en el Consejo Pontificio Internacional para la Cultura.En 1996 recibió el premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades.Yo tuve su Introducción a la filosofía como texto en la universidad de Salamanca durante el curso académico de 1955-56,y su Historia de la Filosofía durante el curso académico 1956-57;estaban a disposición del público,en la Biblioteca Universitaria y en la de la Facultad de Filosofía y Letras,todas las obras que tenía publicadas,y nunca noté la más mínima animadversión cultural o política contra él.Obras:Historia de la filosofía (Madrid,1941);El tema del hombre (Madrid,1943);La filosofía en sus textos (Barcelona,1950);Obras selectas de Unamuno (Madrid,1956);Unamuno (Madrid,1943);Ortega y Gasset y tres antípodas (Buenos Aires,1950);San Anselmo y el insensato (Madrid,1944);Introducción a la filosofía (Madrid,1947);La filosofía española actual:Unamuno,Ortega,García Morente,Zubiri (Buenos Aires,1948);El método histórico de las generaciones (Madrid,1949);El existencialismo en España (Bogotá,1953);Idea de la metafísica (Buenos Aires,1954);Biografía de la filosofía (Buenos Aires,1954);Aquí y ahora (Madrid,1954);Ensayos de teoría (Barcelona,1955);El intelectual y su mundo (Madrid,1956);La Escuela de Madrid (Madrid,1959);La imagen de la vida humana (Madrid,1956);Ensayos de convivencia (Madrid,1955);La estructura social (Madrid,1955);El oficio del pensamiento (Madrid,1958);Ortega,I:Circunstancia y vocación (Madrid,1960);Ortega,II:Las trayectorias (Madrid,1983);El uso lingüístico (Madrid,1966);Nuevos ensayos de filosofía (Madrid,1967);Esquema de nuestra situación (Madrid,1970);Antropología filosófica (Madrid,1970);Innovación y arcaísmo (Madrid,1973);La justicia y las justicias (Madrid,1975);Comentario de Meditaciones del Quijote (Madrid,1957);Problemas del cristianismo (Madrid,1979);La mujer en el siglo XX (Madrid,1980);Cinco años de España (Madrid,1981) y La España inteligible (Madrid,1985).
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