Historia del pensamiento español

¿Quienes somos, de dónde venimos, dónde vamos? Un poco de Espiritualidad, Filosofía, Religión, Amor, Solidaridad, Misterio
rgjimenez
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La segunda Contrarreforma

Mensajepor rgjimenez » 29 Nov 2008 13:01

Capítulo 55.- La segunda Contrarreforma

Como el Barroco no representa ruptura con el Renacimiento,sino que prolonga unilateralmente algunas de sus tendencias,dándole una orientación nueva y distinta,la Contrarreforma,típica y caracteróstica del Barroco,prolonga la línea renacentista,con distinción clara entre Renacimiento y Barroco.
Llamamos pues segunda Contrarreforma a la preocupación por temas políticos,iniciada en la segunda mitad del reinado de Felipe II.Mientras en Europa los nuevos pensadores –Maquiavelo,Bodino y Hobbes- cimentaron el Estado absoluto con su razón de Estado,los tratadistas españoles intentaron una formulación teórica nueva del Estado,renacentista.Durante el reinado de Carlos I se rompió el populus christianus medieval,y surgió una nueva organización político-jurídica,con poder independiente,que ejerció dominio sobre un grupo humano diferenciado,y se llamó Estado absoluto,porque ejerció dominio total sobre las personas.
La idea imperial quedó así sustituida por los Estados modernos,sin abandonar la concepción católica,que reconocía potestas indirecta de la Iglesia,distinguiendo entre lo temporal y lo espiritual,con separación de Iglesia y Estado,y superioridad del poder espiritual en lo religioso,hasta el punto de poder deponer al Príncipe y privarle de sus bienes si realizase algo contrario a la religión.
Al surgir Maquiavelo fue preciso replantear la potestas indirecta (1559).Maquiavelo había descubierto una realidad política natural,regida por leyes,que llamó razón de Estado.Estudió pues el Estado como realidad natural,sin preocuparse de la fe,por lo que los españoles identificaron su doctrina con el naturalismo protestante y ateo.Surgiendo un antimaquiavelismo español que propugnaba la armonía entre razón y fe,con ideología contrarreformista:proceso que aisló a España del resto de Europa,y que Ortega y Gasset llamó tibetanización.
Este antimaquiavelismo provocó una importante literatura política,barroca,alejada de la universidad,aunque Andrés Mendo,Juan Marquez y Diego de Tovar y Valderrama fueron profesores universitarios.Esta literatura estuvo ya escrita en castellano,sin orden sistemático ni lógico,pero de contenido práctico:orientar al gobernante.Literatura emblemática escrita en Manuales,con la intención de captar y educar al lector.Esta literatura fue lo más típico y característico de la literatura política,con teórico en Juan Orozco y Covarribias,en Emblemas morales (Segovia,1589).Siendo el emblema una especie de aviso o advertencia,a fin de “hacer entrar las ideas por los ojos”.Y valoraba el carácter ejemplar de los casos concretos,con teórico principal en Pedro de Ribadeneyra.
Pedro de Rivadeneyra (1526-1611),Pedro Ortiz de Cisneros,nació en Toledo y murió en Madrid.Adoptó el apellido de su abuela materna,Riba de Neyra.En 1539 viajó a Roma en el séquito del cardenal Farnesio,y allí conoció a San Ignacio de Lozola,que lo convenció para que ingresara en la Compañía de Jesús (1540).Ordenado sacerdote en 1553,fue promovido a Provincial de Italia y superior de las fundaciones romanas (1560-1573).Fue biógrafo,historiador de la Iglesia y escritor ascético,profesor de Retórica en Palermo,completando sus estudios en París.Introdujo la Compañía de Jesús en Bélgica (1556),y residió algún tiempo en Inglaterra en tiempo de María Tudor.Realizó distintas misiones diplomáticas en Italia,Francia y Flandes,y adquirió gran fama como predicador.En 1575 se retiró a Toledo,y en 1589 se instaló en Madrid.Escribió Illustrius scriptorum religionis Societatis Iesu catalogus (Amberes,1608),con biografías de San Ignacio de Loyola,San Francisco de Borja,el padre Diego Laínez,etc.También Vida de San Ignacio de Loyola (1583),Flos sanctorum (1599 y 1601),Historia eclesiástica del cisma del reino de Inglaterra (Madrid,1588),Tratado de la religión y virtudes que debe tener el príncipe cristiano para gobernar y conservar sus Estados.Contra lo que Nicolás Machiavelo y los políticos de su tiempo enseñan (Madrid,1595),Tratado de la tribulación (Madrid,1589):remedios contra la adversidad;Manual de oraciones para uso y aprovechamiento de la gente devota y tradujo Las confesiones del glorioso doctor de la Iglesia San Agustín (1596).Su obra principal es Tratado de la religión y virtudes que debe tener el príncipe cristiano para gobernar y conservar sus Estados,mediante la aplicación de la doctrina católica,pues hay dos razones de Estado:”una,que del Estado hace religión;otra,que de la religión hace Estado”.Los tratadistas españoles del siglo XVII no se preocupan ya del origen ilegítimo del poder,sino de que se realice un poder justo.Tampoco aprueban el tiranicidio,y consideran la educación medio para crear el tipo de hombre más adecuado a una República cristiana.Al ser barrocos,utilizan el ingenio.Todos los nacionales deben poseer la misma religión,por lo que en la práctica apoyaron la religión como razón de Estado.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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La idea del príncipe cristiano

