Historia del pensamiento español

¿Quienes somos, de dónde venimos, dónde vamos? Un poco de Espiritualidad, Filosofía, Religión, Amor, Solidaridad, Misterio
rgjimenez
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Introducción al pensamiento moderno

Mensajepor rgjimenez » 16 Dic 2008 17:26

Capítulo 72.- Introducción del pensamiento moderno

Ya tenemos estudiada la crisis económica española de los años 1680-1724,y es lógico que los espíritus más perspicaces de la época intentaran cambiar los supuestos filosóficos y epistemológicos si querían superar o detener aquella caída vertiginosa desde el gran esplendor que la sociedad española había alcanzado en la primera mitad del siglo XVI.La situación no se salvaba mediante paliativos o soluciones concretas a algunos problemas determinados,porque la decadencia no provenía de errores o desajustes parciales de ciertos sectores,sino de un planteamiento equivocado de la conveniencia y actitud ante la vida.Había por tanto que substituir los valores que habían venido dando cuerpo y sentido a la realidad española,y su conciencia es lo que hemos llamado crisis.
Algunos autores se dieron cuenta de esta situación a mediados del siglo XVII,convencidos de que un verdadero cambio social sólo podía provenir de una transformación filosófica radical,con los consiguientes cambios de planteamiento intelectual,supuestos ideológicos y epistemológicos,así como actitud vital.Por eso algunos filósofos reaccionaron antiescolástica y antiaristotélicamente,provistos ahora de una preocupación científica que les llevó a nuevos planteamientos menos dogmáticos:comenzar a introducir el pensamiento moderno en España,y eso es lo que hicieron Luis Rodríguez de Pedrosa,Juan Caramuel e Isaac Cardoso.
Luis Rodríguez de Pedrosa (1599-1673) fue un médico español nacido en Lisboa y fallecido en Salamanca,que destacó por sus estudios de filosofía natural y medicina.Estudió artes y medicina en Salamanca,más tarde fue titular durante cuatro décadas de varias de sus cátedras médicas,y llegó a ocupar la de prima.Debido a su prestigio fue encargado también de la cátedra de filosofía natural,y tras su jubilación se le creó una cátedra especial.Se dedicó también a preparar la publicación de sus obras,muchas de las cuales habían circulado manuscritas.Terminó de escribir el prólogo en 1664,y en 1666 apareció el único volumen que llegó a imprimirse de los diez que proyectaba:Selectarum philosophiae et medicinae difficultatum,quae a philosophis vel omittuntur,vel negligentius examinantur,tomus primus (Salamanca,1666):21 disputaciones,las 6 primeras sobre filosofía natural (movimiento de los cuerpos,esencia del fuego,composición de los cuerpos,cualidades primarias y secundarias),y las 15 restantes sobre temas médicos.En filosofía natural fue un tradicionalista moderado,que incorporó algunos aspectos de los nuevos saberes fisicomatemáticos,en una línea similar a la de Rodrigo Arriaga,Sebastián Izquierdo e Isaac Cardoso.Conocía el ambiente científico europeo de Descartes por los escritos de Gassendi,Bona-Spes,Compton Carleton y Froimond,e incluso recoge opiniones suyas sin citarlos.Hay también en su obra ecos de Copérnico,William Gilbert y Tycho Brahe,y lo más significativo de su pensamiento es su negación de la materia prima aristotélica,del hilemorfismo y de las cualidades,llevando a sus últimas consecuencias el principio escolástico de no multiplicar los entes sin necesidad,aunque habla de la gravedad como potencia uniforme.No se atrevió a defender sus ideas públicamente,pero a sus clases asistían otros catedráticos,magistrados,y a veces el obispo de Salamanca.Como médico fue un galeno moderado,sin influencia,aunque igual que Gaspar Bravo de Sobremonte,Gaspar Caldera de Heredia y Pedro Miguel de Heredia admitió el uso de medicamentos químicos,especialmente los preparados de antimonio.Y no aludió a la circulación de la sangre al ocuparse del pulso.
Juan Caramuel de Lobkowitz (1606-1682) hijo de un ingeniero de Bohemia,y de una madre de origen flamenco,nació en Madrid y falleció en Vigevano,Lombardía,el 8.9.Filósofo,matemático,lógico y lingüista,de ascendencia bohemia,a los 12 años componía tablas astronómicas.Estudió humanidades y filosofía en Alcalá de Henares,siendo amigo de Juan Eusebio Nieremberg,e ingresó en la Orden Cisterciense en el monasterio de la Espina,cerca de Medina del Rioseco (Valladolid).Se formó en filosofía en el monasterio de Monte de Rama,Orense,y en teología en el de Santa María del Destierro de Salamanca.Llegó a hablar unas 20 lenguas,entre ellas latín,griego,árabe,siríaco,hebreo y chino.Fue profesor en los colegios de Alcalá de Henares y Palazuelos (Valladolid).Viajó a Portugal y Bélgica en 1632.Se doctoró en teología en Lovaina (1638),y escribió en 1640 un Augustinus contra las doctrinas jansenistas.Fue abad de Medrose,en Escocia.Superior-abad de los benedictinos de Viena,Gran Vicario del arzobispo de Praga y Vicario General de la Orden en Inglaterra y San Disibodo (Palatinado).En 1647 se trasladó a Praga,donde fue abad durante diez años.Fue obispo coadjutor en Maguncia, y agente de Felipe IV en Bohemia.Se trasladó luego a Roma,donde obtuvo el favor de Alejandro VII,que le nombró obispo de Campagna (Nápoles),de Könisgratz,arzobispo de Otranto y obispo de Vigevano,cerca de Milán,donde murió.Mantuvo relación epistolar con Descartes,Gassendi,Athanasius Kircher,Antón María Schylaeus von Rheita,Johannes Marcus Marci,Alejando VII,Godofroid Wendelin,Tomás Compton,Bona-Spes,Antonio Diana,Pedro Francisco Passerino,Andrés Mendo,Gaspar Jongelincx,Conde Martinitz,Juan Hodierna,Hevelio,Tomás Cornelio,Luis de Bolea,Juan d´Espiers,Valerian Maagni,Juan Eusebio Nieremberg y otros muchos.Rechazó la escolástica,y anunció a los Novatores de la primera Ilustración española.Adoptó el mecanicismo cartesiano,y la teoría física del atomismo.En teología fue molinista,y en moral probabilista.Se le llamó el Leibnitz español,pues escribió sobre lengua,literatura,teatro,poesía,pedagogía,criptografía,filosofía,teología,historia,política,música,pintura,escultura,arquitectura,matemáticas,física,astronomía,etc.Se le atribuyen 272 obras,60 impresas.Entre sus obras de ingenio destaca Primus calamus ob oculos ponens metametricam quae... multiformes labyrinthos exornat (Roma,1663),que es obra capital de ludolingüístca,llevando a su extremo los extravíos manieristas de Rengifo..Estudió probabilidades en Kybeia,quae combinatoriae genus est,de alea et ludis Fortunae serio disputans (1670) y Mathesis bíceps,vetus et nova (Campania,1670).Fue el primer español que publicó una tabla de logaritmos,en base 109,donde log.1010 = 0 y log.1 = 0.En astronomía utilizó la posición de la luna para determinar la longitud.Como lingüista le preocupó la creación de una lengua universal.Sintagma de arte typographica,incluida en el 4º tomo de Theología Moralis fundamentalis (Lyon,1694) trata sobre tipografía e imprenta,y es el primer tratado sobre estas materias escrito por un español,reimpreso en versión bilingüe (Salamanca,2004).Sobre arquitectura escribió Architectura civil,recta y obliqua (Vigevano,1678),Rationalis et realis philosophia (1642),Mathesis audax (1644),Metalógica (1654),Gramatica audax (651),Theologia rationalis (1654),Theologia fundamentalis (1651-1657),Theologia intentionalis (1654),Leptatos,latine subtilissimus (1681)Pentalocus (1679),Praecursor logicus (1654),Apparatus philosophicus (1652),etc.Escribió también una refutación del Corán y una gramática del chino.
Isaac Cardoso (1604-1683) nació en Celorico,Beira y falleció en Verona.En 1610 se instaló,con su familia,en Medina de Rioseco,(Valladolid).Cursó estudios de medicina,filosofía y ciencias naturales en Salamanca,donde fue profesor de filosofía.El 7.5.1625 ganó la cátedra de filosofía en la universidad de Valladolid,donde ejerció también la medicina.En 1632 publicó composiciones laudatorias al frente de Panegírico del color verde del capitán judaizante Villarreal,y del Vesubio del licenciado Quiñones.Luego marchó a ejercer a Madrid,siendo médico de la Corte hasta 1648,y destacando con un opúsculo sobre la fiebre y un tratado de hidroterapia:Utilidades del agua y de la nieve,del beber frío y caliente (1937).Compuso un discurso funeral a Lope de Vega,y una disertación sobre el origen y restauración del mundo.En 1648 marchó a Venecia con su hermano Miguel,que también fue médico.En la sinagoga de Venecia abrazó la fe judaica,y cambió su nombre de Fernando a Isaac.Sus obras de esta época muestran ideas de física atomista y del eclecticismo.Se opuso a movimientos judaicos de renovación,tales como el misticismo de la Cábala,enfrentándose al pseudomesías Sabbatai Zevi,que había logrado atraerse a su hermano Miguel,ridiculizando la doctrina pitagórica de la transmigración de las almas.En 1652 se trasladó con su mujer y una biblioteca de más de 6.000 volúmenes al gheto de Verona,donde ejerció la medicina hasta su muerte.Es conocido por su Philosophia libera in septem libros distributa in quibus omnia,quae ad philosophum naturalem spectant,methodice colliguntur et accurate disputantur.Opus non solum medicis et philosophis,sed omnium disciplinarum studiosis utilissimum (Venecia,1673),himno a la independencia espirutual,en la que ataca a Aristóteles,especialmente sus formas substanciales y materia prima.Pero escribió también Oración fúnebre en la muerte de Lope de Vega Carpio (Madrid,1630);Discurso sobre el monte Vesubio (Madrid,1632);Del origen del mundo (Madrid,1633):De febri syncopali (Madrid,1634);Panegírico del color verde (Madrid,1635);Utilidad del agua y de la nieve (Madrid,1637);Si el parto de trece y catorce meses es natural (Madrid,1640) y Las excelencias y calumnias de los hebreos (Ámsterdam,1678).Se consideró discípulo de Vives,Pere d´Olesa,Durand de Saint-Pourçain,Gómez Pereira,Francisco Vallés,Telesio y Tomasso Campanella.Conoció los sistemas de Descartes,Gassendi,Maignan,Beligardo,Francisco Suárez,Francisco de Quevedo,Hurtado de Mendoza,Toledo,Gabriel Vázquez y Santo Tomás de Aquino.Se declaró atomista,afirmó que el alma de los animales es corporal:una partícula ígnea templada por otros elementos.Se dio cuenta de que los colores son luz refracta,reflexa ac disposita.Negó que la cantidad y la figura se distinguiesen de la substancia.Conoció cosmología,fisiología y anatomía,y no creyó en el sistema heliocéntrico,ni en la teoría hilemórfica.Pero defendió la inmortalidad del alma humana.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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Mensajepor rgjimenez » 17 Dic 2008 17:37

Capítulo 73.- Los novatores

La crisis de valores a que nos hemos referido en los capítulos precedentes aparece en los tres filósofos de que nos hemos ocupado en el capítulo anterior,pero no adquiere carta de naturaleza hasta finales del siglo XVII y primera década del XVIII,con la aparición de los llamados novatores,en quienes la crisis de valores se convierte en auténtico cambio de mentalidad,lo que supone ruptura con las posiciones tradicionales de orden escolástico y aristotélico,partiendo ya de un pensamiento moderno con carácter científico,pues se rehuyen las actitudes metafísico-teológicas para acercarse a un planteamiento científico de las cuestiones y temas.
La equiparación entre filósofos y científicos había sido tradicional en la filosofía europea.En los comienzos del siglo XVII todavía los cultivadores de la filosofía y de las ciencias son los mismos,y son precisamente los novatores los que inician el proceso de disociación entre filosofía y ciencias,como consecuencia del ambiente y dificultades en que tienen que moverse.Un rechazo absoluto de la cosmovisión teológica heredada resultaba imposible,y por eso defendieron el cambio en el ámbito de la filosofía natural,que denominan física.El término novatores aparece por primera vez en una obra de Francisco Polanco,religioso de la Orden de los Mínimos,titulada Dialogus physico-theologicus contra philosophiae novatores (1714),en la que se les reprocha introducir novedades o desearlas,porque la nueva mentalidad suponía intrusión del laicismo en las investigaciones filosóficias y religiosas,que podían resultar peligrosas para la fe.Por eso primero se les imputa soberbia,y después herejía.Y los novatores se defendieron recurriendo a los antiguos,de los que se consideraron herederos.Los novatores se presentaron así como una vuelta a la pureza de las doctrinas,tergiversadas y mistificadas por la escolástica.Siendo la Eucaristía el tema en que más disintieron novatores y escolásticos.
La doctrina atomista identifica la substancia con los accidentes que defendían los novatores,y desde este punto de vista parecía difícil seguir afirmando el dogma de la transubstanciación eucarística,según el cual incluso transformado el pan y vino en cuerpo y sangre de Cristo permanecen las especies de pan y vino:color,sabor,olor,etc.,que son accidentes.Los novatores,al no distinguir substancia y accidentes,defendieron que al desaparecer la substancia desaparecían los accidentes;con lo que,al defender la Iglesia católica la permanencia de los accidentes,negaba el sacramento eucarístico.Siendo en Francia (Descartes y sus discípulos) donde se inició la discusión del tema.
Pero no debe aplicarse a los novatores la definición de cartesianismo español,porque el nuevo espíritu se identificó con el saber científico y experimental.Por otra parte en la España de esta época se entendía por cartesianismo toda actitud antiescolástica;por lo que los novatores tomaban por insulto el que se les considerase cartesianos,sin olvidar que en 1663 las obras de Descartes fueron puestas en el Indice,y en Francia el poder civil había desencadenado una persecución contra los cartesianos.
La influencia de Descartes fue pues mínima en los novatores,y por cartesiano se entendió antiaristotelismo.La doctrina de los novatores coincidió por tanto más bien con el rechazo del hilemorfismo,pues frente a la dualidad de materia y forma sostuvieron la unidad esencial de todos los cuerpos.
La teoría de Descartes,al reducir la esencia de los cuerpos a pura extensión,negaba toda clase de accidentes absolutos separados de la substancia corpórea;aunque para aceptar la Eucaristía recordó que el cuerpo humano no es sólo extensión,sino también alma racional.
Los novatores sin embargo rechazan el cartesianismo apoyándose en Pierre Gassendi y Emmanuel Maignan,sensualistas y atomistas,por lo que los novatores españoles se dividieron entre gassendistas y maignanistas.
Tanto cartesianos como atomistas se oponen a la dualidad hilemórfica de los cuerpos,para defender su unidad como masa mecánica dotada de extensión y movimiento.Pero mientras en Descartes no hay más espacio que la extensión de los cuerpos,y sólo diversidad de densidad,los atomistas consideran que la estructura última de los cuerpos es su composición en partículas indivisibles,agregadas en cantidad,con espacios intermedios.Pierre Gassendi (1592-1655) se manifestó anticartesiano al rechazar el idealismo de Descartes para defender una teoría del conocimiento más empírica y sensualista,vinculada a Epicuro,condirerando a los cuerpos extensión material,mientras Emmanuel Maignan (1601-1676) defendió un atomismo menos radical,al considerar que los átomos no difieren sólo en figura y densidad,sino en su naturaleza intrínseca.En España las teorías de Maignan tuvieron más aceptación que las de Gassendi,a través de Jean Saguens (segunda mitad del siglo XVII),con el que los novatores tuvieron relación directa,y al que el 26.1.1706 se condenó su Sistema gratiae philosophico-theologicum y el 7.6.1707 su Philosophia Maignani Scholastica.
Maignan fue más popular en España porque negó realidad objetiva a las especies eucarísticas,siendo su naturaleza subjetiva e intencional.Pero hay que recordar que Gassendi leía filósofos españoles,por lo que en realidad los novatores siguieron más bien a Pedro Juan Núñez,Pedro Juan Monzo,Juan Bautista Monllor y Bartolomé José Pascual,que establecieron la distinción entre el Aristóteles griego y el escolástico.
Finalmente conviene decir que los novatores españoles –Zapata,Avendaño,Berni,Martín Martínez- escribieron ya en castellano.
Diego Mateo Zapata Mercado (1664-1745),hijo de los judeoconversos Francisco Zapata y Clara de Mercado,nació en Murcia y falleció en Madrid.Médico y filósofo,se formó con los clérigos de la iglesia de San Pedro de Murcia,estudió filosofía en la universidad de Valencia,y medicina en la de Alcalá de Henares.En 1687 se trasladó a Madrid,y frecuentó las tertulias que introducían ideas científicas modernas.Acusado de judaizante fue procesado en 1725,estando preso en la cárcel de la Inquisición de Cuenca.Su principal obra filosófica es Diálogos filosóficos en defensa del atomismo del teólogo Alejandro de Avendaño (1716),en la que opuso a la filosofía natural aristotélica la nueva física,separada de la metafísica,y considera inútiles las formas substanciales.Y también Ocaso de las formas aristotélicas (1745).
Juan de Nájera,Alejandro de Avendaño,apostó por el atomismo moderno francés de Emmanuel Maignan,intentando conciliarlo con el pensamiento tradicional español.Mínimo franciscano originario de Sevilla,fue atomista en su primera época,y escolástico en Desengaños filosóficos (Sevilla,1737).En sus Diálogos filosóficos en defensa del atomismo (Madrid,1716) se declara partidario de Maignan,y rechazó el epíteto malsonante de novator en Maignanus redivivus (Toulouse,1720).
Martín Martínez (1684-1734),médico y filósofo español,nació en Madrid el 11.11 y falleció en Madrid el 9.10.Desde 1906 fue médico en el Hospital General de Madrid,profesor de anatomía,médico de cámara de Felipe V,examinador del Protomedicato y presidente de la Regia Sociedad de Medicina de Sevilla;siendo tan famoso que fue llamado el águila de la ciencia.Estudió medicina en Alcalá de Henares,y cultivó las física y la química.Renovó la medicina en España,practicando el método experimental,y en sus obras predomina el eclecticismo.En filosofía estudió sus relaciones con la medicina.Amigo y defensor de Feijoo,es uno de los renovadores de la medicina española,y se vio envuelto en polémicas,especialmente con Bernardo López de Araujo y Juan Martín Lesaca.En filosofía fue algo escéptico,y su Filosofía scéptica son diálogos entre un aristotélico,un cartesiano,un gasendista y un escéptico.Reivindicó la tradición médica española,desde Gómez Pereira hasta Sabuco,defendiendo la utilización del vocabulario clásico español,frente a los galicismos.Sus obras más importantes son Noches anatómicas o anatomía compendiosa (Madrid,1750);Discurso físico sobre si las víboras pueden reputarse por carne o pescado en el sentido en que nuestra madre la Iglesia nos veda las carnes en días de abstinencia (Madrid,1723);Observatio rara de corde in monstroso infantido ubi obiter et noviter de motu cordis et sanguinis agitur (Madrid,1723);Medicina scéptica y cirugía moderna,con un tratado de operaciones chirurgicas (Madrid,1723);Medicina scéptica tomo segundo.Primera parte,apologema a favor de los médicos scépticos.Segunda parte,apomothema contra los médicos dogmáticos (Madrid,1725);Examen nuevo de cirujía moderna (Madrid,1725);Anatomía completa del hombre con todos los hallazgos,nuevas doctrinas y observaciones raras hasta el tiempo presente y muchas advertencias necesarias para la cirugía según el método con que se explica en nuestro teatro de Madrid (Madrid,1728);Filosofía scéptica,extracto de la física antigua y moderna,recopilada en diálogos entre un aristotélico,cartesiamo,gasendista y escéptico,para instrucción de la curiosidad española (Madrid,1730) y Juicio crítico acerca de doña Oliva Sabuco de Nantes,que aparece en la edición de sus obras.
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Los focos de irradiación de la nueva filosofía