Mensajepor rgjimenez » 30 Nov 2008 14:42

Capítulo 56.- La idea del príncipe cristiano

La literatura política sobre el príncipe cristiano comenzó en la edad media con los tratados De regimene principum y los libros derivados de ellos,entre ellos el Vergel de príncipes de Rodrigo Sánchez de Arévalo y el Speculum principum de Pedro Belluga.En el Renacimiento proliferaron también los tratados políticos sobre la educación de príncipes y reyes,que constituyeron parte importante en las preocupaciones políticas de los erasmistas:entre los que podemos citar El espejo del príncipe cristiano de Francisco de Monzón,el De regni Regisque institutione de Sebastián Fox Morcillo y la Institución de un rey cristiano colegida principalmente de la Santa Escritura y de los Sagrados doctores de Felipe de la Torre.También se ocuparon de este tema El príncipe de Maquiavelo y la reacción antimaquiavelista,siendo este tema clave de la teoría del Estado de la Contrarreforma.Es frecuente la afirmación de que el Príncipe es el alma del pueblo,tratando también del óptimo Príncipe Política de Dios,gobierno de Cristo de Quevedo.El tema sigue preocupando en el Renacimiento,no ya sólo como ejemplaridad moral,sino también como técnica y arte.Fue en la imagen del Príncipe maquiavélico donde se introdujo el arte político como forma de gobernar el Estado,y en ella el Príncipe olvidaba ya su salvación personal para subordinarlo a su fin político.
Los escritores españoles consideraron que eso era una impiedad que perjudicaba al Príncipe como gobernante,y defendieron que el Príncipe debe poseer virtud en cuanto persona pública,siendo una de sus funciones hacer virtuosos a sus súbditos y a la sociedad que regían.Sabido es que subordinaban la política a la ética,surgiendo el tacitismo sin romper con los panteamientos escolástico,recordándonos que ya Santo Tomás de Aquino habló del ars gubernativa.No aceptan que el Príncipe tenga que ser malo para adaptarse a la maldad del ambiente,pero tampoco predican la bondad del género humano;admiten por eso que el Príncipe debe conocer la malicia humana,armándose del arte político para vencerla.Y Francisco Garau,en El sabio instruido de la naturaleza (1677),dijo textualmente:”El Príncipe con las armas es uno;con las artes es un Reino”.
El autor español más importante de esta idea fue Diego Saavedra Fajardo (1584-1648),que nació en la hacienda familiar próxima a Algezares (Murcia),fue bautizado el 6.5.1584,cursó jurisprudencia y cánones en Salamanca,graduándose de Bachiller en abril de 1606,y marchando a Roma ese año como familiar y notario del cardenal Gaspar de Borja,embajador de España en la Corte pontificia.En julio de 1617 fue nombrado canónigo de Santiago.Hasta 1523 estuvo ocupado en los negocios de la embajada de Roma,y temporalmente en los de los Virreinatos de Nápoles y Sicilia.En 1621 y 1623 asistió a los cónclaves en que fueron elegidos papas Gregorio XV y Urbano VIII,y a finales de 1623 fue nombrado procurador y solicitador de S.M. en la corte romana.En 1633 se trasladó a Milán para recoger sus credenciales de enviado a la Corte alemana,y en 1625 se le otorgó el título de Consejero de Indias.En junio de 1643 fue uno de los plenipotenciarios que negociaron en Münster el fin de la guerra de los Treinta Años.Regresó a España en 1646,fijó su residencia en Madrid,y en Madrid murió el 13.8.1648.El libro que más fama le dio fue Idea de un príncipe político-cristiano representada en cien empresas (Munich,1640),pero inspirándose en los Emblemata política (1618) de Jacobo Brock Augermount escribió también Corona gótica,castellana y austriaca (Münster,1645),República literaria (inédita),Introducción a la política y razón de estado del Rey Católico don Fernando (inédita también),y el folleto Locuras de Europa.Es antimaquiavélico,y en todas sus obras hay un tono de moderación y equilibrio.
El género de las empresas tuvo gran éxito en España,en obras como Emblemas morales (1589) de Juan Orozco y Covarrubias y los Emblemas moralizados (1599) de Hernando de Soto.Por lo que Saavedra Fajardo utilizó también las empresas para tratar de la educación del Príncipe,demostrando su experiencia vivida y el carácter platónico y ejemplarizante de su pensamiento.
Las virtudes morales del Príncipe cristiano fueron pues tema fundamental en todos los tratadistas políticos españoles del siglo XVII,que insisten en la prohibición de mentir,aunque aceptan la disimulación.También prestaron atención a la justicia,distinguiendo la conmutativa (relaciones de los ciudadanos o partes del reino) y la distributiva (relacione entre el todo y las partes).Primando en ambas la igualdad ante la ley,y debiendo ser también el Príncipe liberal y buen administrador,imagen de Dios.
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Teoría del Consejo

Mensajepor rgjimenez » 01 Dic 2008 15:26

Capítulo 57.- Teoría del Consejo

En la teoría del Estado que se forjó en España durante el siglo XVII nos encontramos con el Consejo,al que prestaron también gran atención nuestros tratadistas políticos.Y se afanaron por buscarle una fundamentación sólida,1)en las Sagradas Escrituras,2)razón natural y 3)conveniencia práctica.
Las alusiones a la necesidad de tomar consejo en las Escrituras son muchas,pero no las cito,aunque recuerdo el Eclesiatés,XXXII,24 y los Proverbios,XII,15.La razón natural es citada por Juan de Madariaga en su Del Senado y de su Príncipe (Valencia,1617,pág.2),y Pedro de Rivadeneira en Tratado del príncipe,pág. 553:pero tampoco suelo transcribir estas citas.Y la conveniencia práctica es la de que lleguen al príncipe o rey los asuntos bien meditados y claros,para que los entienda bien.
El Consejo constituye por eso una pieza esencial en la organización del poder político,aunque los tratadistas discutan la forma de realizarlo:elección de consejeros,su número adecuado,tiempo que deben permanecer en el cargo,etc.
Como hemos visto Madariaga llama Senado al Consejo,y lo define como “ayuntamiento de ciertas personas escogidas que,siendo acordadamente llamadas y convocadas,se congregan en uno con autoridad pública para tratar del bien común” (Del Senado y de su Príncipe,pág.96).Todo Consejo debe ser pues 1)minoritario y aristocrático,2)expresamente citado,3)congregado en uno,lo que quiere decir emitido unánimamente y en común,y 4)realizado con autoridad pública y competente.
Los tratadistas admiten por eso que el Consejo debe ser hecho por el Príncipe entre los que gocen de mayor sabiduría,lealtad,prudencia y libertad a la hora de exponer sus pareceres;debiendo ser pocos los consejeros.Y Madariaga aclara cómo se debe entrar y salir del Consejo,orden de las votaciones,si el voto debe ser público o secreto,si deben votar los ausentes,secreto obligado sobre lo tratado,hablar en conciencia,posibilidad de rehusar o rectificar el voto,número de votos para que haya acuerdo,etc.
Respecto a la obligación del Príncipe de aceptar el consejo unos opinan que debe aceptarlo,y otros que no;siendo mayoría los que opinan que el Príncipe tiene obligación de oír al Consejo,pero quedando en libertad moral y jurídica de aceptarlo o no.Encontrándose Pedro de Rivadeneira entre los que dejan libre al Príncipe para aceptar los consejos o no.
En la monarquía española los Consejos eran importantes,su número amplio,ordenados en función de su jurisdicción territorial (Consejo de Castilla,Aragón,Italia,Indias,Frandes,etc.),o en función de las distintas materias de que se ocupaban (Inquisición,Guerra,Hacienda,Ordenes militares,etc.).Teniendo predominio el Consejo de Estado,presidido por el Rey.
Fadrique Furió Ceriol (1527-1592) nació en Valencia y murió en Valladolid.Estudió en París y en Lovaina,gozó de la protección de Carlos I,y fue enviado especial de Felipe II en diversos países,entre ellos los Países Bajos.Fue humanista,erasmista,historiador y cronista de Felipe II.Defendió la necesidad y utilidad pastoral de las versiones vernáculas de la Biblia,siendo autor de Bonomia sive de libris sacris in vernaculam linguam convertendis (Basilea,1556),Institutionem Rethoricarum (Lovaina,1554) y El Concejo y consejeros del Príncipe (Amberes,1559).Sospechoso de heterodoxo,en Lovaina formó parte de un grupo capitaneado por Pedro Jiménez,del que formaron también parte Felipe de la Torre,Juan Pérez de Castro y Fox Morcillo.Murió siendo clérigo de San Martín,y fue considerado erasmista por su apasionada defensa de las traducciones de la Biblia en lengua vulgar.Su doctrina parte de la Paraclesis de Erasmo,y asegura que la verdadera teología consiste en conocer a Dios y a Cristo,siendo buenos.Su proyecto político es pues racionalista,ofreciéndonos una concepción laica del Estado.Antirracista,se mostró contrario a los estatutos de limpieza de sangre,siendo el primero que clamó en defensa de la solidaridad y de la razón durante la segunda mitad del siglo XVI.Planteó la reforma política en términos institucionales,rechazando que le Príncipe debiera establecer una organización de gobierno según Cristo.Defendió por eso la neutralización de la religión,y separó siempre lo religioso de lo político.Fue por tanto tacitista,fundando la solidaridad en la razón,libre de toda clase de prejuicios nacionales,sociales o religiosos.Antició pues la separación de poderes,siendo siempre partidario de racionalizar el funcionamiento del gobierno.
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El tacitismo