Mensajepor rgjimenez » 18 Dic 2008 19:57

Capítulo 74.- Los focos de irradiación de la nueva filosofía

Es obvio que el cambio de mentalidad al que nos hemos referido en capítulos anteriores no afecta a la totalidad de España,sino sólo a núcleos muy reducidos de los ambientes intelectuales y sociales más progresistas.A comienzos del siglo XVIII el pueblo español seguía siendo muy analbabeto,e incluso el ambiente universitario estaba,salvo contadas excepciones,aferrado a tradiciones conservadoras.Según Diego de Torres Villarroel (1693-1770) el estado de las universidades españolas era deplorable,y lo sabía muy bien porque fue estudiante y catedrático de matemáticas de la universidad de Salamanca.Lo mismo opina J.M. López Piñero,y la renovación de la ciencia y del pensamiento que impusieron los novatores se verificó en tertulias o academias al margen universitario.Los años (1629-1679) en que fue valido de Carlos II Juan José de Austria,hijo bastardo de Felipe IV y de la actriz María Calderón,mejoró la administración y la moralidad de la Corte,así como las ciencias y los experimentos,pues fue muy aficionadoa la física y a la astronomía,cuyos instrumentos de observación manejaba con destreza,gustándole asistir a disecciones anatómicas y a diversos experimentos químicos;construyó además varios aparatos mecánicos.En los últimos años de la Corte de Carlos II ejerció también influencia el cardenal Portocarrero,y su médico Diego María Zapata impulsó la aprobación de la Regia Sociedad de Medicina y Ciencias de Sevilla,fundada por Real Cédula de Carlos II,el 25.5.1700,y confirmada por Real Cédula de Felipe V el 1.10.1701.
Al margen de la Corte los núcleos de donde surgió la nueva filosofía fueron las tertulias de Marid,Sevilla y Valencia,celebradas en casas particulares,siendo antecedentes de las futuras academias,que comenzaron a funcionar en la segunda década del siglo XVIII.En 1687 existían ya varias tertulias en Madrid,entre las que sobresalían la del marqués de Mondéjar,el conde de Salvatierra,el duque de Montellano y el conde de Montehermoso,conde de Villablina,marqués de Villena,la del cirujano de Carlos II Florencio Keli,y la del primer bibliotecario real Gabriel Alvarez de Toledo.En ellas se discutían los sistemas filosóficos de Descartes y de Maignan,puesta siempre a salvo la fe católica,y entre los personajes que asistían podemos citar al erudito Nicolás Antonio,el médico Diego Mateo Zapata y el poeta Gabriel Alvarez de Toledo.Nicolás Antonio es el autor de la Biblioteca Hispana,Vetus (1696,desde Augusto al siglo de oro,en forma narrativa) y Nova (1672,en forma de diccionario).
De Diego Mateo Zapata Mercado,el Avicena del siglo XVII,ya hablamos en el capítulo anterior.
Gabriel Alvarez de Toledo (1662-1714) nació en Sevilla y murió en Madrid.Poeta de ascendencia portuguesa,fue un verdadero humanista,interesado en filosofía y filología,que conoció las lenguas clásicas,las semíticas,el francés,inglés, italiano y alemán.Fue primer bibliotecario de Felipe V y Oficial de la Secretaría de Estado.Perteneció a la Orden de Santiago,y fue uno de los fundadores de la Real Academia Española.En su vida se distingue un período profano y otro religioso,absorbido por temas ascéticos,cercano al misticismo teresiano.Sus obras poéticas aparecieron en Madrid en 1744,gracias a la preocupación de don Diego de Torres Villarroel.En su poesía predomina el culteranismo,con mtáforas complejas,y también el conceptismo.Escribió también A mi pensamiento, La Burromaquia (1844) y una Historia de la Iglesia y del mundo,desde su creación al diluvio (Madrid,1713).Ejerció impacto en los novatores al infundirles ánimo en la posible compatibilidad entre la religión católica y el atomismo.
Durante todo el siglo XVI y XVII Sevilla adquirió importancia cultural,debido a la Casa de Contratación de Indias,el Colegio de San Telmo,fundado en 1681 para enseñar astronomía,matemáticas y náutica,y numerosas tertulias literarias y científicas,entre las que cabe destacar la de Juan Muñoz Peralta (1697).Con médicos como Miguel Melero Ximénez,Salvador Leonardo de Flores,Miguel Boix y Julio Ordóñez,y la Regia Sociedad de Medicina y Ciencias,constituida por Real Cédula de Carlos II (25.3.1700),y confirmada por Real Cédula de Felipe V de 1.10.1701.
De Martín Martínez hemos hablado igualmente en el capítulo anterior.
La tradición cultural fue también proverbial en Valencia,desla la época de Luis Vives,y a principios del siglo XVIII florecieron tertulias,entre ellas la del marqués de Villatorcas,desde 1690.
Juan Bautista Corachán (1661-1741) nació en Valencia. Matemático,físico,astrónomo y científico,fue también novator.Se doctoró en teología en Valencia,donde estudió también matemáticas,y en 1680 publicó Ameno y deleitable jardín de Matemáticas.Participó en numerosas tertulias y academias,sostuvo amistad con el matemático y astrónomo jesuita José Zaragoza,experto en cometas,y en 1696 ganó la cátedra de matemáticas de la universidad de Valencia,desde la que sostuvo la reforma de la enseñanza de las ciencias en Estudi General.Tradujo los primeros fragmentos de Descartes,e introdujo las nuevas ideas científicas.En sus manuscritos cita a Copérnico y Tycho Brahe;escribió un tratado de Hidrometría y fue asesor de la fábrica de Murs i Valls,encargada del drenaje urbano y del encauzamiento del río Guadalaviar.Fue figura destacada entre los novatores.Se jubiló en 1720.Se conservan,autógrafas y manuscritas,sus Dissertationes Physicho-Mathematicae y sus Dissertationes ex Physico-Mathematica,el informe Apuntamientos para las Constituciones que se han de hazer en la insigne universidad de Valencia en lo tocante a las matemáticas.Se imprimieron Aritmética demonstrata teórico-practica,para lo matemático y lo mercantil (Valencia,1699).Escribió Avisos del Parnaso en 1690;publicada por medio de Gregorio Mayáns en 1747,y se publicó también póstuma su Mathesis sacra.Es también autor de Rudimentos filosóficos o idea de una filosofía muy fácil de aprender.En filosofía fue escolástico clásico,con influencia cartesiana en lo referente al método.
Una de las figuras más destacadas del movimiento novator en Valencia es Tomás Vicente Tosca Mascó (1651-1723).matemático,cartógrafo,teólogo y creador de los novatores.Nació en la calle de los Serranos de Valencia el 21.12,fue bautizado en la iglesia de San Bartolomé Apóstol y murió el 17.4.Su padre,Calixto Tosca,era médico e impartía clases en la Facultad de Medicina de Valencia.Muerto su padre en 1662 le educó su madre Francisca Mascó.Ingresó en la Academia valenciana,estudiando gramática,filosofía y teología.Estudió griego,hebreo, italiano y matemáticas.En 1672 obtuvo el título de teólogo en la Academia de Gandía.Fue ordenado sacerdote el 21.3.1675,y el 29.10.1678 los presbíteros dela Congregación del Oratorio de San Felipe de Neri de Valencia le nombraron presbítero.Fundó en 1686 el movimiento de los novatores en casa de Baltasar Iñigo y Juan Bautista Corachán.Félix Falcó de Balaochaga le animó a proseguir los estudios de ciencias físico-matemáticas. En 1697 fundó una Academia que funcionaba como universidad,e impartió clases en ella.En 1703 elaboró un plano de Valencia en perspectiva caballera.En 1704 diseñó y fabricó una máquina catóptrica,y un globo geográfico.Colaboró en la mejora del puente de madera y demolición del de piedra del puerto del Grao,dibujó un mapa de Valencia y elaboró un plan para construir un puerto en Cullera y un canal navegable a la Albufera y al Xuquer.Desde 1717 a 1720 fue Vicerrector de la universidad,y ocupa un lugar destacado en la introducción y difusión de la ciencia y filosofía modernas.Su tratado de astronomía es el mejor de su época,,y utilizó el paradigma copernicano para explicar los movimientos de los planetas.En filosofía suscribió las tesis fundamentales del mecanismo:el atomismo y la filosofía corpuscular,la primacía del movimiento local,la conceptualización galileano-cartesiana de movimiento como un estado y la ley de inercia.En el problema del conocimiento siguió el empirismo de Gassendi,de raíces nominalistas.Defendió que la consideración de las formas materiales como innecesarias es la garantía de la inmortalidad y espiritualidad del alma humana racional.En el dogma de la transubstanciación consideró las formas accidentales tan innecesarias como las substanciales.Creyó que la existencia forma parte de la esencia divina.En 1707 comenzó Compendio matemático en que se contienen todas las materias principales de las ciencias que tratan de la cantidad,en 9 volúmenes.Escribió también Compendium Philosophicum praecipuas Philosophiae partes complectens,nempe rationalem,naturalem et transnaturalem,sive Logicam,Physicam et Metaphisicam,en 5 volúmenes (Valencia,1721),Apparatus philosophicus,sive Enciclopedia omnium scientiarum,de scibili in communi pertractans.Tratado de la música especulativa y práctica (1710) y Tratados de arquitectura civil,Montea,Cantería y Reloxes (1794).Tuvo por discípulo a Juan Bautista Berni,autor de Filosofía racional,natural,metafísica y moral (1736).
Durante el reinado de Felipe V se mejoró el nivel de los centros docentes y de las instituciones oficiales,creándose la Biblioteca Nacional (1712),la Real Academia de la Lengua (1714),la de Medicina (1734),la de Historia (1738) y la de Bellas Artes de San Fernando (1752).Se estimuló la investigación científica,y la nueva filosofía accedió a las universidades,compatible con el cristianismo,siendo fundamental la labor de Jaime Servera en Valencia,autor de Metaphysico-logica,seu Disputationes in Logicam et Metaphysicam iuxta methodum valentinam distributae (Valencia,1693).En ella niega la existencia de formas substanciales materiales independientes del sujeto,acercándose en muchos puntos a Maignan,y en otros a Descartes.Y el citado Juan Bautista Berni (1705-1738),autor de Philosophia racional,natural,metafísica y moral (Valencia,1736) introdujo las doctrinas de Tosca en la universidad de Valencia.
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Mensajepor Plug » 18 Dic 2008 21:20

Puedes explicar, por favor, un poco mas este capítulo? No entiendo muy bien

Gracias
Como no sabían que era imposible... lo hicieron!!
Quizá... todo se ha dicho pero... nada se ha hecho
rgjimenez
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Análisis de la filosofía de los novatores

Mensajepor rgjimenez » 19 Dic 2008 17:06

Capítulo 75.- Análisis de la filosofía de los novatores

Los novatores vivieron en una época que François López llamó la crisis de conciencia española del siglo XVIII,un rechazo radical de toda una cultura,que pide una inversión de valores.El primer documento donde esa crisis aparece es la Carta filosófica médico-chymica de Juan de Cabriada (1687),en la que se queja de que España no participe en lo que ya se llama Ilustración.Es lo que denunciaban los novatores,que perciben que la hegemonía mundial en el siglo XVII la detentaban los países nórdicos y protestantes,lo que conllevaba desprecio de los valores españoles y de su cultura.Esto provocó una enérgica indignación en nuestros intelectuales de vanguardia,porque consideraron que esas estimaciones eran erróneas.Estos intelectuales se sintieron por eso solidarios del pueblo español,y recuerdan que los momentos culminantes de la decadencia española se iniciaron en momentos de hegemonía,y los de recuperación en tiempos de decadencia.Los primeros novatores sufrieron pues una doble marginación:1)la que soportaron en España,y 2)la que sufrieron en el extranjero.Produciendo ambas su desgarramiento espiritual y la crisis de conciencia a la que estamos aludiendo.Y esta crisis explica su pensamiento,ecléptico por lo general.Cardoso,Tosca y Zapata no se atuvieron a ningún autor concreto,sino que tomaron de cada uno lo que consideraron más verdadero.Pero fueron eclécticos,adversarios de la escolástica pero sin caer en el cartesianismo.Partidarios por eso de Gassendi,filósofo experimental,y de Maignan.Y preocupados por el humanismo,sintiéndose independientes,practicantes de relatividad histórica,adaptados al dogmatismo español,socavadores intelectuales del aristotelismo,que consideran filosofía y pensamiento de un determinado tiempo histórico,con un después europeo.Los novatores citan por eso a todos los filósofos y sistemas filosóficos de la Grecia clásica,desde los presocráticos y epicúreos.Un relativismo ecléctico,portador de independencia intelectual.
Los novatores defendieron pues su libertad por exigencias del medio social.Libertad que proclamó especialmente Isaac Cardoso,porque escribía en la República Veneciana,en la que existía un Estado laico,preocupado por restringir el poder eclesiástico y proteger la filosofía y las ciencias.Isaac Cardoso celebró por eso la sabiduría y liberad que observó en Venecia,ciudad de señores libres.Mientras los novatores que escribieron desde España no gozaron de esa libertad,inmersos como estuvieron todavía en una España de clérigos y laicos,en la que ellos fueron laicos,pero sin libertad para oponerse a la Iglesia.Por eso Luis de Losada dice que la nueva filosofía es laica,propia de iletrados,filosofía vulgar.Los novatores profesaron ya una filosofía que se puede llamar científica,pero vivieron en una España de ambiente teológico;por eso trataron de algo tan profundo como la concepción del mundo de toda la sociedad,cuyos fundamentos filosóficos trataron de subvertir.Fueron los primeros intentos de introducir una concepción científica,un estudio experimental de la naturaleza,acabar con el criterio de autoridad y atenerse al de observación empírica.Sólo aceptaron la autoridad en cuestiones de fe y en verdades pertinentes a la Iglesia,y en todo lo demás se aferraron a la crítica de la física conceptual y al criterio de experiencia.La ruptura con la filosofía aristotélica fue pues una estratagema para introducir y defender el cientifismo,pretendiendo hacer de la metafísica y la teología auxiliares de la nueva física y de la ciencia moderna,que intentaron defender y propagar.Contraposición rotunda entre mentalidad escolástica y científica,reducción de la filosofía a ciencia física,análisis material o físico,paso de la ciencia medieval a la moderna,microscopio,materia compuesta de átomos.
Por eso articularon la nueva física al atomismo,preferencia por el Descartes científico,influencias de Gassendi,Maignan y Saguens,recuerdo del médico valenciano Pedro Dolese,autor de Summa philosophiae et medicinae,al que siguieron Gassendi y Maignan.Negación de la divisibilidad infinita del conjunto;atomismo heterogéneo de Maignan,frente al homogenismo de Gassendi.
Escolásticos y tradicionalistas temieron que las nuevas doctrinas derivaran a la heterodoxia.Rechazar el hilemorfismo escolástico equivalía a no aceptar que el alma racional fuese forma substancial del cuerpo,con lo que se ponía en peligro la espiritualidad humana y la inmortalidad del alma.Por lo que volvieron a la concepción platónica de que el alma racional es una substancia espiritual completa.Resumiendo,los novatores se opusieron al dogmatismo que había anquilosado tradicionalmente a España.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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Las aportaciones científicas

Mensajepor rgjimenez » 20 Dic 2008 19:38

Capítulo 76.- Las aportaciones científicas

Ha quedado claro que lo más característico de la revolución intelectual de los novatores fue la substitución de la cosmovisión escolástica por otra de carácter científico.
En 1687 se publicó la Carta filosófico-médico-química de Juan de Carriada,en la que se defiende la experimentación como base de la ciencia moderna.En anatomía informa sobre la función de los jugos gástricos en el estómago,páncreas e hígado;la importancia de la circulación de la sangre y critica la sangría;ataca al galenismo,y defiende la iatroquímica,o curación por procedimientos químicos,aunque
cree que la materia orgánica no se distingue de la inorgánica.
1687 fue también el año del viaje a París de Crisóstomo Martínez,y en año en que Francisco San Juan y Domingo,catadrático de anatomía,introdujo en la enseñanza universitaria la doctrina de la circulación de la sangre,mientras los novatores José Lucas Casalete y su discípulo Francisco de Elcarte defendieron que la circulación de la sangre era un detalle dentro de una visión global de la fisiología y de la medicina.
Crisóstomo Martínez,grabador y anatomista valenciano,realizó su viaje a Paris,el 19.6.1687,con ayuda económica de Carlos II,para realizar un atlas anatómico.Y se interesó también por la investigación microscópica,estudió la estructura de los huesos y sus vascularizaciones,descubiendo los vasos adiposos;murió poronto,sin poder terminar el atlas anatómico.
Los médicos italianos Juan Bautista Juanini,José Gazola y José Cervi contribuyeron a romper el aislamiento científico en que vivían los sabios españoles,y por eso nos vamos a detener en ellos.
Juan Bautista Juanini (1632-1691) nació en Milán y falleció en Madrid.Médico de Juan José de Austria,conservamos de él Discurso phýsico y político (1672) que muestra los movimientos y efectos que produce la fermentación y materias nitrosas,así como las causas que perturban las calles de Madrid,entonces de tierra;y en ella defiende también las ideas iatroquímicas,la circulación de la sangre y la prácticas anatómicas de la autopsia y la disección:traducida al francés en 1685;Nueva idea pýsica natural demostrativa (1685),en la que rechaza el hilemorfismo aristotélico y el cartesianismo,para atenerse a la pura experiencia y Cartas (1691),dedicadas a la morfología del sistema nervioso:entre ellas Carta al doctor don Francisco Redi,en la que dice que el sal ácido y el alcalí son la materia de los espíritus animales.Su tesis doctoral se tituló Saberes médicos y prácticas quirúrgicas en la primera generación del movimiento novator .Fue pues seguidor de la iatroquímica,y renovador de la medicina científica española.
José Gazola fue un veronés que residió en Madrid varios años en el séquito del embajador de Venecia.Su obra fundamental es Il mondo ingannato da falsi medici (1716),en el que critica la medicina galénica.Un antecedente de esta obra apareció en Madrid con el título Entusiasmos médicos,políticos y astronómicos (1690).
José Cervi (1663-1748) fue el primer presidente de la academia médica matritense,y el médico más eminente de la Corte de Felipe V.Nació en Parma,pero vino a España acompañando a la reina Isabel de Farnesio,en 1714.Fue catedrático de medicina en la universidad de Parma,y médico de Isabel de Farnesio.En Madrid fue médico de Cámara,desde la muerte de Juan Higgins y presidente del Real Protomedicato;también protector de la Regia Sociedad de Medicina y Ciencias de Sevilla.Gracias a su estímulo se iniciaron los cursos de anatomía sobre cadáveres.Publicó Pharmacopea matritense (1739),y al morir legó la mitad de su biblioteca a la Academia sevillana,y la otra mitad a la matritense.
En el campo de las humanidades influyó en España y Colombia el Abate Luis Antonio Muratori (1672-1750),historiador italiano,conservador de la biblioteca ambrosiana de Milán y bibliotecario del duque de Módena,autor de Delle forze dell´intendimento umano (Venecia,1735),Filosofía moral (1736),Correspondenza inédita di Ludovico Antonio Muratori con i Patri Conuucci (Roma,1901) y Reflexiones sobre el buen gusto en las ciencias y en las artes,en el que definió el buen gusto como discernimiento de lo mejor y saber buscar por medios proporcionados lo bueno y lo verdadero.
El lugar de nacimiento de los autores que estudiamos coincide con la recuperación demográfica y económica de la periferia frente a la decadencia castellana:Valencia,Zaragoza,Castellón,Mallorca,Cádiz,etc.
Bernardo José Zaragoza y Vilanova (1627-1679) nació en Alcalá de Chivert (Valencia) y murió en Madrid.Matemático,astrónomo y cosmólogo jesuita,perteneció a los novatores.Se graduó en Artes en la universidad de Valencia,le ofrecieron la cátedra de matemáticas de esta universidad,pero aceptó la de teología.En 1551 ingresó en la Compañía de Jesús,y enseñó retórica en Calatayud,artes en Mallorca y teología en Barcelona y Valencia.En 1667 fue nombrado miembro de la Real Junta de Minas,en 1668 calificador del Santo Oficio y desde 1670 enseñó matemáticas en el Colegio Imperial de San Isidro de Madrid.Tuvo por alumno al virrey Diego Felipe de Guzmán,marqués de Leganés,que se constituyó en su protector y promotor.La reina Mariana de Austria lo nombró profesor de matemáticas de su hijo Carlos II en 1665.Su Aritmética universal contiene aritmética,progresiones,potencias,raíces,proporciones,combinatoria,álgebra y trigonometría.La Esfera es un tratado de astronomía.Ignoró la geometría analítica de Descartes,y aportó una útil innovación para extraer la raíz cúbica de números de más de tres cifras.Da una construcción para trisecar el ángulo más sencilla que la de Juan Caramuel;sintetizó los Elementos de Euclides y anticipó el concepto original de centro mínimo de un sistema de puntos que conduce a la resolución de multitud de problemas.Su principal obra como matemático es Geometría magna in minimis (Toledo,1674).Fue astrónomo empírico,observador,que desde 1660 miraba con anteojos que construyó él mismo.Observó los cometas de 1664 y 1677,y sus trabajos astronómicos culminaron en Esphera en común celeste y terráquea (1675).Es un cauto partidario del heliocentrismo,pero niega la incorruptibilidad de la substancia celeste,admitiendo la infinitud del espacio.Tuvo por discípulos a Felipe Falcó de Benechoaga y a Juan Bautista Corachán.Obras:Aritmética universal que comprende el arte menor y mayor,álgebra vulgar y especiosa (Valencia,1669);Geometría especulativa y práctica (1671);Trigonometría española:resolución de los triángulos planos y esféricos.Fabrica y uso de los senos y logaritmos (Mallorca,1672);Fabrica y uso de varios instrumentos mathemáticos (Madrid,1675);Esphera en común celeste y terráquea (Madrid,1579) y Geometría magna un minimis,in III partis divisa (Toledo,1674).
Vicente Mut Armengol (1614-1687) nació y murió en Mallorca.Escritor,abogado y militar cursó estudios de Humanidades en el Colegio Jesuita de Montesión,en Palma de Mallorca.Se hizo jesuita en 1629,pero abandonó la Orden para cursar estudios de matemáticas y jurisprudencia.Llegó a Sargento Mayor,contador,ingeniero y cronista,elegido Diputado a Cortes en 1651.Destacó en astronomía,y sus principales obras son El príncipe en la guerra y en la paz (1640),Tratado de arquitectura militar (1664),Cometarum anni MDCLXV:enarratio physico-mathematica (1666);De sole alfonsino restituto,simul et de diametris et parallaxibus luminarium,semidiámetro que vmbrae térrea epistola;Observationes motuum caelestium cum adnotationibus astronomicis,et meridianorum differentiis ab eclypsibus deductis (1666) y los dos tomos de su Historia del Reyno de Mallorca (1650).Realizó notables trabajos sobre las Pléyades,siendo el primero en medir sus distancias;aplicó un estudio sobre el diámetro solar,su paralaje y la anchura de la sombra de la tierra,y otro sobre movimientos celestes;observación del cometa de 1664 y la explicación de su marcha en una trayectoria parabólica.Por influencia de la Inquisición el heliocentrismo era comúnmente aceptado.
Antonio Hugo de Omerique (1634-1698) nació en Sanlúcar de Barrameda (Cádiz) el 6.1,hijo de Antonio Hugo y María David,en familia de comerciantes;apadrinado por Antonio Vicente,mercader flamenco.Estudió matemáticas y latín en colegio jesuita,y en Madrid entabló amistad con el príncipe Reserio Ventimiglia.Escribió un tratado de aritmética,dos de trigonometría.y Tablas artificiales (1691).Pero su obra principal es Analysis geométrica,sive nova et vera methodus resolvendi tam problemanda geométrica quam arithmeticas quaestiones (1698),elogiado por Newton.
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Las polémicas con los escolásticos