Mensajepor rgjimenez » 02 Dic 2008 18:04

Capítulo 58.- El tacitismo

En la teoría contrarreformista del Estado los escritores españoles citan con tanta frecuencia a Cornelio Tácito,que originaron el movimiento llamado tacitismo.
Durante el siglo XVII europeo se construyó el Estado absoluto,y Maquiavelo delimitó el Estado autónomo y regido por leyes propias,ajenas a la ética,a lo que llamó razón de Estado.Pero los tratadistas españoles prefirieron a Tácito,que llegó a adquirir tal popularidad que español y tacitista fueron sinónimos en la Europa transpirinaica.
Tácito y Maquiavelo se oponían,pues mientras Maquiavelo representa el dogmatismo y la inflexibilidad estatal,Tácito utiliza el aforismo como un producto inductivo de la experiencia histórica,favorecedor de la flexibilidad y la maleabilidad;aunque unos escritores se sirvieron de Tácito para introducir maquiavelismo,otros combatieron a Tácito tanto como a Maquiavelo,y unos terceros se sirvieron de Tácito para captar la realidad política.
En realidad Tácito fue el descubridor del naturalismo político,realizando una labor política muy parecida a la de Aristóteles:poner de relieve el plano de la naturaleza como el de un orden autónomo,con leyes propias:en lo que su pensamiento tiene parentesco con el de Maquiavelo.El maquiavelismo se aprendió pues en Tácito,aunque con la religión cristiana en Maquiavelo,y la pagana en Tácito.Por eso el antimaquiavelismo hispano va unido a la condena de Tácito,sin que puedan equipararse maquiavelismo y tacitismo,pues Tácito inquiere la realidad política con la razón natural,por lo que ocupa un lugar intermedio entre Erasmo y Maquiavelo.Los antimaquiavelistas se sirvieron pues de Tácito sólo para rechazar a Maquiavelo.
El tacitismo fue así erasmista por racionalizar la vida y la sociedad con criterios socioempíricos,y aplicarlos a la política.Por eso Juan Luis Vives tuvo una alta valoración de Tácito,cuya lectura recomendó por su utilidad para la vida civil.El neoestoicismo supuso cierto revival de las tendencias erasmistas,y por tanto hay también cierta afinidad entre tacitismo y neoestoicismo.Justo Lipsio convirtió a Séneca en un modelo de política tacitista,y Juan Antonio Martín Rizo también.
Tácito fue pues importante para los escritores españoles del Barroco 1)por atenerse al plano natural de la experiencia,2)desarrollar con inteligencia una técnica de observación,3)emplear con frecuencia el método inductivo,y 4)la matización psicológica en materia política.Por eso Tácito estuvo también presente en Italia junto a Maquiavelo,cuyas obras se imprimieron en Roma en 1515,con privilegio de León X;y fue divulgado por Andrés Alciato en las ediciones de Milán (1517) y Basilea (1519),publicando también Annotationes in Tacitum y Emblemata (1531),ambas de gran repercusión en nuestros escritores.Mientras Trajano Boccalini,Scipione Ammirato y Justo Lipsio estuvieron también influidos por Tácito.