Mensajepor rgjimenez » 22 Dic 2008 23:00

Capítulo 77.- Las polémicas con los escolásticos

Historia de la Iglesia y del mundo,desde su creación al diluvio ( Madrid,1713),de Gabriel Alvarez de Toledo y Pellicer,en el que interpreta el Génesis según la teoría atomista,motivó que fray Francisco Polanco (1657-1720),de la Orden de los Mínimos,escribiera Dialogus physico-theologicus contra Philosophiae Novatores,sive thomista contra atomistas,tomo IV de su Cursus philosophicus ad mentem Angelici Praeceptoris (Madrid,1714),aunque más que contra los atomistas es un ataque al sistema cartesiano.Su repercusión en los medios atomistas españoles fue considerable,pues llevó el diálogo al terreno de la religión.Diego Mateo Zapata comprendió el peligro que se cernía sobre los novatores,y envió un libro de Polanco al religioso francés Jean Saguens,en Toulouse,también de la Orden de los Mínimos,maignanista,que publicó Atomismus demostratus et vindicatus ab impugnationibus philosophico-thelogicis Rev. P. Francisco Polanco (Tolosa,1715),en el que intentó refutar a Polanco.Este libro confortó a los partidarios españoles del maignanismo,y en 1716 apareció Diálogos philosophicos en defensa del atomismo,y defensa a las impugnaciones aristotélicas del Rev. P. Fray Francisco Polanco (Madrid,1716),del P Juan de Nájera,también de la Orden de los Mínimos,aunque lo publicó con el pseudónimo de Alejandro de Avendaño.El libro iba precedido de una extensa Censura de Diego Mateo Zapata,en que defiende los mismos argumentos que Juan de Nájera en pro de las doctrinas modernas;y en el libro iban también cuatro Cartas,1)de Antonio Dongo,uno de los cuatro bibliotecarios con los que Felipe V fundó la Biblioteca Nacional de Madrid,a Pedro José Miranda Elizalde y Ursúa,catedrático en la universidad de Alcalá de Henares;2)la contestación de éste;3)del P.Juan de Nájera,esta vez firmada por Francisco de la Paz,profesor teólogo,dirigida a Polanco;y 4)la respuesta de éste.Más tarde Juan de Nájera escribió Maignanus redivivus,sive de vera quidditate accidentium manentium in Eucaristía,juxta novoantiquam Maignani doctrinam.Disputatio physico-theologica in tres partes divisa (1720),donde defiende la doctrina maignetista sobre las especies eucarísticas.Pero ya sabemos que posteriormente Juan de Nájera abandono el atomismo y se pasó al escolasticismo ortodoxo con Desengaños filosóficos (Sevilla,1737).
Diego Mateo Zapata logró pues movilizar a Saguens y a Juan de Nájera en su favor,marginando a fray Francisco Polanco,y publicando la referida Censura en los Diálogos de Juan de Nájera,de más valor que el libro de Juan de Nájera,pues expresa las actitudes y doctrinas de los novatores,protestando de que Francisco Polanco les llame cartesianos;elogiando a Descartes y resumiendo sus doctrinas,especialmente la de la insensibilidad y automatismo de los animales;y recordando las disputas que había sostenido con Francisco Polanco en diversas tertulias de Madrid,una tarde en casa del conde de Villablina,sobre la definición aristotélica de substancia,y otra en la del conde de Salvatierra,sobre la incompatibilidad de las formas materiales substanciales con las transformaciones de la medicina espagírica.
En definitiva la Censura de Diego Mateo Zapata va dirigida a confirmar la importancia de la física para el progreso de la verdad y de la ciencia,postrada en el aristotelismo acrítico que aún imperaba entre muchos de sus contemporáneos.
Y la segunda disputa a que vamos a referirnos es la sostenida por Juan Martín de Lessaca y Diego Mateo Zapata.
Juan Martín de Lessaca,médico del cabildo catedralicio de Toledo y antiguo catedrático de medicina en Alcalá de Henares,enemigo del cartesianismo y de Diego Mateo Zapata,publicó en 1717 Formas ilustradas a la luz de la razón,con que responde a los Diálogos de don Alexandro de Avendaño y a la Censura del Dr. D. Diego Mateo Zapata (Madrid,1717),en pro del aristotelismo y en contra de Diamantino escudo atomístico,de Eufemio Nicolás de Guzmán.Al que respondió Diego Martín Zapata con Ocaso de las formas peripatéticas,que pretendió ilustrar a la luz de la razón el doctor Juan Martín de Lessaca,redactada antes de 1724.Que impugnó Juan Martín de Lessaca en Colirio filosófico aristotélico y Ocaso de las formas aristotélicas.Sin que respondiera ya Diego Mateo Zapata,por haberle acusado de judaizante la Inquisición;por lo que se le condenó a un año de prisión,diez de destierro y confiscación de la mitad de sus bienes.Por otra parte,como el Ocaso de las formas aristotélicas coincide con las ideas desarrolladas en la Censura,basta decir que Diego Mateo Zapata fue consciente de la dificultad de los novatores en un país de aristotélicos.Aunque Zapata defendió la nueva física,con defensa del eclecticismo,en lo que implica de libertad.
A partir de 1724 las tendencias maximalistas de novatores y aristotélicos dieron pruebas de comprensión y tolerancia mutua,perdiendo rigidez los escolásticos y razonando ambos con más moderación.Los cursos filosóficos dictados a partir de 1721 volvieron a ser escolásticos,como el Cursus Philosophici (1724) del P.Lossada,Medulla Philosophiae (1728) de fray José del Espíritu Santo o Artius Cursus (1738) de fray Buenaventura de San Agustín.Y ya sabemos que el propio Juan de Nájera retiró muchas de sus afirmaciones atomistas,en compromiso con el escolasticismo que demuestra sus Desengaños filosóficos (Sevilla,1737),en los que defiende que los sistemas filosóficos modernos,excepto el cartesiano,pueden reducirse al aristotélico,mediante la distinción de acto y potencia.Con lo que ataca al cartesianismo,aceptando el resto de los sistemas filosóficos modernos;se muestra muy complaciente con Gassendi,y su propuesta doctrinal viene a ser un atomismo camuflado de hilemorfismo verbal.Defendiendo el tercer Desengaño la prioridad de la filosofía escolástica,aunque tras despojarla de sutilezas metafísicas,y añadiendo experimentos.
Y el representante más eminente,entre los escolásticosde las nuevas tendencias conciliadoras fue Luis de Lossada (1681-1748),nacido en Quiroga (Asturias) y fallecido en Salamanca.Teólogo y filósofo,jesuita desde 1698,profesor de teología,filosofía y Sagrada Escritura en Salamanca,autor de Vida y virtudes del PG Dutari (1720),e Institutiones dialecticae o Summulae,introducción a su Institutiones Collegii Salmanticensis,in tres partes divisus (1724),en los que sigue en muchos aspectos a Suárez,y a veces demuestra vena satírica,por lo que el P.Isla los incluyó en su novela Historia del famoso predicador Fray Gerumdio de Campazas,alias Zotes (1758).Y sus tres partes son:1)filosofía racional,2)filosofía natural y 3)De generatione et corruptione;De mundo,de coelo y De elementis;De anima y cuatro disputas metafísicas.En la filosofía natural acepta muchos planteamientos de los novatores,con mentalidad escolástica,aunque aceptando las opiniones modernas que le parecen razonables.Lossada marcó la pauta del pensamiento escolástico posterior,entre ellos el del P.Juan Briz,dominico,autor de Mundus peripateticus restitutus a nuperis ejus impugnatoribus vindicatus (Madrid,1758).
Lo dicho demuestra que las nuevas tendencias filosóficas se iban extendiendo,incluso entre los escolásticos.especialmente entre los jesuitas:Ferrusola,Abad,Idiáquez,Aymerich,Cerdá.Manente y Pou.Y en la nueva universidad de Cervera.
Pero no todos los escolásticos terminaron por asimilar los planteamientos modernos,pues algunos fueron escépticos,y empíricos,como el médico madrileño Martín Martínez (1684-1734),que ya conocemos.Autor de Philosophia séptica,extracto de la physica antigua y moderna,recopilada en diálogos entre un aristotélico, Cartesiano,Gassendisto y Sceptico,para introducción de la curiosidad española (Madrid,1730) y Medicina sceptica (1735).Defensor de un escepticismo racional que busque las causas de los sucesos,con la experiencia como criterio en lo que no sea de fe.Antiescolástico y antiaristotélico,que quiere liberar la teología de la razón,por lo que es erasmista.Escepticismo que en esta época compartieron también Antonio Sebastián Cortés,el citado Antonio Dongo,Cristóbal Suárez de Figueroa y Gabriel Marín de Moya.
Resumiendo:Las dos grandes corrientes filosóficas de la primera mitad del siglo XVIII fueron el escolasticismo y tendencias modernas,entre allas el atomismo gassendista,el maignanista y actitudes eclécticas y escépticas como fue la filosofía de los novatores.
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Gregorio Mayans y Siscar

Mensajepor rgjimenez » 22 Dic 2008 23:03

Capítulo 78.- Gregorio Mayans y Siscar

Gregorio Mayans y Siscar (1699-1781) nació en Oliva (Valencia) el 9.5 y falleció en Oliva en diciembre.Erudito y polígrafo,es representante típico de la primera ilustración española.Su padre,Pascual Maians,perteneció al bando austracista en la Guerra de la Sucesión y acompañó al archiduque Carlos a Barcelona en 1706.En 1713 regresó a Oliva,estudió con los jesuitas de Cordelles,y cursó Derecho en Valencia,donde trabó amistad con Tomás Vicente Tosca,Juan Bautista Corachán y Baltasar de Iñigo,que le facilitaron lecturas de Locke y Descartes.En 1719 perfeccionó la carrera de Derecho en Salamanca,y uno de sus profesores,Borrull,le puso en contacto con el helenista Manuel Martí,deán alicantino,que fue su mentor y guía de estudios (lecturas españolas,latinas y griegas) encauzando su vocación hacia las Humanidades,inclinándole al estudio de los renacentistas y barrocos Antonio de Nebrija,Benito Arias Montano,fray Luis de Granada,fray Luis de León,Francisco Sánchez de las Brozas,Juan Luis Vives,San Juan de la Cruz,Santa Teresa de Jesús,Miguel de Cervantes,etc.Ganó la cátedra de Código Justiniano en Valencia,pero sus colegas le hostigaron continuamente,por lo que primero publicó un panfleto contra ellos,y después Oración en alabanza de las obras de D. Diego Saavedra Fajardo (1725) y Oración en la que exhorta a seguir la verdadera idea de la elocuencia española (1727),en la que critica los excesos barrocos,y pondera la sencillez hispana y ática de fray Luis de León y de Granada,Luis Vives y el Brocense.Viajó a Madrid,y le acogieron con afecto el marqués de Villena y Juan de Farreras,Bibliotecario Real.Se carteó con Benito Jerónimo Feijoo,pero después rompió con él y con el padre Enrique Flórez por la superficialidad de sus conocimientos.Defendió la reforma de los estudios jurídicos:disminuir la preponderancia del derecho romano y aumentar la del derecho autóctono español.Más tarde recomendó al ministro Patiño que el latín se enseñase en lengua vulgar,profundizando el estudio de autores clásicos.En 1730 perdió a favor de Arbuixert la pavordía de la universidad valenciana,por lo que marchó a Madrid,consiguiendo el cargo de Bibliotecario Real de Felipe V (octubre de 1733).Publicó Ad quinque Iurisconsultorum fragmenta commentarii (1723),Vida de San Gil,abad (1723),Iusti Vindicii Relatio (1725),Oración en alabanza de las elocuentísimas obras de don Diego Saavedra Fajardo (1725),Disputationum Iuris liber (1726),Oración que exhorta a seguir la verdadera idea de la elocuencia española (1727) y Vida de San Ildefonso (1727).Editó sus Epistolarum libri sex (1732),Orador christiano (1733),Diálogos de las armas i linajes de la nobleza de España de Antonio Agustín (1734),Vida de don Antonio Agustín (1734),Disputatio de incertis legatis (1734),Pensamientos literarios (1734),Tractatus academici de Puga (1735),Epistolarum libri duodecim de Manuel Martí (1735),las obras de Ramos del Manzano y José Fernández de Retes,Cartas de don Nicolás Antonio y de Antonio de Solís (1733),Carta al Dr José Berni (1744),Informe sobre la iglesia de Calatayud (1745),Respuesta al oficio que passó con el rey Nº.Señor Don Phelipe V el reverendo arzobispo de Nacianzo (1746),Informe canónigo-legal sobre la representación que ha hecho al rei nuestro señor,D.Fernando VI,el arzobispo de Nacianzo,nuncio apostólico (1746),Examen del concordato de 1737 (1747),Advertencias de don Miguel Sánchez (1748), Observaciones al Concordato de 1753, Disputationes Iuris (La Haya,1752) y Ad triginta Iurisconsultorum omnia fragmenta,quae extant in Iuris Civilis corpore,commentarii (1764).En filosofía moral escribió Espejo moral (1734) y Philosophiae moralis libri tres (1754):Strodmann publicó su biografía:Geschichte des edlen Hern Gregorius von Mayans und Siscar (1746).Fue durante siete años Oficial de la Biblioteca Real,y en 1740 se retiró a Oliva para dedicarse a sus estudios e investigaciones.y sosteniendo correspondencia con eruditos españoles y extranjeros,en latín y en castellano.En 1737 envió la Carta-Dedicatoria al ministro Patiño,con un ambicioso plan de renovación académica y cultural,pero no recibió respuesta.En 1739 se casó en Oliva con su prima Margarita Pascual y en 1742 fundó la Academia Valenciana.Su censura de la España primitiva,de F.Javier de la Huerta y Vega le enemistó con las Academias de la Lengua y de la Historia.Su Censura de historias fabulosas de Nicolás Antonio enfrentó a la Academia Valenciana con la Inquisición.Al llegar al trono Fernando VI Ensenada le liberó de su retiro y le nombró Alcalde de Casa y Corte,encargándole un nuevo plan de estudios que los rectores no aplicaron.En 1776 ingresó en la Real Sociedad Española de Amigos del País de Valencia,amigo ahora de Andrés Piquer,Francisco Pérez Bayer,Muñoz,Cerdá Rico,Cavanilles,Blasco,etc.En sus últimos años preparó la edición de las Obras Completas de Juan Luis Vives,y murió en 1781.Editó Advertencias a la historia del P.Mariana del marqués de Mondéjar,y las Obras de Antonio Agustín.Admiró a Ambrosio de Morales y a Páez de Castro.Colaboró en el Diario de los Literatos con el pseudónimo de Plácido Veranio.Publicó Orígenes de la lengua española (1737),donde dio a conocer el Diálogo de la lengua de Juan Valdés, reimprimió las Reglas de Ortographía de Antonio de Nebrija y compuso una Retórica (1757) y la primera biografía de Miguel de Cervantes (1738).Fue heredero del humanismo crítico europeo,y su formación humanista le emparentó con los católicos ilustrados,tanto italianos como alemanes;y también con luteranos y calvinistas (de Walch a Merman).
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La universidad de Cervera

Mensajepor rgjimenez » 28 Dic 2008 15:08

Capítulo 79.- La universidad de Cervera

Tuvo importancia filosófica durante el siglo XVIII.
Cervera era una pequeña ciudad de Lérida,entre Barcelona y la frontera aragonesa.Fiel a Felipe V durante la guerra de Sucesión,mientras el resto de universidades catalanas lo fueron al archiduque Carlos;por lo que al terminar la contienda Felipe V ordenó suprimir todas las universidades catalanas y substituirlas por la de Cervera.Fue pues creada por real decreto en 1714,para que fuese émula de las mayores de Europa en riqueza,honores y privilegios.Comenzó a funcionar en 1717,y sus Estatutos fueron sancionados por Felipe V en 1726.
La responsabilidad de los estudios se encomendó a profesores reclutados entre dominicos,franciscanos y jesuitas,siendo los jesuitas los que infundieron nuevo espíritu y orientación a la universidad,y a los que se confió la facultad de Artes.Los profesores se reclutaron pues del Colegio barcelonés de Cordelles,por lo que fueron jesuitas o de su círculo,como ocurrió con los hermanos Finistres.Y también intervino el jesuita P.Clarke,confesor de Felipe V.
La universidad de Cervera surgió por tanto con la ambición de substituir los seis Estudios Generales catalanes –Lérida;Gerona,Barcelona.Vich,Tarragona y Tortosa- por una sola universidad,con orientación distinta a los estudios tradicionales en la Corona de Aragón.Las universidades catalanas dependían de sus municipios,y la de Cervera fue de tipo salmantino.Mantuvo pues dignidad en sus enseñanzas,pero careció de Rector,por incompatibilidad con el cancelario.Se intentó limitar la influencia de los colegiales e incorporar el estudio de las leyes nacionales en la facultad de leyes,aunque ambos intentos desaparecieron con la caída de Macanaz.
La universidad de Cervera decayó pues con la expulsión de los jesuitas en 1767,la muerte de los hermanos Finistres en 1777,la guerra de Independencia y las convulsiones del período constitucional;hasta que el decreto de Espartero,el 10.8.1842,ordenó el traslado de esta universidad a Barcelona,donde venían realizándose los estudios desde 1837.
El carácter innovador de la universidad de Cervera se debió pues a los jesuitas que se hicieron cargo de las principales cátedras de la facultad de Artes,ya que incorporaron las novedades del siglo y renovaron la metodología y la exposición.La filosofía oficial siguió siendo el escolasticismo,pero en forma suarista.Hasta 1767 se introdujo por tanto un eclecticismo abierto muy semejante al del P. Lossada.Pero con la expulsión de los jesuitas el eclecticismo dio paso a la garrulería y la palabrería,aunque la decadencia no fue total,porque de la universidad de Cervera salieron en el siglo XIX Martí de Eixalá,Jaime Balmes y Llorens i Barba.
El alma de la universidad de Cervera fue por tanto José Finestres y Monsalvo (1688-1777),nacido en Barcelona y fallecido en Montfalcó;catedrático y vicecanciller de la universidad de Cervera.Conocedor del derecho romano y de las tradiciones jurídicas catalanas,como la dote o la querella inoficioso testamento.Humanista en buena relación con Mayans y Siscar,aunque lo acusó de plagiar a Heineccio.Autor de In Hermogeniari iurisconsulti (1747),Exercitationes Academiae y Paelectiones Cervariensis (1752):obras que representaron una importante aportación al derecho civil y público de su época.Y estudió además a fondo el derecho catalán en Iuris catalauni elementa y De historia iuris catalauni.
Y otros representates de la filosofía cervariense fueron:
Mateo Aymerich (1715-1799),autor de Systema antiquo-novum jesuiticae philosophiae contentiosam et experimentalem methodum complentens (1747),Prolusiones philosophicae,seu verae et germanae philosophiae effigies,criticis aliquot orationibus et declamationibus adumbrata (1756) y Nominia et acta episcoporum barcinonensium,binis libris comprehensa adque ad historiae et cronologiae tatione renovata (1760).En los que se substituyen los planteamientos tradicionales por otros experimentales,incorporando nociones básicas de las ciencias físicas y naturales y conciliando peripatéticos y atomistas,en lenguaje humanístico.
Tomás Cerdá (1715-1791) nació en Tarragona y murió en Forlí,Italia.Matemático,filósofo.teólogo y escritor ingresó en la Compañía de Jesús en 1732 y se ordenó sacerdote en 1749.Estudió matemáticas en Marsella.Impartió clases de teología y filosofía en Zaragoza,Gerona y Cervera,y matemáticas en los colegios de Nobles de Barcelona e Imperial de Madrid,tras lo que fue nombrado cosmógrafo del Consejo de Indias.Tras la ascensión al trono de Carlos III se refugió en Itaslia,donde murió en el convento dominico de Forlí.Autor de Iesuiticae philosophiae theses (1753),Lecciones de matemáticas o elementos de aritmética y álgebra (1758) y Lecciones de artillería para el uso de clase (1764).Antes nadie había expuesto mejor las ecuaciones superiores y las series.
Luciano Gallissá y Costa (1731-1810) nació en Vich,en cuyo colegio de jesuitas estudió.Muy joven se trasladó a Cervera,donde mantuvo amistad con José Finestres y Montalvo y fue catedrático de Humanidades.Discípulo de Verney publicó Universae philosophicae Institutiones ad usum rationamque Scholarum Sociatatae Jesu acommodatae,eliminando cuestiones anticuadas,modernizando el lenguaje,omitiendo disquisiciones escolásticas y deteniéndose en aspectos experimentales y científicos.Al producirse la expulsión de los jesuitas se instaló en Ferrara,donde fue director de su biblioteca universitaria,y escribió Observaciones filosóficas sobre la teodicea de Leibnitz.Al regresar a Vich terminó De vita et scriptis Josephi Finestres.
Antonio Codorniu (1699-1770).moralista adversario de Feijoo y de Verney,polemizó con Feijoo en Dolencias de la crítica que para precaución de la estudiosa juventud expone a la docta madura edad y dirige al M.I.Sr.D. Benito Jerónimo Feijoo (Gerona,1760),e impugnó a Verney en Desagravio de los autores y facultades que ofende el Barbadiño en su obra (Barcelona,1752).Estuvo encargado de la censura eclesiástica de las Prolusiones philosophiae de Mateo Aymerich,y fue autor de Indice de philosohia moral,christiano-politica.
Bartolomé Pou (1727-1802),humanista de formación clásica,utilizó la Historia de la filosofía de Jacob Brücker.Nació en Algaida,pueblo de Mallorca,el 21.6,en familia de labradores acomodados,por lo que durante su juventud se dedicó al cultivo del campo.Antonio Seguí,canónigo de Mallorca,viéndole arar portando la gramática latina de Semperio lo llevó a su casa de Palma,encomendando su educación a los jesuitas,en el colegio de Monte-Sión.El 25.6.1746 ingresó en el noviciado jesuita de Tarragona,donde estudió retórica y filosofía,ciencias sagradas y lenguas clásicas.Adquirió conocimientos de historia eclesiástica y civil y enseñó idiomas en Zaragoza,promoviendo el estudio del griego y el gusto por la belleza de su literatura.Reformó los estudios de latín en los colegios de Aragón,y enseñó retórica en Tarragona,filosofía en Calatayud y griego en la universidad de Cervera.Sus Theses Bilbitanae tratan de la antigüedad,en latín castizo.Tuvo fama de helenista,y explicó las tragedias griegas.Al ser expulsados los jesuitas de España,en 1767,se trasladó a Italia,y primero dio lecciones de latín y griego a jóvenes de la Compañía de Jesús,y después enseñó griego en el Colegio Mayor de San Clemente de Bolonia.Más adelante se asentó en Roma,a instancias del entonces Auditor de la Rota,cardenal mallorquí Antonio Despuig.Cuando Carlos IV autorizó el regreso de los jesuitas a España,en 1797,regresó a Palma de Mallorca,disfrutando de pensión concedida por el rey,y posteriormente se retiró a su pueblo natal de Algaida,donde murió el 17.4.1802.Sus principales obras son:Entretenimientos retóricos y poéticos en la Academia de Cervera,tres discursos y la tragedia Hispania capta;las citadas Theses Bilbilitanae,Institutionum historiae philosophiae libri duodecim (Calatayud,1763);Vida del venerable Berchmaus;cuatro libros apologéticos de la Compañía de Jesús;dos a la memoria de Luisa Bassia,de la Academia de filosofía de Bolonia;la traducción de los Nueve Libros de la Historia de Herodoto;Alivio de párrocos;la corrección de un Compendio de Lógica,y correspondencia con amigos y eruditos.
José Pons Massana (1730-1816) nació en Barcelona y murió en Spoleto.Fue discípulo del P.Cerdá,y el único cervariense que trató cuestiones jurídicas.Experto en Derecho Canónico,fue profesor de retórica y poética en el Colegio de Cordelles de Barcelona (1760-1761),y en el verano de 1760 imprimió Ignis.Poema diddascalicum,de 371 líneas.También escribió Philocentria sive de corporum gravitate libri duo;De societate civili ad mentem Aristotelis commentarius;Specimen philosophiae iesuiticae cum dissertatione de optimo generi tradendi philosophiam (1785) y Discorso sull´utilitá del metodo scholastico per comparazione col geométrico (1809).
Francisco Xavier Cerdá -Lampillas- (1731-1812) nació en Mataró (Barcelona) y murió en Sesti (Génova).Humanista.Su madre era mayorazga de la Casa Llampillas.En 1748 ingresó en la Compañía de Jesús,y fue profesor de humanidades,retórica y filosofía en Barcelona.En 1767 emigró a Génova,tras el decreto de expulsión de Carlos III.Explicó filosofía en Ferrara.Combatió los errores de los jesuitas italianos Girolamo Tiraboschi y Saverio Quadrio,publicando Saggio storico-apologético della Letteratura Spagnola contro le pregudicate opinión di alcuni moderni scrittori italiani (Génova,1778-1781,en seis volúmenes),en respuesta a Risorgimento d´Italia negli studij de Severio Betinelli y Storia della letteratura italiana de Girolamo Tiraboschi.Añadiendo el tomo VII con las contestaciones y refutaciones que le hicieron a los dos primeros (Roma,1781);obra que publicó Josefa de Amor y Borbón con el título de Ensayo histórico-apologético de la literatura española contra las opiniones preocupadas de algunos escritores modernos italianos (Zaragoza,1782-1789,siete volúmenes).También publicó Theses philosophicae (Barcelona,1762)
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Andrés Piquer

Mensajepor rgjimenez » 29 Dic 2008 17:58

Capítulo 80.- Andrés Piquer

Es el máximo representante de la actitud científica que se fue imponiendo desde finales del siglo XVII,y consiguió arraigo definitivo en el segundo cuarto del siglo XVIII (1725-1750).Heredero de los primeros novatores valencianos,tiene una deuda insoslayable con la tradición valenciana que comenzó en Luis Vives y termina en él,pues estuvo muy vinculado,desde 1741,a Gregorio Mayans y Siscar,al que debe que en 1742 obtuviera la cátedra de anatomía de la universidad de Valencia,más tarde plaza de médico titular en el Hospital General de Valencia,e influyera en su formación humanística.
Andrés Piquer y Arrufat (1711-1772) nació en Fórnoles (Teruel) el 6.11,hijo de Jacinto José Piquer,aragonés y María Arrufat,valenciana;en 1736 se casó con María Vicenta Noguera,hija de un médico valenciano,con la que tuvo siete hijos.Murió en Madrid el 3.2.Médico,filósofo y catedrático de anatomía,realizó estudios de retórica y latín en La Fresneda,localidad próxima a Fórnoles,y en 1727 se trasladó a Valencia para licenciarse en filosofía (1727-1730) y medicina (1730-1734);estudiando escolástica con Francisco Aparicio y medicina con los profesores Benlloch y Gosalbes.Muy influido por sus catedráticos de anatomía Juan Bautista Longás y Antonio García Cervera,fue educado en las doctrinas de Hermann Boerhaave (1668-1738) y Albert von Haller (1708-1777).Publicó Medicina vetus et nova (1735),con rasgos mecanicistas.Fue un ecléctico erudito,entre el hipocratismo y la medicina experimental,que conoció la Escolástica y la Ilustración,y aceptó los recursos filosóficos y científicos que ayudaran a la obtención de la verdad.Entre sus obras podemos citar Física moderna,racional y experimental (Valencia,1745);Lógica moderna (Valencia,1747);Filosofía moral para la juventud española (Madrid,1755);Lógica moderna o arte de hablar de verdad y perfeccionar la razón (Valencia,1757);Discurso sobre la aplicación de la filosofía a los asuntos de la religión para la juventud española (Madrid,1757);Discurso sobre el sistema del mecanicismo (Madrid,1768);Hidalguía de sangre;Tratado de calenturas (Valencia,1751) y Thesis medico-anatomicae.Tradujo al castellano la obra de Hipócrates (1757-1770).En 1742 entró a formar parte de la Academia Valenciana;en 1751 el marqués de la Ensenada le nombró médico de cámara supernumerario de Fernando VI y la reina Bárbara de Braganza,por lo que se trasladó a Madrid;en 1752 se le designó vicepresidente de la Real Academia Médico-Matritense y miembro del Tribunal del Real Protomedicato,y en 1770 obtuvo plaza de profesor de filosofía,moral,lógica y física en el Colegio de San Isidro de Madrid..En 1762 publicó Institutiones medicae ad usum Scholae Valentinae,y entre 1764 y 1766 Praxis medica ad usum Scholae Valentinae.En su Discurso sobre la enfermedad del Rey nuestro señor Fernando VI se puede apreciar gran rigurosidad en la observación de las enfermedades mentales.
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La Ilustración

Mensajepor rgjimenez » 30 Dic 2008 19:47

Capítulo 81.- La Ilustración

La segunda parte del reinado de Felipe V (1724-1746),y el de Fernando VI (1746-1759),prepararon el terreno para el gran momento que significó el reinado de Carlos III (1759-1788),momento cumbre de la Ilustración española y de la recuperación iniciada en 1680.
La muerte de Luis I,y las depresiones de Felipe V,hicieron que el poder recayese en Isabel de Farnesio,segunda esposa de Felipe V,que enfocó la política exterior hacia Italia,mediante el cardenal Alberoni primero,y José Patiño después,con el que la recuperación económica de España,y su prestigio internacional,dieron un firme paso adelante.Patiño centralizó en Cádiz el comercio con las Indias,fundó la Compañía de Guipúzcoa,creó una compañía de comercio,aceptó el equilibrio continental intentado por Francia e Inglaterra,propugnó la reconstrucción del país y realizó una política exterior realista.
Zenón de Somedevilla.marqués de la Ensenada,garantizó una paz que reorganizó la economía española,y el prestigio internacional,adhiriéndose a la Paz de Aquisgrán (1748):con lo que convirtió la marina española en una de las primeras de Europa,y elaboró un programa reformista,mejorando el catastro y la Hacienda,construyendo canales y carreteras,impulsando la riqueza agropecuaria y fomentando la industrial y mercantil,al tiempo que se preocupaba por las bellas artes,trayendo a Madrid al arquitecto francés Corbier,al escultor Olivieri,los pintores Giacquinto,Amiconi y Filipart,y el cantante Carlos Broschi Farinelli;por lo que los jardines de Aranjuez y el Buen Retiro volvieron a ser famosos en Europa.
Este esplendor culminó con Carlos III,rey de Nápoles hasta la muerte de Fernando VI,de ideas enciclopedistas imbuidas en él por su mentor Bernardo Tanucci,por lo que el regalismo político inspiró su reinado,que ilustraron también Feijoo,Campomanes,Floridablanca y Jovellanos;garantizando el predominio del Estado sobre la Iglesia la regalía de la amortización de Campomanes,y la Instrucción reservada de Floridablanca,estableciéndose el regium execuator y el destierro temporal del Inquisidor general.Dotó a Madrid de alumbrado y servicios de limpieza,se empedraron sus calles,se prohibió el uso de armas blancas y de fuego,y se estableció una vigilancia especial mediante la milicia urbana,siendo el autor de esta transformación Francisco Sabatini.
El 22.1.1766 se publicó un bando que prohibía el uso de la capa larga y el sombrero ancho,que se intentó sustituir por la capa corta y el sombrero de tres picos,a fin de disminuir la criminalidad y las frecuentes riñas públicas:medidas que impidió el motín de Esquilache,provocado por el descontento popular que motivó la libertad de comercio de cereales (1765) y la escasa cosecha de 1766,que encareció el precio del pan,sublevando a las masas de Madrid y otras ciudades de Castilla y Aragón.En Madrid el movimiento se canalizó contra la privanza de Esquilache,y lo que era un grave problema de distribución de tierras se convirtió en conspiración de los jesuitas contra la monarquía,que vio así justificada su medida de expulsión,por el decreto del 27.2.1767.
Pues los jesuitas eran una rémora en el progreso hacia una política nacional independiente de los intereses eclesiásticos,y suponían un serio obstáculo en el camino a una sociedad secularizada,capaz de asimilar los adelantos de la cultura europea
En demografía la población aumentó a 10.541.221 habitantes en el censo de 1797,continuando el aumento de población en las provincias del norte,del este,y algunas andaluzas;correspondiendo las mayores aglomeraciones urbanas a Madrid (167.000 habitantes); Barcelona (150.000);Sevilla,Valencia y Granada (100.000);Cádiz (70.000);Málaga (50.000) y Bilbao (12.000).Se elevaron también las rentas agrarias,pero la población activa fue un 25% de la total,con más de 600.000 aristócratas y eclesiásticos,la propiedad en manos de la nobleza y de la Iglesia,no pasando de 100 los Grandes de España,de 500 los títulos de Castilla,por lo que se iba reduciendo la población nobiliaria,que en 1768 representaba un 7,2% de la población,en 1787 el 4,6% y en 1797 el 3,8%.Siendo los duques de Medinaceli,Frías,Infantado y Alba los que ejercían el poder agrario.Las poblaciones sujetas a jurisdicción civil eran 3 ciudades,408 villas y 1.208 pueblos,mientras las sometidas a jurisdicción eclesiástica fueron 17 ciudades,2.358 villas y 8.818 pueblos.Las reformas introducidas por José Patiño y el marqués de la Ensenada,mediante la instalación de nuevas manufacturas,supresión de aduanas internas,protección a la industria nacional y prohibición de exportar materias primas detuvieron pues la decadencia,aunque la verdadera recuperación económica no tuvo lugar hasta el reinado de Fernando VI,en el quinquenio 1751-55,con compañías monopolísticas que sustituyeron al monopolio estatal,y conquistaron nuevos mercados:el del azúcar,cacao y cueros,mediante la explotación del Caribe y el Mar del Plata,siendo los catalanes los protagonistas y los más beneficiados.
El reinado de Carlos III fue pues alcista,excepto el quinquenio 1771-75.Antes de 1771 se tomaron las medidas liberalizadoras que permitieron la expansión posterior:libertad del comercio de cereales (1765),decreto librecambista sobre la importación de géneros de algodón (1760).A partir de 1775 se produjo un auge desconocido,rompiéndose el monopolio del comercio con América por el decreto de libertad de 1778,con Barcelona como primer puerto español,instalación de hilados y tejidos de algodón,y comienzo de la revolución industrial española.
Y el reinado de Carlos III fue también de esplendor para la cultura.Pues los ministros de Carlos III procedían de la periferia (Ensenada de Logroño,Aranda de Aragón,Campomanes y Jovellanos de Asturias,Floridablanca de Murcia),todos partidarios de la filosofía de la Ilustración,y de reformas sociales y educativas que colocaran a España entre las naciones más adelantadas de Europa.Por eso el reinado de Carlos III se llama del despotismo ilustrado,con guerras marítimas contra Inglaterra en defensa del Imperio americano,desafortunada la primera (1761-63) y ventajosa la segunda,en la que apoyó a los colonos ingleses en su lucha por la independencia (1779-1783).Con Carlos III la Ilustración española alcanzó pues su esplendor,con exaltación de la razón y la cultura,predominio de la técnica e iniciativas en teatro,periodismo,reforma universitaria e investigación,con baja y media aristocracia encarnando los ideales burgueses.
A partir de Carlos IV (1788-1808) se inició el ocaso del despotismo ilustrado,a consecuencia del influjo de la Revolución francesa (1789).Y Manuel Godoy se desentendió del programa reformista de sus antecesores,por lo que el despotismo ilustrado se substituyó por un despotismo ministerial.Mientras el pueblo simpatizó con la Revolución francesa,y los ilustrados abandonaron sus programas de reformas,con crisis del antiguo régimen a partir de 1808,con la caída de Godoy y la abdicación de Carlos IV.Los vínculos y magorazgos apartaban del mercado una parte importante de la propiedad,alimentándose la inflación con la emisión de papel moneda y empréstitos.1794-1795 fue un bienio de alza de precios y salarios,con pugna doctrinal entre liberalismo y democracia,oposición intelectual al despotismo ilustrado,y defensa de la soberanía nacional.La libertad es ahora lo primero,y autoridad limitada a mantener la convivencia.Participación ciudadana por representación,mientras la nobleza y el clero siguieron defendiendo el antiguo régimen,con lo que se fue produciendo una segunda crisis de conciencia que daría entrada a la época contemporánea.
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El cambio cultural