Francisco Sánchez,el Brocense,comentó a Alciato en Commentarii in Andrea Alciati (Lyon,1573),y su discípulo Diego López en Declaración magistral sobre los Emblemas de Andrés Alciato (Nájera,1615).A principios del siglo XVII el tacitismo ya había tomado carta de naturaleza en España,como demuestra también la Doctrina política civil (1604) de Eugenio de Narbona,primera manifestación del tacitismo político en la literatura española.Antes Antonio Pérez,secretario de Felipe II,fue tacitista,y por supuesto autores como Furió Ceriol,Alamos de Barrientos y Antonio de Herrera.Juan de Salazar,en Política española (1619),describió una España providencial que perduró hasta que tomaron primacía los motivos políticos,con el movimiento tacitista.Durante la decadencia política española se siguió a Maquiavelo sin caer en el maquiavelismo,en una modernidad que no rompió con la tradición,y posibilitó la difusión del tacitismo.
No quiero referirme a todos los tacitistas españoles de esta época,pero voy a recordar a Juan Alfonso de Lancina en Comentarios políticos a los Anales de Cayo Cornelio Tácito (Madrid,1687),y detenerme en Baltasar Alamos de Barrientos (1555-1640),erudito español nacido en Medina del Campo (Valladolid),arrestado en 1590 por amigo de Antonio Pérez,casado con una descendiente de Cristóbal Colón,influido por el Duque de Lerma,Antonio Pérez y el Conde-Duque de Olivares,autor de Tácito español ilustrado en aforismos (Madrid,1594),y coautor de Norte de Príncipes,virreyes,consejeros y embajadores,con advertencias políticas muy importantes sobre lo particular y público de una monarquía,fundada para el gobierno de Estado y Guerra (1603),y Discurso político al rey Felipe III al comienzo de su reinado.Tacitista porque defiende la idea de que los príncipes se apoyan en los súbditos y no en las instituciones,la política es volitiva,y es partidario de una política ajena a la moral,aunque relacionada con ella,siendo el punto primario de reflexión para todo político el hombre,por lo que se impone la necesidad de una teoría política basada en la experiencia histórica.
Mateo López Bravo (2ª mitad del siglo XVI-1627) fue escritor moralista y político socialista,gobernador de la Sierra de Gata (hasta 1616),juez extraordinario de Ocaña y Vélez (1617) y juez de obras y bosques y alcalde de Casa y Corte (1623-1627),influido por los Anales de Tácito y autor de Del rey y de la razón de gobernar (Madrid,1616),en tres volúmenes:1)Del rey,2)De la razón de gobernar y la justicia,y 3)Del arte de gobernar,o sobre la abundancia de los bienes.Es un pensador radical que critica el sistema económico y social de España desde una actitud tacitista,siguiendo la idea de racionalización que había iniciado Furió Ceriol y habían continuado Alamos Barrientos y López de Vega.Considera la justicia virtud por excelencia,y fue partidario de una clase media que constituyera la mayoría de la población,así como de un hombre nuevo,desprendido del lujo y del afán de posesión,solidario con el prójimo.
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El Quijote como expresión de la crisis barroca

Mensajepor rgjimenez » 03 Dic 2008 19:09

Capítulo 59.- El Quijote como expresión de la crisis barroca

Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616) nació en Alcalá de Henares el 29.9 y murió en Madrid el 22.4.Su obra principal es El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha,primera novela moderna y una de las mejores de la literatura universal.No se conoce muy bien su infancia y adolescencia,pero fue hijo de un cirujano de clase hidalga y residió en Valladolid,Córdoba,Sevilla y Madrid,donde tuvo por maestro al erasmista Juan López de Hoyos.En 1569 se trasladó a Italia como servidor del cardenal Acquaviva,entrando luego en el ejército.Participó en la batalla de Lepanto (1571) a las órdenes de don Juan de Austria,quedando manco de la mano izquierda a causa de las heridas recibidas.Tomó parte en expediciones contra Túnez y La Goleta y en 1575,cuando regresaba a España,fue hecho prisionero por unos piratas,que lo retuvieron cautivo en Argel hasta 1580,año en que fue rescatado por frailes trinitarios.Ya en España vivió en Madrid,luego pasó a Portugal,y comenzó a escribir obras teatrales.En 1584 se casó con Catalina de Salazar,y antes había tenido una hija natural,Isabel de Saavedra,por lo que residió en Esquivias (Toledo) cierto tiempo.Fue comisario de provisiones para la Armada Invencible,y alcabalero,por lo que residió en Sevilla y otras ciudades andaluzas durante diez años.Estuvo preso,intentó pasar a América,y se trasladó a Valladolid en 1604.En 1606 fijó su residencia en Madrid,publicando la primera parte del Quijote en 1605,las Novelas ejemplares en 1613,la segunda parte del Quijote en 1615,y Persiles y Segismunda en 1617.La genialidad de Cervantes emana de su identificación con el pueblo español,por lo que el Quijote se convirtió en símbolo de la personalidad de Cervantes y de la España de su tiempo.
El Ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha se nos presenta como parodia de los libros de caballerías,donde un hidalgp manchego,trastornado el juicio por la lectura de esos libros,se lanza a deshacer agravios,enderezar entuertos,enmendar injusticias y defender a los menesterosos.El propósito cervantino fue pues burlarse de los libros de caballerías,pero con un mensaje humano trascendente y hondo,por lo que su estructura paródica es compatible con su carácter trascendente,amplio diálogo entre don Quijote y su escudero Sancho Panza,dos arquetipos que expresan la complejidad de la condición humana,idealista don Quijote y realista Sancho Panza:dos mitos universales,humanos y concretos.Y como idealismo y realismo son los dos grandes polos del alma española barroca,Cervantes fue quien mejor los interpretó,pues la caballería andante era el símbolo más expresivo del idealismo español de la época,encarnación viviente de anhelos,ideales y sueños.Don Quijote no es por eso un simple loco,sino un defensor del honor y la fe,del orden y de la moral,de la inocencia y nobleza;símbolo ejemplar de la España de los Austrias,encarnando Dulcinea del Toboso la monarquía,la nacionalidad y la fe,y Sancho Panza el realismo español del barroco,del hervor de la sangre,del triunfo de los instintos,de los sentidos,por lo que nadie como Cervantes supo sentir ni expresar las alternativas y contrastes,las desgarraduras y tensiones del realismo e idealismo.En El Quijote se expresan por tanto los contrastes de la cultura barroca,visión riquísima de la realidad problemática,exaltación y burla del idealismo,ilusiones de una España católica y su crítica racionalista;novela de la incertidumbre y ambigüedad de la vida barroca.Juego dialéctico y de perspectivas,y constante oposición de ser-parecer,realidad-fantasía,locura-cordura,drama-comedia,sublime-grotesco.Naturaleza de la verdad,ilusión y fantasía,carácter proteico de la realidad,ideal de vida humana,significado de la locura,relaciones entre poesía e historia.
Juan Valera,Menéndez Pelayo y José María Asensio negaron valores ideológicos a la creación cervantina,destacando en ella sólo sus aspectos estéticos,literarios y humanos.Fue la generación del 98 la que inició una recta y justa interpretación del Quijore,publicando Adolfo Bonilla y San Martín Don Quijote y el pensamiento español (Madrid,1905),don Santiago Ramón y Cajal Psicología de don Quijote y el quijotismo (1905),Juan José Morato Don Quijote y los oprimidos,Rafael Salillas El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha (1905),Lorenzo de Benito El sentimiento de la justicia en don Quijote y Sancho,Cayetano Alvear y Ramírez de Arellano Causa de la universalidad del Quijote,Américo Castro El pensamiento de Cervantes (1925),Claudio Sánchez Albornoz Raíces medievales del Quijote (1958).Ramiro de Maeztu Don Quijote,don Juan y la Celestina (1926),Ortega y Gasset Meditaciones del Quijote (1914) y Miguel de Unamuno Vida de don Quijote y Sancho (1905) y Sobre la lectura e interpretación del Quijote.
“Cervantes mira al mundo desde la cumbre del Renacimiento”,dice Ortega y Gasset.”El cristianismo de Cervantes es esencialmente erasmista”,afirma Américo Castro.”El Quijote va contra los libros de caballerías,pero está animado del espíritu caballeresco”,había opinado don Juan Valera.”España produjo el último florecimiento de la literatura caballeresca en Europa,haciendo penetrar los ideales caballerescos por la puerta de la edad moderna”,añade don Ramón Menéndez Pidal.”En el pensamiento de Cervantes están vigentes creencias e ideales ligados íntimamente a las corrientes espirituales que vienen de los siglos anteriores”,remata José Antonio Maravall.El Quijote es por eso choque entre los ideales guerreros y caballerescos de la edad media y las aspiraciones modernizantes del Renacimiento.Surgió en época de decadencia.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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Mensajepor Ally » 04 Dic 2008 00:52