Mensajepor rgjimenez » 31 Dic 2008 18:00

Capítulo 82.- El cambio cultural

El clímax de recuperación de la decadencia que se produjo durante el reinado de Carlos III (1759-1788) afectó de modo primordial al campo de la cultura,pues los intelectuales percibieron que España había seguido desde la Contrarreforma un camino diferente al del resto de Europa,y que eso nos había supuesto inferioridad.Por eso iniciaron un contacto más estrecho con los principales focos de la cultura europea,sin rechazar lo español,pero acondicionando los valores de la tradición española con el nuevo espíritu ilustrado.Esto produjo un brillo especial de la cultura española,renaciendo las artes plásticas,especialmente la arquitectura,bajo el impulso de la Academia de San Fernando y de arquitectos como Ventura Rodríguez y Juan de Villanueva,a quienes debe Madrid sus mejores monumentos,pues en el siglo XVIII se construyeron en Madrid el Museo del Prado,el Palacio Real,las residencias reales de La Granja y Aranjuez y los palacetes adjuntos al Escorial;dejando también el Neoclasicismo su huella en otras ciudades.
La pintura no produjo grandes figuras,pero se intentó fomentarla,pues la Corte invitó a pintores extranjeros como Giovanni Battista Tiépolo y Anton Raphael Mengs.Sin olvidarnos de que es el siglo de Francisco de Goya (1746-1828).
Se estimuló la música,especialmente la ópera,para la que se construyó el teatro de los Caños del Peral.
En literatura no hubo grandes obras ni autores,pero sí normas y criterios,y una reacción que tendió a revivificar lo mejor de la tradición,con escritores como Cadalso,Jovellanos,Meléndez Valdés,Moratín,Forner y Ramón de la Cruz.
Se aceptó el programa del despotismo ilustrado sin traumas en la convivencia nacional,pero a partir de la consolidación de la Revolución francesa (1790) se produjo una lucha ideológica durante el reinado de Carlos IV y su primer ministro Manuel Godoy.Los ideales de la Revolución francesa produjeron pues una radicalización en la opinión pública,comenzando los jóvenes a hablar de libertad y revolución,mientras ilustrados como Floridablanca se desplazaron a posturas conservadoras.Existió por tanto un radicalismo revolucionario de tipo jacobino,y un tradicionalismo a ultranza;con posturas antagónicas entre liberales y absolutistas,que alcanzaron expresión violenta en 1808,y luchas fratricidas durante el siglo XIX.Se rompió por tanto la unidad ideológica,sobre todo durante la Guerra de la Independencia,que permitió la emancipación de las colonias americanas en 1810.Los tradicionalistas (Menéndez Pelayo) vieron en el siglo XVIII una traición a las esencias nacionales,mientras los liberales vieron en el espíritu ilustrado un intento de renovar la cultura española.
Si pensamos en la influencia europea la más notable fue desde luego la francesa,que había alcanzado su hegemonía con Luis XIV (1638-1715),y fue favorecida por Felipe V (1683-1746).La Enciclopedia,Rousseau y Montesquieu,el jansenismo y los fisiócratas dejaron honda huella en España,pero a su lado hay que colocar el pensamiento inglés de Locke,el liberalismo económico de Adam Smith,el científico de Bacon,la poesía de Pope y Young,las ideas jurídicas de Beccaria y las pedagógicas de Pestalozzi.Francia e Inglaterra compartieron pues su predominio con Italia,ya que el neoclasicismo nos vino también de preceptistas italianos,Ignacio de Luzán conoció a Giambbatista Vico en Nápoles,y Muratori (1672-1750),Metastasio (1698-1782),Goldoni (1707-1793) y Alfieri (1749-1803) influyeron directamente en autores españoles.A partir del matrimonio de Felipe V con Isabel de Farnesio la Corte española se llenó de italianos:el ministro Alberoni (1664-1752),el cantante Carlos Broschi Farinerlli (1705-1782),los músicos Luis Bocherini (1743-1805) y Domenico Scarlatti (1685-1757).En política:Bernardo Tanucci (1698-1783),Jerónimo Grimaldi (1720-1786),Leopoldo di Gregorio,marqués de Squilace (1741-1785).
Lo más característico de la Ilustración española fue la tendencia a socializar la cultura;se volvió un poco la espalda a la tradición humanista y se buscó un cambio de las estructuras sociales,fomentándose la agricultura y las nuevas técnicas,desarrollándose la industria y expandiéndose el comercio.Madrid dejó de ser centro único de actividad cultural,y el siglo fue encrucijada entre lo nuevo y lo viejo,lo extranjero y lo nacional,lo aristocrático y lo popular,lo eclesiástico y lo laico,la filosofía utilitaria y reformadora y la artificialidad del academicismo.
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Feijoo

Mensajepor rgjimenez » 01 Ene 2009 18:39

Capítulo 83.- Feijoo

Tradicionalmente ha sido considerado representante arquetípico de la Ilustración española,pero ya hemos visto que fue un continuador de los novatores,y un gran divulgador de sus ideas.Su primer escrito público,Apología del escepticismo médico (1725) es una defensa de la medicina escéptica,famosa obra de Martín Martínez.Continuador de Mayas y Siscar,como antes fue Andrés Piquer.Pero indudablemente con ideas propias,aunque no fue nada modesto,y por eso resaltó la inferioridad del nivel de los españoles respecto al suyo.Es pues un eslabón entre los novatores y los Ilustrados.Figura clave del siglo XVIII español,pero no solitaria.Autor de una obra crítica y enciclopédica.
Benito Jerónimo Feijoo y Montenegro (1676-1764) nació en Casdemiro (Santa María de Meliás,Orense),el 8.10 de familia hidalga,siendo su padre Antonio Feijoo Montenegro y su madre María de Puga;y murió en Oviedo el 26.12.Ensayista y polígrafo,estudió Artes en el Colegio de San Salvador de Lérez,teología en el de San Vicente de Salamanca y amplió sus conocimientos en San Pedro de Eslonza en León. Ganó por Oposición varias cátedras de teología en la universidad de Oviedo,donde residió desde 1709,aunque se ordenó sacerdote en el monasterio de San Juan de Nursia,ingresó en la Orden benedictina en San Julián de Samos (1690),se doctoró en el convento de San Vicente de Oviedo,del que fue abad (1721-1729),y el papa Benito XIV le ofreció un obispado en Hispanoamérica.Dio clases en Galicia,León y Salamanca.Fue Maestre General de su Orden y pertenece a la primera Ilustración española (1737-1760).Defendió al teatro clásico español contra el neoclasicismo,y comenzó a publicar en 1725 opúsculos polémicos que llamó discursos,constando su Teatro crítico universal,discursos varios de todo género de materias para desengaño de errores comunes de 118,publicados entre 1724 y 1739;y debiéndose entender aquí por teatro panorama o visión general.Entre 1724 y 1760 publicó otros 166 ensayos más cortos,en Cartas eruditas y curiosas;con un tomo extra (Adiciones) publicado en 1783.Más su correspondencia,inédita,por lo que sus volúmenes escritos rondaron los 420.000 ejemplares,más ediciones clandestinas en Hispanoamérica.En las Cartas habla de historia,física,filosofía,medicina,astronomía,psicología,política,falsos milagros y supersticiones,pero apenas de teología.Sus obras intentan reducir lo sobrenataral a lo natural,y las principales fueron traducidas al italiano,portugués,inglés y alemán.Entre 1728 y 1778 aparecieron 115 escritos sobre sus obras,a favor o en contra.Le escribían desde España y Europa.Cita muchas veces de segunda mano,en Racionalidad de los brutos defiende que son capaces de raciocinio,aunque en menor grado que los seres humanos,defendiéndole Miguel Pereira de Castro Padrao,en Propugnación de la racionalidad de los brutos (1753),y en Anfibio de Liérganes admite la existencia de un ser mitad pez y mitad hombre.Los temas de sus disertaciones son muy diversos,todos presididos por el afán de acabar con la superstición y divulgar novedades científicas,por lo que se parece a Christian Thomasius en Alemania o Thomas Browne en Inglaterra.Católico ortodoxo,fue desde luego curioso,escribiendo en estilo llano y atractivo,con galicismos,siendo moderno en estética,adelantándose a veces al romanticismo,y siendo un observador riguroso que critica las supersticiones que contradicen a la razón,enfrentándose a tradiciones,combatiendo el antisemitismo,llamando histerismo a lo que otros llamaban aún posesión demoníaca,y oponiendo a la medicina una terapéutica natural,basada en el sentido común.Por lo que sus discursos suscitaron gran rechazo,protestas e impugnaciones,especialmente entre los tomistas y escolásticos.Escribiendo Ignacio de Armesto Osorio Teatro anticrítico (1735),fray Francisco de Soto Marne (1698-1775) Reflexiones crítico-apologéticas (1748),Salvador José Mañer (1676-1751) Antiteatro crítico (1729) y Diego de Torres Villarroel (1694-1770) Sobre la carta defensiva,de cierto aire feijoniano,si bien Torres Villarroel cree en la astrología,y Feijoo más bien la combate,por no creer en la influencia que los astrólogos otorgan a los astros.Le defendieron Martín Martínez (1684-1734),José Francisco de Isla (1703-1781);Juan de Iriarte (1702-1771),Pedro José García Balboa,Martín Sarmiento (1695-1772),que escribió al respecto Demostración críticoapologética del Theatro Crítico Universal (1732) y Fernando VI,que por real decreto de 1750 prohibió que se atacara a Feijoo,y le nombró miembro del Consejo de Castilla.Carlos III le colmó de elogios y le regaló las Antigüedades de Herculano.Admiró a Francis Bacon (1571-1626) y Nicolás Malebranche (1638-1715),e imitó a Joseph Addison (1672-1719) ,Richard Steele (1672-1729),François Fénelon (1651-1715) y Bernard Bovier de Fontanelle (1657-1757).Sus ensayos son sencillos,claros y eficaces.Se anticipó 25 años a los enciclopedistas franceses.Trató de incorporar las corrientes positivistas y empiristas de Sir Francis Bacon (1561-1626),René Descartes (1596-1650),Pierre Gassendi (1592-1655) y Sir Isaac Newton (1642-1727).Aprendió de Bacon el culto a la experiencia y el desdén por el principio escolástico de autoridades,el abuso de la dialéctica y el tratamiento metafísico de problemas físicos.Buscó causas naturales para lo maravilloso,encontró en la historia el origen de las leyendas,y desterró creencias como la de que la campana de Velilla,en Aragón, sonara por sí sola para anunciar la proximidad de graves acontecimientos.Fue práctico,metódico y sencillo.Pacifista y cosmopolita.Un optimista progresista.Creyó en la pluralidad de naciones y en la comunidad internacional.Se opuso a la tortura en los tribunales de justicia.Fue hostil con los nobles carentes de méritos.Su afición por la medicina fue pasional.Fue también perspectivista.Obras menores de Feijoo son Apología del escepticismo médico (1725),Satisfacción al Escrupuloso (1727),Respuesta al discurso fisiológico-médico (1727),Ilustración apologética al primero y segundo tomo del Teatro Crítico (1729),Honra y provecho de la agricultura (1739),Suplemento del Teatro Crítico (1740) y Justa repulsa de inicuas acusaciones (1749).Sus obras alcanzaron gran difusión cuando fueron escritas,por ser racionalista ilustrado.A partir de 1787 decayó el interés por Feijoo,pero con la Generación del 98 se volvió a tener interés por él.Está enterrado en la iglesia de Santa María de la Corte.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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Mensajepor rgjimenez » 02 Ene 2009 19:52

Capítulo 84.- Filosofía de la Ilustración

Es difícil asignar sistema o movimiento filosófico a la transformación cultural e ideológica que supuso la Ilustración,pero si alguna hay que elegir puede ser el sensualismo,pues el rechazo que los novatores habían hecho de la escolástica busca ahora un fundamento más sólido que el que alimentaba el eclecticismo de los novatores.Se sigue pues intentando encontrar un fundamento teórico sobre el que asentar la ciencia,y la asentaron en la experiencia,que puede provocar sensaciones;ya que se reaccionó también contra el racionalismo a priori,especialmente el cartesiano.
La introducción de los nuevos planteamientos sensualistas se hizo en el campo del conocimiento,de acuerdo con el viejo principio escolástico nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu.La influencia de John Locke fue grande en toda Europa,mientras Berkeley,Condillac y Destutt de Tracy negaron la substancia,y los dos últimos prescindieron de la reflexión como fuente de conocimiento,que concibieron como serie de sensaciones transformadas.
La negación del concepto de substancia llevó paulatinamente a la disolución de la metafísica tradicional y de la teología,aunque los nuevos filósofos siguieron creyendo que la ciencia tenía fundamento racional.El jesuita Esteban de Arteaga llamó a la teología anticiencia,porque la creencia en la teología fue substituida por la fe en la razón.Se secularizó así la vida y la cultura,la enseñanza fue ya laica,siendo los ataques contra la metafísica,la teología y la enseñanza religiosa un nuevo triunfo del sensualismo,con predominio de las ciencias útiles (agricultura,economía,ciencias físico-químicas,técnicas) y cuanto ayudara a mejorar la vida.Se reformaron los planes de enseñanza,se fundaron Sociedades Económicas de Amigos del País y proliferó el periodismo,resultado todo del sensualismo.
Fue la influencia de John Locke la que introdujo en España la filosofía sensualista,a veces a través de Voltaire y Condillac,y siempre como consecuencia del sistema gassendista difundido por los novatores.La escasa influencias de Descartes en España fue sustituida por la de Locke,que aceptaba la existencia del mundo exterior,de Dios y del conocimiento.
Entre los jesuitas sensistas podemos citar a Antonio Eximeno e Ignacio Monteiro,el último autor de Philosophia libera seu ecléctica rationalis et mecánica sensum ad studiosae iuventutis accomodata (Venecia,1772-1775).Se tiende hacia una experiencia basada en la observación y en el cálculo,dividiéndose la filosofía en pneumática,moral y física.Antonio Eximeno (1729-1808) nació en Valencia y murió en Roma.En sus libros sobre teoría musical se manifiesta sensista,y en los filosóficos (De studiis philosophicis et mathematicis instituendis,1789 e Institutiones philosophicae et mathematicae,1796 aborrece la metafísica,rechaza planteamientos aristotélicos e incluso eclécticos,se apoya en la utilidad y fundamenta las facultades humanas en el placer o el dolor:a toda idea acompaña alguna impresión agradable o desagradable.Las ideas tienen su origen en las sensaciones,siendo la reflexión la parte activa del alma.
Pero quien más contribuyó a la difusión de Locke en España fue Luis Antonio Verney (1713-1792).Nació en Lisboa y murió en Évora.Propuso un plan de reforma educativa en los colegios y universidades portuguesas,especialmente en los estudios filosóficos y teológicos,considerando la escolástica perjudicial a los dogmas religiosos,y sustituyendo la teología escolástica por un estudio directo de la Bíblia,los Santos Padres,los Concilios,la liturgia y la historia eclesiástica.Es pues un erasmista y jansenista,que introdujo la filosofía de Locke,elogia a Locke,Bacon y Descartes,y defiende el aprendizaje de las lenguas mediante reglas esenciales y universales.
Otro entusiasta propagador de la filosofía sensista fue Ramón Campos Pérez (1780-1808),nacido en Burriana y fallecido en Belmonte,catedrático de filosofía en el Seminario de Murcia,autor de La economía reducida a principios exactos,claros y sencillos (Madrid,1797),De la desigualdad personal en la sociedad civil (Barcelona1823),El don de la palabra en orden a las lenguas y al exercicio del pensamiento,o retórica de los principios y efectos de todos los idiomas posibles (Madrid,1804) y Sistema de lógica (Madrid,1791).Sigue las ideas de Condillac con influencia de Destutt de Tracy y Rousseau,defendiendo que las facultades intelectuales pueden reducirse a imaginación y memoria.
Valentín Tadeo de Foronda y González de Echevarri (1751-1821) nació en Vitoria el 14.2 y murió en Pamplona el 24.12.Hijo de Luis Antonio de Foronda,de la Orden de Santiago y Catalina de Echevarri.Juez de policía de Vitoria en 1777;cofundador con su amigo Francisco Cabarrús del Banco de San Carlos;miembro de la Real Sociedad Vascongada de Amigos del País;residente en Italia,Flandes,Gran Bretaña y Alemania.Tradujo la Lógica de Condillac (1794) y fue partidario de Montesquieu,Cover y el humanismo de Filangieri,Hume y Brissot de Warville.Liberal desde 1778 y conocedor de Davenant,John Locke,Adam Smith,Accarias de Serionne,Nicolás Donato,Forbonnais,Graslin,Herbert,Necker y Plumard de Dangeul.Formado en la escuela fisiocrática de François Quesnay y el iusnaturalismo,aunque con ideas propias.Defensor de los derechos del ciudadano y la soberanía popular.Perseguido y multado publicó Cartas sobre la policía (1781),Observaciones sobre algunos puntos de la obra de Don Quijote (1807),Carta sobre lo que debe hacer un príncipe que tenga colonias a gran distancia (Filadelfia,1803),Cartas presentadas a la Sociedad Philosófica de Filadelfia (1807),Apuntes ligeros sobre la Nueva Constitución proyectada por la Majestad de la Corte Suprema de España y reformas que intenta hacer en las leyes,Cartas sobre varias materias políticas (Santiago,1811),Ligeras observaciones sobre el proyecto de Nueva Constitución (La Coruña,1811),Cartas sobre la obra de Rousseau titulada Contrato social (La Coruña,1814) y Defensa de los dieciséis cargos hechos por don José de Valdenebro (Pamplona,1820).Murió confinado en Pamplona empeñado en transformar a la sociedad española y defendiendo los principios liberales.Escribió también Cartas sobre los asuntos más exquisitos de la economía política (Madrid,1789;Pamplona,1821),Lecciones ligeras de química (Madrid,1791),Memorias leídas en la Real Academia de las Ciencias de París sobre la edificación de hospitales (Madrid,1793,Apuntes ligeros sobre los Estados Unidos de la América septentrional (1804),Compendio histórico cronológico de Historia moderna,Cartas para los amigos y enemigos de don Valentín de Foronda,Disertación sobre lo honroso que es la profesión del comercio,Cartas a un amigo sobre el Banco Nacional de San Carlos,Disertación sobre la Compañía de las Indias Orientales,Disertación sobre la libertad de escribir,Disertación sobre la platina,Cartas sobre contribuciones y Cartas sobre los intendentes.Fue uno de los más eficaces defensores del sensualismo de Condillac.
Las nuevas ideas que se están defendiendo en España son pues 1)la primacía de la experiencia en el conocimiento,2)exaltación de la razón,3)negación de las ideas y principios innatos,4)la razón en el mundo sensible.Es una nueva época en nuestra historia intelectual,lejos ya de las polémicas de los novatores.Incluso los Carmelitas descalzos recomendaron en circular de 1781 la lectura de Vives,Bacon,Descartes,Gassendi,Newton,Leibnitz,Condillac y Locke.Se menosprecia la escolástica,y se impuso el sensualismo en la filosofía española.
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Mensajepor Sol » 02 Ene 2009 20:37