ejem... ejem...

¿Esto de que va?


¿Es una clase magistral?
maestro_liendre
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Mensajepor maestro_liendre » 04 Dic 2008 08:26

Ssssssssshh!!
No interrumpas al maestro. Y menos ahora que casi tengo descifrado el código secreto que se esconde tras la secuencia de emoticonos del final. Se basa en la yuxtaposición del número aúreo con las vocales semíticas, pero la clave está en la alternancia del muñequito rojo de los cojones
<B><I>La vida no debe medirse por las veces que respiramos, sino por la intensidad de los momentos que nos dejan sin aliento
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Cutxi3
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Mensajepor Cutxi3 » 04 Dic 2008 13:49

:fu:
Cuando señales a alguien con el dedo, recuerda que los otros tres te están señalando a tí.
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Valores estéticos y filosofía del Quijote

Mensajepor rgjimenez » 04 Dic 2008 15:25

Capítulo 60.- Valores estéticos y filosofía del Quijote.

Cervantes ha sido considerado escritor tardío del Renacimiento por su estilo claro y moderado,alejado de conceptismos y culteranismos;pero puede ser considerado también autor barroco,en valores estéticos e interpretación filosófica,si lo consideramos pensador de la Contrarreforma,pues su vida es casi equivalente a la de Francisco Suárez (1548-1617),siendo la cronología vital de Cervantes 1547-1616.Pero,desde luego, vivieron la Contrarreforma desde ópticas distintas y con ánimos diferentes.
Como obra de arte el Quijote es barroco por la polaridad Quijote-Sancho,representando el primero el idealismo,y el segundo el realismo.Son pues representantes de dos interpretaciones de la realidad antagónicas,lejos del aurea mediocritas renacentista.
El Quijote es por tanto un constante salto entre ficción y realidad,siendo don Quijote una persona real que se convierte en personaje literario,y siendo toda la novela un laberinto barroco,de carácter abierto,apareciendo la primera parte conclusa,mientras que fue ampliada por Cervantes y Alonso Fernández de Avellaneda.Y barroca es también la inserción que hizo Cervantes en el Quijote de novelas cortas y episodios paralelos.
La propia figura de don Quijote como caballero andante es un arquetipo barroco,que realiza el ideal de discreción de la época.Y el fin último que guía a don Quijote es la fe en una restauración de la utopía renacentista:los ideales caballerescos;que son una actitud típica barroca,opuesta a la racionalista del Renacimiento.
El Quijote posee pues componentes estilísticos barrocos,con independencia de su significado contextual:expresiones cerradas,inserciones equilibradas,quiasmos paralelo-antitéticos,sumas,exageraciones,etc.
Cervantes compartió por tanto la ideología de la Contrarreforma,e incluso sintió admiración por los jesuitas.Y barroco es también el Quijote por condenar los libros de caballerías y exaltar el espíritu caballeresco;ideal medieval de la caballería andante,y aspiración utópica renacentista;línea bucólico-pastoril,y la heroica del ideal caballeresco;restauración de la edad dorada mediante la restauración del ideal caballeresco.
Y ya sabemos que la compatibilidad de lo medieval y renacentista se realiza a través de la idiología erasmista:discurso de las Armas y las Letras,por ejemplo,en el que la aspiración suprema de las armas es la paz.Pero el Quijote es barroco también en ésto,porque demuestra la imposibilidad de la realización del ideal erasmista en un tiempo que ya ha comenzado a vivir los ideales de la edad moderna a través de la artillería.Y es que Cervantes participó en la herencia de elementos utópicos del reinado de Carlos I,que considera utópicos en el ambiente socio-político de su mundo histórico.