Feliz Año Nuevo rgjimenez :D
Protegedme de la sabiduría que no llora, de la filosofía que no ríe y de la grandeza que no se inclina ante los niños.
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Mensajepor Liborio » 02 Ene 2009 23:24

Chisssstt...no me lo distráigas solete, que como se pierda tendrá que comenzar de nuevo.
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Jovellanos

Mensajepor rgjimenez » 03 Ene 2009 17:10

Capítulo 85.- Jovellanos

Jovellanos llena y da sentido al siglo XVIII español,por ser el mejor representante de la Ilustración española.Goya lo dibujó mejilla en mano,elegante, pulcro,con mirada melancólica y profunda.En él resplandeció al mismo tiempo la bondad y la inteligencia,era de proporcionada estatura,airoso de cuerpo,de semblante agraciado y expresivo,ojos rasgados y vivos,larga y rizada cabellera,de modales sueltos y elegantes.Pensador de la Ilustración,fue ciudadano laborioso de ética inquebrantable.Un hombre que pensó y actuó bien.
Baltasar Melchor Gaspar de Jove Llanos y Ramírez,Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811) nació en Gijón el 5.1 y falleció en Puerto de Vega,Navia,el 27.11.Jurista,político y escritor,cursó sus primeros estudios en Gijón,en 1757 marchó a Oviedo para estudiar filosofía,En 1760 viajó a Ávila para cursar estudios eclesiásticos bajo la protección del obispo de Oviedo,en 1761 se graduó de bachiller en Cánones en la universidad de Osma (Soria),en 1763 obtuvo la licenciatura en Ávila,en 1764 fue becario en el Colegio Mayor San Ildefonso de Alcalá de Henares,graduándose de nuevo en Cánones y conociendo a Cadalso y Campomanes.En 1767 obtuvo la plaza de magistrado de la Real Audiencia de Sevilla,siendo alcalde del crimen y oidor en 1774.En 1775 fue secretario de artes y oficios en la Sociedad Patriótica Sevilana.En 1778 consiguió el traslado a la Sala de Alcaldes de Casa y Corte de Madrid,gracias a la influencia del duque de Alba.En Madrid entró en la tertulia de Campomanes,fiscal del Consejo de Castilla.En 1780 accedió al Consejo de Órdenes Militares.En 1782 formó parte de la comisión que puso en marcha el Banco de San Carlos.Fue miembro de la junta de comercio de la Sociedad Económica Matritense,y su director desde diciembre de 1784.Redactó diversos estudios sobre la economía española,entre ellos la Ley Agraria,en la que aboga por la liberalización del suelo,y fue miembro de la Real Academia de la Historia (1779),para cuyo ingreso redactó Sobre la necesidad de unir al estudio de la legislación el de nuestra historia y antigüedades (1780),de la Real Academia de San Fernando (1780) y de la Real Academia Española (1781).Tras la caída de su amigo Francisco de Cabarrús fue desterrado a Gijón (1790),donde redactó un Informe sobre espectáculos por encargo de la Real Academia de la Historia.Viajó por Asturias,Cantabria y País Vasco para conocer la situación de las minas de carbón y su consumo;consiguiendo que se liberalizase parcialmente la explotación de carbón (1793).Entre 1790 y 1791 viajó varias veces a Salamanca para encargarse de la reforma de los Colegios de las Órdenes Militares.Como subdelegado de caminos en Asturias (1992) intentó acelerar la conclusión de la carretera a León,y a iniciativa suya de creo en 1794 el Real Instituto Asturiano de Náutica y Mineralogía,en Gijón.Manuel Godoy le ofreció ser embajador en Rusia.El 10.11.1797 aceptó ser ministro de Gracia y Justicia,cesando el 16.8.1798,tras sufrir un intento de envenenamiento.En Gijón proyectó la creación de una Academia Asturiana,y elaboró 200 fichas de léxico asturiano.En diciembre de 1800,tras la destitución de Mariano Luis de Urquijo,volvió Manuel Godoy al poder,y el 13.3.1801 ordenó la detención de Jovellanos,acusado de haber introducido en España un ejemplar del Contrato social de Rousseau,y su destierro a Mallorca,primero al monasterio de la Real Cartuja de Jesús de Nazaret y luego a la prisión del castillo de Bellver.Durante sus años de prisión empeoraron sus problemas físicos y aumentó su religiosidad;compró muebles lujosos y muchos libros,pese a padecer cataratas.Liberado el 6.4.1808,tras el motín de Aranjuez,rechazó formar parte del gobierno de José Bonaparte y representó a Asturias en la Junta Central,contribuyendo a reformar las Cortes.Tras la instauración de la Regencia de Espartero abandonó Cádiz y llegó a Muros (Galicia) el 5.3.1810,donde escribió Memoria en defensa de la Junta Central (La Coruña,1811).Al abandonar los franceses Gijón el 27.7.1911 regresó a Gijón,y un contraataque francés hizo que tuviera que marcharse a Puerto de Vega,donde murió el 27.11.1811 de pulmonía.
Cultivó la poesía (Jovino a sus amigos de Salamanca,Epístola de Jovino a sus amigos de Sevilla,Canto guerrero para los asturianos,Epístola de Fabio a Anfriso,A Ernesto) y el teatro,pero sus principales escritos fueron ensayos de economía,política,agricultura,filosofía y costumbres,destacando el citado Informe sobre la ley agraria (1784),en la que propuso que los baldíos y montes comunales pasaran a propiedad privada,se disolviera la Mesta,se cercaran las fincas y los arrendamientos fueran por pacto libre entre colonos y propietarios;se limitaran los mayorazgos,se suprimiera la amortización eclesiástica,se eliminaran trabas a los agricultores y se reformaran los impuestos;fuera más práctica la enseñanza,y mayor la inversión del Estado en obras públicas.En Sevilla participó en la tertulia de Pablo de Olavide,redactó la tragedia Pelayo o la muerte de Munuza (1769) y la comedia El delincuente honrado (1773).Tradujo El paraíso perdido de Milton.Es autor también de Elogio fúnebre del marqués de los Llanos de Alguazas (1780),Elogio de Ventura Rodríguez (1788),Elogio de Carlos III (1788),Diario (1790-1801),Memorias familiares (1790-1810),Diario del viaje desde Bellver (Mallorca) a Jadraque (Guadalajara),Informe al Protomedicato sobre el estado de la Sociedad Médica de Sevilla y estudio de la medicina en su universidad (1777),Discurso sobre el lenguaje y estilo propio de un Diccionario geográfico (Madrid,1788),Reglamento para el gobierno económico,institucional y literario del colegio de la Inmaculada Concepción de Salamanca (Salamanca,1790),Memorias pedagógicas (1790-1809),Ordenanza para el Real Instituto Asturiano (Gijón,1793),Oración inaugural a la apertura del Real Instituto Asturiano (Gijón,1794),Noticia del Real Instituto Asturiano (Gijón,1794),Curso de Humanidades Castellanas (Gijón,1794),Carta al doctor Prado sobre el método de estudiar el Derecho (Gijón,1795),Oración sobre la necesidad de unir el estudio de la literatura al de las ciencias (Gijón,1797),Exposición al Príncipe de la Paz como respuesta a once puntos sobre instrucción pública en España (Gijón,1797),Plan para arreglar los estudios en la universidad (Madrid,1798),Discurso sobre el estudio de la geografía histórica (Gijón.1800),Memoria sobre la educación pública (Mallorca,1802),Instrucción a un joven teólogo al salir de la universidad (Castillo de Bellver,1805),Bases para la formación de un plan general de Instrucción Pública (Sevilla,1809),Causas de la decadencia de las Sociedades Económicas (Madrid,1786),Informe sobre la extracción de aceite a reinos extranjeros (Sevilla,1774),Introducción a un discurso sobre el estudio de la economía civil (1776),Informe sobre el fomento de la marina mercante (Madrid,1784),Informe sobre sustituir un nuevo método para la hilanza de la seda (Madrid,1789),Dictamen sobre embarque de paños extranjeros para nuestras colonias (Madrid,1789),Cartas del viaje de Asturias o Cartas a Ponz (1782-1792),Juicio de la historia antigua de Giuggia (Gijón,1782),Representaciones acerca de la carretera de Pajares (1783-1799),Informes mineros (1789-1797),Origen e introducción de la agricultura en Asturias (Castillo de Bellver,1804),Discurso en la Sociedad de amigos del País de Asturias (Oviedo,1782),Plan general de mejoras propuesto al ayuntamiento de Gijón (1782),Informe a la Junta General de Comercio y Moneda sobre el libre ejercicio de las artes (Madrid,1785),Memoria del castillo de Bellver (1805),Descripción de La Rioja (Gijón,1795),Informe sobre la reforma de cárceles (Sevilla,1768-1778),Apuntamientos y deducciones relativos al Derecho Público en España (Sevilla,1774),Organización interior de los hospicios (Sevilla,1778),Informe sobre indultos generales (Madrid,1779),Reflexiones sobre la legislación de España en cuanto al uso de las sepulturas (1781),Discurso sobre la necesidad del estudio de la lengua para comprender el espíritu de la legislación (Madrid,1781),Informe sobre la disciplina eclesiástica antigua y moderna relativa al lugar de las sepulturas (Madrid,1783),Discurso sobre el establecimiento de un Montepío para los nobles de la Corte (Madrid,1784),Memoria para el arreglo de la policía de los espectáculos públicos (Gijón,1790),Representación a Carlos IV sobre lo que era el tribunal de la Inquisición (1798),Informe sobre la abolición de la pena del tormento (Sevilla,1768-1778),Plan de una disertación sobre las leyes visigodas (Madrid,1785),Exposición sobre la organización de las Cortes (1809),Memoria en la Sociedad Económica de Madrid sobre si debían admitir señoras (1786),Primera representación a Carlos IV (Mallorca,1801),Segunda (Mallorca,1802),Representación a Fernando VII (Mallorca,1708),Memoria en defensa de la Junta Central (1811),Informe sobre las causas de la decadencia de las sociedades económicas (Madrid,1786),Reflexiones sobre democracia (s.a.),Notas biográficas (Madrid,1783),Traducción del Voyage dans l´Egypte pour decubrir les sources du Nile,de James Bruce (1795),Extracto y traducción de la historia de la Cartuja de Valldemuza,de fray Alberto Puiz (1801),Traducción en romance endecasílabo de la tragedia Ifigenia,de Racine (1794),Tratado de botánica mallorquina o Flora medicinal de Valldemosa (1801)
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Campomanes

Mensajepor rgjimenez » 04 Ene 2009 19:03

Capítulo 86.- Campomanes

Sabemos que uno de los objetivos básicos de la Ilustración española es la transformación de la sociedad por vía de las reformas educativa y económica,por lo que la economía política fue su ciencia por excelencia.Representaba el triunfo del liberalismo,y fue la que practicaron los ministros de Carlos III,aplicada principalmente a la agricultura.
Uno de esos ministros fue Campomanes,fiscal del Consejo de Castilla en 1762, presidente del consejo de la Mesta desde 1765.Como fiscal del Consejo de Castilla informó favorablemente la liberalización,afirmando que los impuestos no son favorables para la provisión de cereales en tiempos de carestía,que incluso son perjudiciales para el fomento de la agricultura,y que el comercio libre de ganados era el medio más eficaz de moderar los precios en los años de escasa cosecha.Expuso estas ideas en su Respuesta fiscal para abolir la tasa y establecer el comercio de granos (1764),recogida por Carlos III en su pragmática del 11.6.1765,por la que se suprimía el impuesto de los granos.Criticó la existencia de los gremios,por lo que fue político y economista liberal.
Pedro Rodríguez de Campomanes Pérez,primer conde de Campomanes (1780),precursor de Jovellanos (1723-1802),nació en Santa Eulalia de Sorriba,concejo de Tineo (Asturias) el 1.6 y murió en Madrid.el 3.2.Político,jurisconsulto y economista,algunos le consideran el principal representante del despotismo ilustrado español.Recibió educación básica en Santillana del Mar (Cantabria),donde también cursó filosofía,griego y árabe (más tarde estudiaría francés,italiano,latín y hebreo),leyes en Oviedo y Sevilla,aunque se Licenció en Oviedo,y fue abogado en Madrid.Contrajo matrimonio con Manuela de Sotomayor Amarilla yAmaya,teniendo cuatro hijos.Se opuso al monopolio gremial y a la Mesta,favoreció la expulsión de los jesuitas y la desamortización de sus bienes,y promovió el comercio.En 1747 escribió Historia sobre la Orden y Caballería de los Templarios,uno de los documentos más importantes y completos sobre la Orden del Temple,el proceso que se les siguió y la muerte en la hoguera de sus dirigentes más destacados,narrando también el destino de sus bienes.Desde 1751 a 1754 trabajó en un estudio sobre los Concilios españoles.En 1955 fue nombrado director general de Correos y Postas,y también fue director de la Real Compañía de impresores y libreros.Ministro del Consejo de Hacienda en 1760,reguló el libre comercio (1765),año en que fundó la Academia de Jurisprudencia en la universidad de Oviedo,y fundó su biblioteca.Prohibió que los religiosos desempeñasen cargos judiciales o administrativos,suprimió los conventos no autosificientes y frenó el aumento de las manos muertas;creyó que el crecimiento económico de España pasaba por el desarrollo de la agricultura,por lo que logró que Carlos III estableciera subsidios para las zonas agrícolas más desfavorecidas;liberó el comercio y la agricultura de los impuestos que impedían su crecimiento y decretó la libre circulación de los cereales.Fiscal del Consejo de Castilla en 1762,miembro de la Real Academia Española en 1763,asesor del Juzgado de la Renta del Servicio de Correos en 1755,presidente de la Real Academia de la Historia en 1764,presidente del consejo de la Mesta en 1765,presidente del Consejo de Castilla en 1786 y presidente de las Cortes en 1789.En 1766 reformó la administración municipal y,tras el motín de Esquilache,el conde de Aranda le encargó un informe para depurar responsabilidades,que recayeron en los jesuitas,por lo que fueron expulsados de España en abril de 1767.Año en el que,con Olavide y Aranda,organizó la colonización de Sierra Morena y escribió Instrucción para las nuevas poblaciones de Sierra Morena y fuero de sus pobladores (1767),en la que hace referencia al aumento de la superficie cultivable,pequeña propiedad,relación entre agricultura y ganadería,arrendamientos a largo plazo,etc.Impulsó las Sociedades Económicas de Amigos del País.Fue ministro de Estado en 1788,y obtuvo la gran cruz de la orden de Carlos III.Tras la subida al trono de Carlos IV perdió influencia, en los asuntos de Estado,debido al favoritismo de Carlos IV por el conde de Floridablanca,que lo destituyó de todos sus cargos en 1791,debido a su imposibilidad de desempeñar sus obligaciones a causa de su acusada ceguera.Pero conservó su puesto en el Consejo de Estado,aunque su fama de afrancesado le impidió recuperarse políticamente.Fue un gran conocedor del continente europeo,y de la realidad política y social de su época,en parte por ser miembro de la Academia de Inscripciones de París,y de la Sociedad Filosófica de Filadelfia.Leyó a Hobbes,Locke,Tomás Moro,Bacon,Montesquieu,Pufendorf y Heynecio;conoció personalmente a Francisco de Olmeda y León,introductor en España de las doctrinas de Batel,y fue un fiel seguidor de las ideas expresadas por Campillo en Tratado de los intereses de Europa y de Bernerdo Ward en Proyecto económico en que se proponen varias providencias dirigidas a promover los intereses de España (1762).Otras obras suyas son Comentarios a una inscripción árabe de Mérida (1752),Plan de una colección diplomática y litológica (1753),Tratado de la regalía de amortización (1765),Discurso sobre el fomento de la industria popular (1774),Discurso sobre la educación popular de los artesanos y su fomento (1775),Noticia geográfica del reino y caminos de Portugal (1762),Itinerario de los caminos de España y de las comarcas de Europa,Discurso sobre la cronología de los reyes godos,Disertación sobre el establecimiento de las leyes,Antigüedad marítima de la república de Cartago,con el periplo de su general Hannon (1756),Memoria del Principado de Asturias,Noticia sobre los gitanos,Respuesta fiscal para abolir la tasa y establecer el comercio de granos (1764),Alegaciones fiscales sobre algunos puntos importantes de la administración pública,Discurso sobre las fuentes de la industria (1774),Memoria sobre los abusos de la Mesta (1791),Primitiva legislación de España,Historia general de la marina española,Juicio imparcial sobre el Breve o Monitor del duque de Parma,Memorial ajustado sobre los abastos de Madrid (1768),Respuesta fiscal en el expediente consultivo sobre los privilegios del Consejo de la Mesta (1771),Memorial ajustado de orden del Consejo sobre el contenido de varias cartas del obispo de Cuenca,Alegaciones fiscales,Apéndice a la educación popular sobre la decadencia de los oficios y artes en España,Itinerario de las carreras de Posta,dentro y fuero del reino (1761) y Traducción del Ebn-el-Arran.
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Mensajepor Sol » 05 Ene 2009 00:07

libidinoso escribió:Chisssstt...no me lo distráigas solete, que como se pierda tendrá que comenzar de nuevo.


Solo quería que se alegrara un poco, es que veo que el muñeco rojo que dice el maestro, no se mueve :roll:

Maestro, en cuanto a tu teoría, pienso que no está la clave en el rojo, sino en los demonios e interrogantes que le anteceden...que curioso.
Protegedme de la sabiduría que no llora, de la filosofía que no ríe y de la grandeza que no se inclina ante los niños.
rgjimenez
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Ilustración y reforma económica

Mensajepor rgjimenez » 05 Ene 2009 15:46

Capítulo 87.- Ilustración y reforma económica

La Ilustración va unida al liberalismo,pero no se impuso de un modo repentino y excluyente.El librecambio inglés compartió su vigencia con la fisiocracia y el mercantilismo,y al mercantilismo de Colbert pertenece Teórica y práctica de comercio y de marina,de Jerónimo de Uztáriz (1670-1732).Uztáriz fue un famoso navarro de vida curiosa y agitada,pues fue soldado,diplomático y secretario de distintos consejos,sobresaliendo como economista.Su citado libro parte de la consideración de que la riqueza está en la posesión de metales y el provecho de un país en exportar más de lo que importa.El gobierno debe aligerar de impuestos a las exportaciones y gravar las importaciones,prohibiendo importar ciertos géneros y exportar materias primas,a fin de estimular la fabricación nacional de determinados productos.Sólo una circulación no gravada por tributos ni estorbada por obstáculos permitirá equilibrar los precios y hacer competencia a los productos extranjeros.Es pues una postura liberal y mercantilista,que Jovellanos utilizó para pronunciarse contra la alcabala,las aduanas internas,los aranceles de las marítimas y concebir un plan de comercio activo;aunque Jovellanos se adhirió después a la fisiocracia y al liberalismo económico de Wealth of Nations de Adam Smith,pues Jovellanos fue ecléctico,y por eso unos lo consideran fisiócrata (Informe sobre la Ley Agraria),otros liberal (Informe sobre el libre ejercicio de las Artes) y algunos mercantilista (Dictamen sobre el embarque de paños extranjeros para nuestras colonias o Informe sobre fomento de la Marina mercante).
El triunfo de la fisiocracia en Francia con Quesney,Turgot y Mirabeau,con la tierra como principal fuente de riqueza,alcanzó también mucha vigencia en España,pues era la estructura económica del Antiguo Régimen,y la que adoptaron Campomanes,Cadmany,Ignacio de Asso y Jovellanos,que en el Informe sobre la Ley Agraria (1795),redactado como vocal de la Sociedad Matritense,aunque tardó casi siete años en elaborarlo:desde el 19.9.1787 al 26.4.1794,se muestra posibilista,y como siempre adaptado a las circunstancias.
El Informe sobre la Ley Agraria de Jovellanos es pues una aplicación del liberalismo económico al campo de la agricultura,afirmando 1)que la agricultura tiende a la perfección,2)que las leyes sólo pueden favorecerla animando esa tendencia,3)removiendo los estorbos que retarden su progreso.Con lo que cree que la libre iniciativa económica de los individuos establece equilibrio,basado en la conveniencia,la utilidad e incluso el egoísmo.Textualmente:”Las leyes para favorecer la agricultura deben reducirse a proteger el interés particular de sus agentes,removiendo los estorbos que se opongan a esa tendencia”.Estorbos que son políticos (leyes),morales (opiniones) y físicos (naturales).Los estorbos morales se reducen promoviendo el estudio de la economía civil y de todas las ciencias útiles,creando institutos en todas las provincias,con enseñanzas dirigidas a propietarios y labradores,adecuadas al nivel intelectual de cada uno;y los físicos mediante medios técnicos y financieros que faciliten la creación de riegos y canales,comunicaciones terrestres y marítimas,puertos mercantes,etc.;los políticos derogando leyes antinaturales.
Y ya sabemos que el Informe sobre la Ley Agraria de Jovellanos tiene como antecedentes 1) el informe de don Vicente Paino y Hurtado,representante por Extremadura en el Consejo de Castilla y defensor de Extremadura en la lucha contra la Mesta,2)el dictamen del conde de Floridablanca,entonces fiscal del Consejo de Castilla (1770),3)el de Campomanes,nuevo fiscal del Consejo de Castilla,ya ya habla de promulgar una Ley Agraria en 1771,4)el Memorial ajustado de 1771,emitido por el Consejo de Castilla “para fomentar la agricultura,cría de ganados y corregir los abusos de los ganaderos trahumantes:inspirado en el Tratado de la regalía de amortización (1765) de Campomanes,que demostraba 1)que la acumulación de riquezas por la Iglesia,con excepción del diezmo,iba en contra de su doctrina;2)que el Concordato de 1737 no bastaba para remediar el daño que causaba la amortización.Se necesitaba pues una ley de amortización que prohibiera la enajenación de bienes de manos muertas sin previo permiso gubernativo,por lo que dejaba inmune a los mayorazgos.
El tipo de organización en que se basaba el Antiguo Régimen era la sociedad estamental,Nobleza,Clero y Pueblo,y Jovellanos sabía bien que ese régimen había conducido a la inmovilidad de la propiedad territorial,por lo que era necesaria una ley de amortizaciones,pues se había encarecido el precio de las tierras al quedar fuera del mercado grandes extensiones territoriales,con perjuicio para los intereses individuales,ya que los grandes propietarios no podían cultivar todas sus tierras.Los privilegios de la Mesta también incidían en la propiedad territorial,pues al prohibir cerrar las fincas obstaculizaban el desarrollo de la agricultura.Pero el mayor atentado contra la propiedad privada residía en las leyes que protegían la amortización de las tierras,eclesiástica y civil,producto de vinculaciones y mayorazgos.No escandaliza pues a Jovellanos la injusticia en el reparto de tierras,pero sí que su propiedad quede en pocas manos,disminuyendo su compraventa en el mercado y limitando sus posibilidades productivas.
Había pues que abolir cuanto impidiera la libertad del comercio de tierras,y Jovellanos comenzó su reforma con la amortización de bienes eclesiásticos,obtenidos en la guerra de la Reconquista.Y si el clero no desamortizaba tierras baldías había que detener el proceso de amortización,para que no aumentaran las tierras improductivas.
También se debía detener la amortización civil,pues la nobleza ya no tenía misiones guerreras,aunque Jovellanos respetó ciertos mayorazgos para no enemistarse con la minoría ilustrada que debía apoyar sus reformas.
Pero la tímida reforma agraria de Jovellanos no invalida el carácter revolucionario del análisis al que sometió la estructura económica de la sociedad estamental,pues demostró el antagonismo entre la historia y la razón,con la necesidad de acabar con las estructuras sociales que sólo se apoyaban en la tradición.Por eso concluye que la propiedad de la tierra debe ser plena,ya que sabía que las transformaciones sociales sólo son posibles cuando se atacan las estructuras económicas que les sirven de fundamento.
Las doctrinas agrarias de Jovellanos habían sido pues propuestas por políticos de los siglos XVII y XVIII,y su mérito consistió en recopilar las ideas útiles,exponiéndolas y divulgándolas con método y claridad.Supo reunir y profundizar lo que era literatura bisecularPor eso Miguel Artola dijo que la ley agraria de Jovellanos es posiblemente el libro que más influencia ha ejercido en la historia de España;Valentín Andrés Álvarez que es una de las joyas de la prosa castellana moderna,y Francisco Galindo García que es un hito en la historia del agro español,y una valiosa aportación a la economía del país.
El Informe sobre la Ley Agraria no se tradujo en una legislación que suprimiese los estorbos y obstáculos que denuncia.Tuvo que pasar al reinado de Carlos IV y llegar las Cortes de Cádiz para que la reforma ilustrada se convirtiese en una verdadera revolución liberal.Pero su valor doctrinal no dejó de percibirse en ningún momento,ya que para los liberales gaditanos fue una especie de credo económico de las primeras Cortes españolas y uno de los documentos que más han influido en la historia económica del siglo XIX.La alusión a ella fue frecuente en las desamortizaciones de Juan de Dios Álvarez Mendizábal y Pascual Madoz Ibáñez,y en las polémicas con Álvaro Flórez Estrada.La Inquisición la incluyó en el Índice de libros prohibidos el 5.9.1825,acompañada del Tratado de la regalía de amortización de Campomanes.Pero iluminó las conciencias más lúcidas de España,y sus efectos se sintieron en la política española.
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Mensajepor Liborio » 05 Ene 2009 20:52

¡Carajo!...¡no había caído!...curiosa forma de guardar los apuntes.
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Ilustración y reforma educativa

Mensajepor rgjimenez » 06 Ene 2009 19:49

Capítulo 88.- Ilustración y reforma educativa

El plan ilustrado era un proyecto de reforma en profundidad de la sociedad española,y por tanto tenía que comprender la educación y la reforma educativa.
El panorama español antes de las reformas de Carlos III era lamentable,por proliferación caótica y conservadurismo reaccionario,al ser beneficencia social practicada por las órdenes religiosas y las instituciones eclesiásticas.La enseñanza primaria y secundaria se impartía en conventos y casas parroquiales,con algunos centros privados de latinidad,que preparaban para la enseñanza universitaria.Jesuitas,dominicos,agustinos y franciscanos adquirieron fama por su rigor y pericia en la formación de la juventud,pero enseñando latín y escolástica.También era conflictiva y caótica la enseñanza universitaria,pontificia o regia,pero fundadas las universidades por bula papal y aprobadas por el rey;y en el siglo XVIII era aún más conflictiva a causa del regalismo de los primeros Borbones.
Muchas universidades dependían de órdenes religiosas,con disputas de escuela,de patronatos nobiliarios o incluso de fundación episcopal.Las más célebres eran las de Salamanca,Alcalá de Henares,Valladolid,Santiago de Compostela,Valencia y Sevilla,y existían conventos dominicos que se titulaban universiades:Almagro,Ávila y Orihuela;benedictinos:Irache;jerónimos:San Lorenzo del Escorial;de fundación episcopal:Burgo de Osma y Baeaza;o de patronato nobiliario:Osuna y Oñate.En todas el dominio eclesiástico era total,con anarquía a nivel nacional,y sólo cuatro Facultades posibles (Artes,Teología,Derecho y Medicina),Artes y Teología en la mayoría de ellas,siendo Artes una prolongación de los estudios secundarios,y Teología formación del clero secular y regular.
Misioneísmo,métodos anticuados de enseñanza,apego a las disciplinas filosófico-teológicas,despego por las ciencias útiles,absentismo del profesorado,abusos en la provisión de cátedras,indisciplina e insuficiencia de dotaciones eran frecuentes 1)por el partidismo de diversas tendencias y escuelas,que muchas veces se despreciaban entre sí;y 2)métodos escolásticos de enseñanza basados en la memoria y el silogismo,sin experiencia,observación o análisis racional.Los Colegios Mayores se fundaron durante los siglos XVI y XVII como protección a los estudiantes pobres,destacando el de San Bartolomé el Viejo en Salamanca,fundado en 1408;el de Santa Cruz en Valladolid,en 1480;el de San Ildefonso en Alcalá de Henares,en 1500;el de Cuenca en Salamanca,en 1506;y San Salvador y el Arzobispo en Salamanca,en 1517 y 1521.Al crearse a mediados del siglo XVII la Junta Real de Colegios se creó una red de intereses comunes entre ellos,pues los consejeros y camaristas de Castilla que componían la Junta tenían que haber sido colegiales.Se constituyó así una especie de casta cerrada e inmovilista,independiente del clero o de la nobleza,pero vinculada a ellos por lazos familiares.Esta casta acaparaba los puestos claves de la administración,las becas,las cátedras y los cargos rectores,monopolizando el gobierno y las funciones de la enseñanza superior.En Sevilla el rector del Colegio Mayor Santa María de Jesús solía ser el de la universidad,y lo mismo ocurría en el de San Ildefonso de Alcalá de Henares.Por lo que los seis Colegios mencionados se convirtieron en árbitros de la política universitaria,despreciando a los demás Colegios,y practicando abusos en admisión de alumnos,absentismo profesional,provisión de becas y cátedras,concesión de habitaciones individuales,etc.Muchas veces reinaba desprecio por la cultura,frivolidad de costumbres,licenciosidad de conducta,hipocresía y vanidad.Luis Curiel afirma que en 1714 era falta grave que un colegial llevase un libro práctico.Con todo yo siento aprecio por los Colegios de San Ildefonso en Alcalá de Henares,San Bartolomé el Viejo en Salamanca y Santa Cruz en Valladolid;pues sin ellos no habrían sido tan famosas sus universidades.El Colegio de San Ildefonso de Alcalá de Henares fue prácticamente su universidad hasta que fueron trasladados a Madrid,pues fue diseñado por el arquitecto Pedro Gumiel,y el cardenal Cisneros colocó su primera piedra el 14.3.1498,siendo su fachada de Rodrigo Gil de Hontañón.Y ya hemos citado todas las personalidades que han pasado por esta Universidad-Colegio,comenzando por Elio Antonio de Nebrija (Antonio Martínez de Cala y Jarava),más ligado a la universidad de Salamanca,pero que en 1502 intervino como latinista en la Biblia Políglota Complutense,y en 1513 fue catedrático de retórica de la universidad de Alcalá de Henares,en cuya ciudad murió en 1522.
Las reformas universitarias del reinado de Carlos III fueron posibles gracias a la expulsión de los jesuitas en 1767,principal apoyo de los Colegios Mayores durante la primera mitad del siglo XVIII.
Manuel Lanz de Casafonda (1721-1785) escribió una durísima sátira contra los colegiales mayores y su excesivo predominio en Consejos y Audiencias,a los que considera causa de la decadencia española.Francisco Pérez Bayer (1711-1794) arremetió también contra los Colegios Mayores y sus poderes universitarios,contando con la ayuda de Felipe Bertrán,obispo de Salamanca y autor de un Informe sobre los Colegios Mayores de Salamanca (1772).Y como ambos contaban con la protección de Manuel de Roda,entonces Secretario de Gracia y Justicia,y el beneplácito de Joaquín de Eleta,confesor de Carlos III,se redactaron los decretos del 15 y 22 de febrero,y del 3 de marzo de 1771,que ordenaron una investigación;y en 1777 se promulgó la nueva ordenación de los Colegios,desapareciendo la Junta Central de Colegios,siendo elegidos los colegiales por el Real Consejo,suprimiéndose las ceremonias de admisión,prohibiéndose permanecer en el Colegio más de ocho años,quedando los colegiales obligados por los reglamentos universitarios y nombrándose inspectores que visitarían anualmente los seis Colegios citados,con lo que fue desapareciendo la casta colegial,democratizándose y uniformándose la enseñanza universitaria.
Gregorio Mayans y Siscar recibió en 1766 el encargo de redactar un nuevo plan de estudios universitarios,que terminó en abril de 1767 con el título de Idea del nuevo método que se puede practicar en la enseñanza de las universidades de España.Valladolid,Salamanca y Alcalá de Henares renovaron materias y textos en 1771;Santiago de Compostela en 1772;Oviedo en 1774;Granada en 1776 y Valencia en 1786.La universidad de Sevilla se renovó con el Plan de estudios para la universidad de Sevilla (1768) de Pablo de Olavide,aprobado por el Consejo de Castilla el 22.8.1769,que también se opone a los Colegios Mayores;considera el espíritu de partido de las distintas escuelas teológicas y el espíritu escolástico obstáculos para el progreso universitario,y se manifiesta partidario de una centralización estatal que acabe con el atomismo.Siguen las cuatro Facultades de Artes,Teología,Derecho y Medicina,añadiéndose un curso de Matemáticas,y llamándose de Física la de Artes,a la que se añadieron estudios de geometría,matemáticas,biología,ciencias naturales y física.Se suprimieron los cursos dictados y los apuntes de clase,y se propuso el uso de un libro de texto,que al principio tuvieron que ser extranjeros.
Así se centralizó y uniformó la universidad española,labor que terminó con el primer plan de estudios general para todas las universidades (1807),con la universidad ya como servicio público.Pero las universidades españolas quedaron mediatizadas por el poder político,que fue introduciendo la ideología ilustrada,contra el deseo de las antiguas Facultades de Artes.Por lo que el Consejo de Castilla cambió los cursos de filosofía para dar paso a cursos de ciencias y matemáticas en 1778,si bien José Cadalso dijo que los profesores universitarios estudiaban a Newton,pero explicaban a Aristóteles.Lo que pudo no ser verdad,porque Juan Meléndez Valdés leía a Montesquieu,Rousseau,Voltaire,Condillac y estuvo muy influido por John Locke;en 1778 fue nombrado catedrático de Humanidades,cátedra que adquirió en propiedad en 1781.Cadalso,Somoza,Gallardo,Quintana,etc, se educaron también en las nuevas ideas,y se constituyó un grupo de profesores sensualistas,como fueron Juan Justo García,Miguel Martel,Salas y Núñez.
El cambio de mentalidad universitaria se apreció también en el derecho natural y de gentes,con idea inicial de Mayans y Siscar,y la Historia del derecho natural y de gentes (1776) de Joaquín Marín y Mendoza.
Fuera de la universidad la reforma educativa fue realizada también en el Real Seminario Patriótico Vascongado,las Sociedades Económicas del País,Academias militares y de Bellas Artes,etc.El Instituto de Gijón,fundado por Jovellanos el 7.1.1794,suprimió la enseñanza religiosa,implantó una tarde de descanso dirigido,extendió la enseñanza primaria a todos los niños,dio importancia a la educación física y estimuló el comercio,la artesanía,la industria y la agricultura.
:D :) :( :o 8O :? :lol: :mad: :P :oops: :cry: :wink: :roll: 8) :evil: :twisted: :!: :idea: :x
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Pablo de Olavide

Mensajepor rgjimenez » 07 Ene 2009 15:45

Capítulo 89.- Pablo de Olavide

Es,por antonomasia,la víctima propiciatoria que ofrece el movimiento ilustrado español a la Inquisición.El Santo Oficio lo eligió como la figura más representativa de nuestra Ilustración,y al juzgarle quiso condenar en él a toda una época.
Encarnó la figura del filósofo ilustrado,enemigo de la escolástica,entendiéndose por filósofo hombre ilustrado que busca el progreso y la transformación de la sociedad,con tolerancia religiosa,sentido crítico del pasado,optimismo frente al futuro,confianza en la razón,oposición a la autoridad eclesiástica y al poder tradicional de la Iglesia,interés por los problemas sociales y el desarrollo técnico de la sociedad,impulso hacia lo natural y valoración positiva de la experiencia,exaltación del progreso y del conocimiento,etc.
Fue pues un mito europeo,que a partir de su proceso se convirtió en mártir de la Inquisición,con gran difusión del proceso inquisitorial en todas las gacetas y periódicos europeos.Fue pues símbolo de la España ilustrada,con olvido de lo que pudiera tener de poco ejemplar,y se resaltaron solamente sus virtudes,su labor como colonizador de los desiertos de Sierra Morena y su figura,a cargo del abad de Veri,Jean-François Marmontel,Jean Le Rond D´Alembert y Denis Diderot,quien dijo que su verdadero pecado fue haber sido cogido convicto y confeso de espíritu filosófico.
Sintió afecto por Voltaire,al que consideraba amigo y paradigma,al que visitó en 1761 en su finca Les Délices,del que conocía sus obras completas y al que consideraba representante arquetípico de la Ilustración,diciendo de Olavide que era el español que sabe pensar.
Pablo Antonio José de Olavide y Jáuregui (1725-1803) nació en Lima el 25.1,hijo del hidalgo navarro Martín de Olavide y de María Ana de Jáuregui;y murió en Baeza (Jaén) el 25.2.Escritor,jurista y político estudió en el Colegio Real de San Martín de Lima,regido por los jesuitas.En 1740 se licenció en teología por la Real y Pontificia universidad de San Marcos,de la que fue catedrático en 1742 y oidor de la Real Academia de Lima en 1745.Tras el terremoto del 28.10.1746,que destruyó Lima,fue nombrado administrador de los bienes de los fallecidos,siendo acusado de utilizar parte de ese dinero para construir el primer teatro de Lima.Su padre se fugó a España dejando cuantiosas deudas y un depósito de paños castellanos sin pagar.Olavide declaró su muerte para evitar problemas con la justicia,con lo que perjudicó a su tío Domingo de Jáuregui,que había firmado como fiador.Llegó a España en 1752,ingresó en la Orden de Santiago,pero fue encarcelado en 1754 por orden del fiscal de Lima.Estuvo en libertad provisional hasta el archivo de la causa en 1757.En 1755 se casó con una viuda rica,Isabel de los Ríos,y visitó Italia,residió ocho años en Francia e hizo amistad con Voltaire y Diderot,deviniendo un ferviente afrancesado.Al regresar a España fundó una tertulia ilustrada en su casa,a la manera de los salones franceses.En 1768 la Inquisición comenzó a espiarle por un envío 29 cajas,2.400 de libros prohibidos provenientes de Francia y la suscripción a revistas de París,Leiden y Ámsterdam.Por mediación de Campomanes,al que conoció en 1762,el conde de Aranda le incorporó a tareas de gobierno en 1766.Su reconocimiento en la España ilustrada le llevó al ayuntamiento de Madrid en 1767.Como en 1765 se prohibieron los autos sacramentales y el gobierno quería reformar el teatro Olavide colaboró traduciendo y adaptando obras neoclásicas francesas destinadas a los Sitios Reales.Montó una tertulia y teatrillo en su domicilio donde se representaban obras traducidas por sus amigos y él mismo tradujo Ninette à la Cour (1757),de Charles-Simon Favart;Le peintre amoureux de son modèle,de André Grétry;Mithridate y Phèdre,de Jean Racine;Le joueur,de Jean François Regnard;Hypermestra y Lina,de Antoine Marin Lemierre;Zelmire,de Dormont du Belloy;Olympie,Zayre y Mérope,de Voltaire y Le déserteur,de Michel Jean Sedaine.Carlos III le encomendó proyectos de colonización en diversas zonas del sur de España,siendo nombrado Intendente de Sevilla y del Ejército de Andalucía y Superintendente de las Nuevas Poblaciones de Sierra Morena y Andalucía.Con este nuevo cargo comenzó a planificar una reforma al modelo del despotismo ilustrado en el comercio,los asentamientos,la defensa y promoción de la cultura,abriendo la primera escuela de arte dramático de España y la desposesión de privilegios,con la reorganización de algunas zonas urbanas de la ciudad.Su fama se extendió por la Corte.Posteriormente emprendió la colonización de Sierra Morena,de conformidad con el Fuero de las Nuevas Poblaciones de 1767,con apoyo de Campomanes y propiedades confiscadas a los jesuitas.En 1775 la Inquisición le abrió proceso y fue acusado por haber sostenido 126 proposiciones heréticas,ingresando en prisión a finales de 1776,señalándose la vista de su causa en Sevilla el 24.11.1778.Asistieron a esta vista más de 60 personas,la mayoría amigas.La lectura del proceso duró 4 horas,y fue declarado hereje convicto.Levantada la excomunión por el inquisidor decano después que Olavide firmó la protestación de fe,fue condenado a destierro en Madrid y Sitios Reales,y estar ocho años recluido en un convento,leyendo el Símbolo de la Fe de fray Luis de Granada,y el Incrédulo sin excusa del Padre Señeri.Estuvo recluido dos años en el monasterio de Sahagún (León),convento de capuchinos de Murcia (1779),Almagro (Ciudad Real) y Caldas (Gerona),hasta que el inquisidor general Felipe Bertrán le concedió permiso para salir a tomar baños y huyó a Francia del de Caldas,en Gerona.Había sido condenado además a la pérdida y confiscación de todos sus bienes,incapacidad perpetua para empleo público y al exilio de Madrid,Lima y Andalucía de por vida.En Francia le acogieron Voltaire y Diderot,viviendo en Toulouse,Ginebra y París,ocultando su identidad bajo el nombre de Conde de Pilos.Frecuentó amigos de la nobleza ilustrada,y de autores notables,como D´Alembert,Condorcet y Marmontel.Vivió con fausto,gracias a la fortuna de su esposa y negocios que le permitieron alternar con influyentes aristócratas.Frecuentó la lectura,tertulias y juegos de cartas,frecuentando los salones del conde Dufort de Cheverny,del señor de Moley y de madame du Barry,examante de Luis XV.Se interesó por él Catalina II de Rusia,artistas y sabios como el explorador La Pérouse y Francisco Mesmer.Organizó representaciones de marionetas,y adaptaciones de El mágico prodigioso de Calderón de la Barca.Visitando el castillo de Malmaison del conde Moley,donde se reunían reformistas como el abate Delille y el norteamericano Morris.Presenció los primeros pasos de la Revolución Francesa,pero reprobó su violencia y la ejecución de los reyes.La Convención le confirió varios cargos y le dio el cargo de ciudadano adoptivo de la república francesa.Durante el Terror se retiró a Meung,y el Comité de seguridad pública dispuso su prisión,siendo conducido la noche del 16.4.1794 a la cárcel de Orleáns.Allí comenzó El evangelio en triunfo o Historia de un filósofo desengañado,que se publicó en Valencia en 1797.En 1795 se trasladó al castillo de Cheverny,donde residió hasta 1798,escribiendo los cuatro volúmenes de El Evangelio en triunfo y gran parte de sus 16 novelas cortas.Entre 1797 y 1798 estuvo vinculado a las tentativas de Francisco de Miranda con John Quincy Adams,William Pitt y los exjesuitas peruanos Juan Pablo Viscardo y Guzmán para lograr la independencia de Hispanoamérica.En 1798 regresó a España invitado por Carlos IV,que le amnistió de todas sus condenas y le concedió una pensión anual de 90.000 reales.Después redactó 20 novelas cortas que publicó en Madrid en 1800 bajo el pseudónimo de Atanasio de Céspedes y Monroy.Murió en Baeza.No voy a repetir sus obras,pero sí El celoso burlado (1764),Informe sobre el proyecto de colonización de Puerto Rico y América del Sur,Hermandades y Cofradías de Sevilla,Informe sobre la ley agraria (1768),Plan de estudios para la universidad de Sevilla,Teresa o el terremoto de Lima (1829) y sus novelas cortas El incógnito o el fruto de la ambición,Paulina o el amor desinteresado,Sabina o los grandes sin disfraz,Marcelo o los peligros de la Corte,Lucía o la aldeana virtuosa,Laura o el sol de Sevilla y El estudiante o el fruto de la honradez.
:D :) :( :o 8O :? :lol: :mad: :P :oops: :cry: :roll: :wink: 8) :evil: :twisted: :!: :?: :idea: :x
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La utopía dieciochesca

Mensajepor rgjimenez » 08 Ene 2009 16:41

Capítulo 90.- La utopía dieciochesca

Sabemos que todos los ilustrados estuvieron animados por un impulso de transformación cultural,filosófica,social y económica,por un profundo deseo de cambio que originó el giro copernicano que desde entonces sufrió la cultura española.Ello suponía un cambio total,que en España fue incluso menos utópico que en Francia.
En Francia el siglo XVIII se canalizó entronizando la diosa Razón,recuperándose el estado de naturaleza y el mito del buen salvaje,en un proceso revolucionario que no ocurrió en España.
Pero nuestros ilustrados fueron también algo utópicos,como ocurrió con Jovellanos,remontando su deseo de cambio al mito de la Edad de Oro,perdido por la intruducción de la propiedad privada,lo que de haberse realizado nos habría conducido a la utopía socialista,tal como la entendió Jovellanos:un estado de felicidad paradisíaca,en el que reinaría la fraternidad universal.
Es cierto que los ilustrados intentaron imponer las ciencias útiles,considerando inútiles la teología y el derecho.Pero la teología es útil para las religiones,y el derecho es necesario para la sociedad.El utopismo medieval y renacentista tuvo un carácter y contenido religioso y teológico,y ahora se pretende que lo tenga sensual y empírico.El periodismo fue uno de los grandes avances del siglo XVIII,en el que la prensa crítica adquirió carta de naturaleza durante el reinado de Carlos III:El pensador y El censor,por ejemplo.Pero en El censor apareció la utopía religiosa de los Ayparcontes,que tenía como fin una profunda crítica del clero,para lo que describe la sociedad de un país desconocido situado en tierras australes.El autor fue arrojado allí por una tormenta,encontrándose con una monarquía bastante parecida a la nuestra,cuyas características describe en los Discursos LXI y LXXV.La forma de expresión es un diálogo entre el autor,que finge defender las instituciones españolas,y un ilustrado indígena,Zeiblitz,que muestra cómo se han superado en su país las contradicciones,los defectos y los vicios que agarrotan la sociedad española del siglo XVIII:pero es utópico que esos indígenas fueran ilustrados a la francesa,y que su sociedad fuera más avanzada y perfecta que la española del siglo XVIII.Los tosbloyes son pues sacerdotes de una nueva utopía,gozando de una organización jerárquica muy similar a la de la Iglesia católica.Tienen prestigio y son respetados por el resto de la sociedad,aunque las leyes no les conceden jurisdicción ni autoridad coactiva.Su función es exclusivamente espiritual,limitándose a dirigir las ceremonias religiosas;carecen de poder civil y secular,y no pueden ocupar cargos públicos.El Estado les paga lo suficiente para vivir,sin posibilidad de obtener ingresos económicos por ningún otro concepto,por lo que esa Iglesia carece de poder económico y jurídico,puesto que la Inquisición está abolida,aunque están sujetos al poder de los magisrados:pero Inquisición en esas tierras australes es otra utopía,e incluso la Magistratura.En esta utopía los Ayparcontes (nombre neohelénico) realizan y practican el proyecto de secularización que tenía como ideal el régimen ilustrado de Carlos III,lo que sorprende al propio autor de la fábula.Y la religión como principal apoyo del Estado no es tampoco idea ni ideal ilustrado.Y la sabiduría legislativa tampoco florece la religión.Conceder riquezas y privilegios tampoco es buen principio religioso,aunque haya sido realidad en el catolicismo europeo y lo siga siendo en la religiosidad norteamericana.Los clérigos también se han enriquecido en Europa en tiempos de vacas flacas,porque la liturgia,ceremonias y ritos religiosos no son gratuitos.Príncipes que supriman privilegios eclesiásticos son históricos,y la conciencia de que la pobreza es ventaja religiosa sólo se ha dado en ciertas órdenes religiosas.Nobles y plebeyos han existido en todas las edades de la historia europea,pero ya es utopía que los plebeyos tengan acceso a todos los empleos y dignidades,dando pie a una movilidad social de tipo vertical.Utópico es también que los padres pertenezcan a la primera nobleza,y los hijos a la segunda o tercera.Utópico que los nobles sin méritos pasen a plebeyos a lo largo de seis generaciones,y los plebeyos pasen a nobles en el mismo tiempo.Esta fábula aplica pues a los Ayparcontes el regalismo que defendían los ilustrados.
La Sinapía,supuesta península de tierra austral,es desde luego otra utopía.La Iglesia aparece sometida al Estado en todo lo que no es conciencia (jansenismo),por lo que la intención de su autor es describir una sociedad opuesta a la española.Sinapía es alteración de Iberia,antiguamente Bireia.Las montañas de Bel de esta península son los Pirineos hispanos,y lagos y merganos son galos y germanos.El Pau es el Tajo,por lo que esta utopía es antípoda de la España del siglo XVIII.La Iglesia sinapiense a veces refleja el pensamiento ilustrado,y otras la Iglesia postvaticana.
En cuanto a Olavide y Jovellanos pudieron ser algo jansenistas,pero no utópicos.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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La poesía filosófica

Mensajepor rgjimenez » 09 Ene 2009 14:05

Capítulo 91.- La poesía filosófica

Es un término dieciochesco que la crítica literaria rechaza,aunque es poesía de contenido filosófico,filosofía escrita en verso.No tiene escuela propia,pero sí la han cultivado Jovellanos,Cándido Melchor María Trigueros (Melchor María Sánchez Toledano) y Juan Meléndez Valdés.Nigel Glenfinning habla de un creciente interés por la poesía filosófica en España en las décadas setenta y ochenta,y Joaquín Arce llama poesía ilustrada a la nueva actitud intelectual y ética que forma el sustrato ideológico de la segunda mitad del siglo XVIII.Según Glendining el influjo de la poesía inglesa era muchas veces una continuación de la influencia de la filosofía inglesa,un modo general que la difusión de las ideas filosóficas más avanzadas si hizo en la segunda mitad del siglo XVIII mediante un género determinado de poesía,que tenía como núcleo temático la expresión y elaboración de dichas ideas.
La importancia que adquirió hay que buscarla en el fondo utópico del pensamiento dieciochesco,pues los ilustrados,llevados de su sentido de la eficacia y su afán por transformar las estructuras de España,tuvieron que relegar la expresión de sus ideales utópicos al plano de la poesía y de la ensoñación.Las nuevas ideas sensualistas,a través de la influencia de Locke,Berkeley,Hume y Condillac,tropezaban con las que dominaban el panorama oficial de las universidades y la enseñanza,por lo que tuvieron que restringir su expresión a un instrumento minoritario como era la poesía.
Se hizo especialmente por medio de la influencia de la poesía inglesa,con polémica sobre si se había realizado de modo directo o indirecto,mediante traducciones francesas.Los poetas ingleses que más influyeron fueron Alexander Pope (1688-1744),Edward Young (1683-1765),John Gay (1685-1732) y James Thomson (1700-1748).El desarrollo de la poesía filosófica se produjo en la Escuela poética de Salamanca,pero la influencia empezó en Sevilla,a cargo de Pablo de Olavide,admirador de Pope.Siendo en su tertulia donde la conocieron Trigueros y Jovellanos.
Cándido Melchor María Trigueros de Lara y Luján (1736-1798) nació en Orgaz (Toledo) el 4.9 y murió en Madrid el 20.5.Hijo de un Contador del Palacio Real,su familia se trasladó a Madrid en 1739.Protegido por su tío Juan Trigueros,en 1751 comenzó a estudiar filosofía en el colegio de los dominicos de Santo Tomás.Pedro Campomanes alabó sus versos latinos.En 1752 acompañó a Francisco de Solís Folch de Cardona,obispo de Córdoba,a su diócesis,y a Sevilla cuando Solís fue nombrado arzobispo de Sevilla.En 1756 se ordenó de subdiácono,y obtuvo un beneficio eclesiástico en Carmona y otro en Pilas.Estudió leyes con Fernando Ceballos,y matemáticas con Pablo Olavide Domingo Morico.Vivió en Carmona hasta 1785.Ingresó en la Real Academia Sevillana de Buenas Letras en 1758,para lo cual compuso Elogio de San Isidoro.También formó parte de la Sociedad Económica de Sevilla,de la Real Academia de la Historia,Bibliotecario de los Reales Estudios y correspondiente del Jardín Botánico.Perteneció a la tertulia sevillana de Olavide y fue amigo de Jovellanos,satirizado por Tomás de Iriarte,Juan Pablo Forner,Leandro de Moratín y Juan Meléndez Valdés.Conoció el latín,griego,hebreo,francés e italiano.Estudió matemáticas,botánica,epigrafía,historia,numismática y toponimia.No le estudio como dramaturgo ni como prosista,pero ya hemos dicho que como poeta usó el pseudónimo de Melchor María Sánchez Toledano.Fue poeta didáctico,e introdujo en España la poesía de Pope en El poeta filósofo o Poesías filosóficas en verso pentámetro (Sevilla,1774-1777),ambicioso proyecto que quería reflexionar sobre la condición humana y educar al pueblo en las virtudes cívicas de la Ilustración,en 20 extensos poemas de pareados alejandrinos,de los que sólo se publicaron 13 (Sevilla,1774-1778),pues a partir del 10º se pasó a la silva.Compuso también Viaje al cielo del poeta filósofo (Sevilla,1777),en alabanza de los Borbones y de Carlos III;San Felipe Neri al clero (Sevilla,1784);La paz en la guerra,Los amigos del país Bético,El templo de la felicidad y Elogio de los cuadros de Bartolomé Murillo.La riada (Sevilla,1774) canta la inundación de Sevilla por el Guadalquivir y los medidas que se hicieron para paliarla.Sus versos más íntimos son la Oda consolatoria a doña M.T.,escrita para su prima María,enferma.Conpuso igualmente Las majas (1789),para celebrar el modo como las jovencitas madrileñas festejaban la subida al trono de Carlos IV;Idilio a la muerte de Montiano,y poemas publicados en el Diario de Madrid y el Memorial Literario.Tradujo a Homero,Virgilio,Conon,Lucano,Anacreonte,Columela y Teócrito.Admiró a Garcilaso y Esteban Manuel de Villegas;imitó la poesía clásica grecolatina y renacentista.Compuso poemas serios,jocosos,morales,satíricos,académicos,ilustrados,pastoriles y críticos,en odas,romances,églogas,idilios y fábulas;inspirándose tanto en el neoclasicismo como en el prerromanticismo.En 1776 publicó en Sevilla una colección de anacreónticas y poemas de tono rococó con el pseudónimo de Poesías de Melchor Díaz de Toledo.
La Escuela poética salmantina del siglo XVIII se desarrolló en tres etapas:1)de 1771 a 1774,con José Cadalso;2)de 1775 a 1780,con influencia epistolar de Jovellanos;y 3)de 1780 a 1789,con Juan Meléndez Valdés.Es neoclásica original,con tradición renacentista y deslizamiento hacia la poesía filosófica y humanitaria,por influencias de Rousseau y Pope.A ella perteneció fray Diego Tadeo González (Delio),fray Juan Fernández de Rojas (Liseno),fray Andrés del Corral (Andrenio),José Iglesias de la Casa (Arcadio),Juan Pablo Forner (Aminta) y Juan Meléndez Valdés (Batilo);todos influidos por José Cadalso (Dalmiro) y Gaspar Melchor de Jovellanos (Jovino).Cadalso llegó a Salamanca en 1771,escribiendo Ocios de mi juventud en 1773.Divulgó la filosofía que había aprendido en Francia e Italia.Despreció la escolástica,y defendió el sensualismo de Du Bos,Gravina,Muratori,Condillac,Platner,Hutchenson y Shaftesbury.
Juan Meléndez Valdés Romero y Campañón (1754-1817) nació en Ribera del Fresno (Badajoz) el 11.3 y murió en Montpellier (Francia) el 24.5.Poeta,jurista y político,su padre fue Juan Antonio Meléndez Valdés,de Salvaleón,y su madre María de los Ángeles Díaz Cacho,de Mérida.Tuvo más de 7 hermanos.Tras su nacimiento su familia se trasladó a Almendralejo (Badajoz),y a los 7 años murió su madre.En 1767 marchó a Madrid,estudiando latín y filosofía en el colegio de Santo Tomás.Más tarde ingresó en los Reales Estudios de San Isidro,donde aprendió filosofía moral y griego.Estudió Leyes en Salamanca desde 1772,escribiendo sus primeros poemas y frecuentando tertulias poéticas,especialmente la fray Diego Tadeo González (Delio),en la que también participaban Juan Meléndez Valdés (Batilo),fray Juan Fernández de Rojas (Liseno),fray Andrés del Corral (Andrenio),Iglesias de la Casa (Arcadio),Ramón de Cáseda (Hormesindo) y Juan Pablo Forner (Amintas) y la de José Cadalso (Dalmiro,1773),quien le introdujo en la cultura francesa (Vattel,Montesquieu,etc).En 1774 murió su padre,y su carácter se volvió melancólico.El 23.8.1775 obtuvo el Bachiller en Derecho y pasó las vacaciones en Segovia.Durante el curso 1775-1776 estudió Leyes de Toro y la Nueva Recopilación,siendo catedrático de griego.Inició por esta época su correspondencia con Jovellanos,tradujo autores cásicos y estudió inglés. El 4.6.1777 murió su hermano Esteban,sacerdote.En 1779 finalizó sus estudios de Derecho,año en el que dio clases de Letras y explicó a Horacio,leyendo escritores ingleses,entre ellos El ensayo sobre el hombre de Pope,y admirando la sensibilidad de Young.En 1780 obtuvo el premio de poesía de la Real Academia Española con Batilo,en alabanza de la vida campesina.En 1781 fue catedrático de Humanidades en Salamanca,y visitó a Jovellanos en Madrid.Al morir Cadalso en 1782 escribió una elegía en su honor.En 1783 se doctoró en Derecho,y escribió Las enamoradas anacreónticas y Los besos de amor,casándose con María Andrea de Coca y Figueroa.En 1784 participó en uno de los tres premios ofrecidos por Madrid para la mejor composición dramática,obteniendo uno de ellos por Las bodas de Camacho el rico.Joaquín Ibarra editó en 1785 su primer volumen de poesías,y en 1789 fue fiscal,juez de lo criminal en Zaragoza,donde le sorprendió la Revolución Francesa.En marzo de 1791 fue nombrado Oidor de la Real Cancillería de Valladolid,y en enero de 1792 el Consejo de Castilla le encomendó reunir en uno los cinco hospitales que existían en Ávila.En 1793 pidió al Consejo de Castilla crear una revista que tratara del progreso y conocimientos de la época.A finales del verano de 1793 regresó a Valladolid,siendo nombrado fiscal de la Sala de Alcaldes de Casa y Corte en Madrid (1797),donde publicó Discursos forenses en 1821,durante el Trienio Liberal.Con la caída de Jovellanos abandonó Madrid el 27.8.1798,pues le enviaron a supervisar las obras de un cuartel en Medina del Campo (Valladolid).En marzo de 1801 le trasladaron a Zamora,y el 27.6.1802 volvió a ser fiscal,en Zamora.Luego residió en Salamanca y Madrid.Tras la ocupación francesa se puso al servicio de José I,ocupando cargos en el Consejo de Estado y recibiendo la condecoración como Caballero de la Real Orden de España.Al abandonar José I España al iniciarse la guerra de la Independencia huyó a Francia,residiendo en Toulouse,Montpellier,Nimes,Alais y Montauban.Falleciendo en Montpellier el 24.5.1817,aquejado de parálisis y fuertes depresiones.Sus restos volvieron al Panteón de Hombres Ilustres de Madrid en 1900,y después fue enterrado en el Cementerio de San Isidro en un mausoleo obra de Ricardo Bellver,junto a Goya,Moratín y Donoso Cortés.Otras de sus obras son Poesías (1785),A Llaguno (1794),Sobre el fanatismo (1795),Alama española (1808),Oda a José Bonaparte (1810-1811),Prologo de Nimes (1815) y Discursos forenses (1821).
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Rafael Gonzalo Jiménez

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