El Quijote es así expresión en parte del desengaño barroco contrarreformista,eje de la novela.Y don Quijote ejemplifica ese proceso cuando ve trasformada a Dulcinea en tosca labradora,o durante su estancia en casa de los duques;incluso cuando se retira a su aldea tras la derrota final a cargo del bachiller Sansón Carrasco.
En el siglo XVIII comenzaron las interpretaciones filosóficas del Quijote,a cargo de los románticos alemanes;siendo en el siglo XIX cuando se apreció en España el Quijote como subjetivismo moderno,llegando Patricio de Azcárate en Exposición histórica-crítica de los sistemas filisóficos modernos y verdaderos principios de la ciencia (1861),a considerar a Cervantes antecedente de Descartes. Don Ramón de Campoamor afirmó que el Cervantes psicólogo procede del socrático Gómez Pereira,en su discurso de ingreso en la Real Academia Española:La metafísica limpia,fija y da esplendor al lenguaje (1862).Federico de Castro,en Cervantes y la filosofía española (1870),dice que Cervantes “retrató en sus héroes la lucha entre el espiritualismo mítico y el sensualismo materialista”.Adolfo Bonilla y San Martín,en Don Quijote y el pensamiento español (1905),afirma que la filosofía española es la de don Quijote y Sancho Panza,porque ambos integran y componen el conjunto.Y Emilio Lledó,en Interpretación y teoría de don Quijote (1957) ve teoría en la interpretación de la realidad que va haciendo don Quijote,pues la realidad cotidiana se sobrepone a la interior,estructurada en torno al ideal caballeresco;imponiéndose la supremacía del yo quijotesco a la realidad histórica y objetiva,sin dejar de admitirla.
Cervantes tiene pues presente el cogito unos años antes que Descartes,aunque la realidad objetiva se le impone constantemente mediante la forma de fracaso (episodios de los molinos de viento,cueros de vino tinto,galeotes,etc).Compatibilizando la realidad objetiva y su representación subjetiva mediante el encantamiento.Los fracasos de don Quijote son pues mera apariencia,producto del encantamiento.Aunque en don Quijote su representación del mundo se conjuga con un elemento ético,pues esa representación tiende a hacerse realidad,transformándola mediante la voluntad del héroe que quiere imponer la justicia.Y el enamoramiento de Dulcinea resulta también necesario,”porque el caballero andante sin amores es árbol sin hojas y sin fruto”.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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La novela picaresca

Mensajepor rgjimenez » 05 Dic 2008 16:54

Capítulo 61.- La novela picaresca

Introdujo un modo de novelar,siendo uno de los productos más caracteríaticos de la cultura barroca.
Ya sabemos que el trasfondo socio-económico de la crisis barroca es una amplia decadencia,que se produjo durante el reinado de Felipe II.Siendo esta decadencia distinta en el centro y en la periferia,por lo que surgieron el bandolero catalán y el pícaro castellano,ambos resultado y productos del hambre,la miseria y el paro,aunque el pícaro aceptaba las condiciones como se presentaban,intentando conseguir provecho,mientras el bandolero protestaba.
El pícaro y la sociedad en que vivía inspiraron la novela picaresca,reflejo de una España que no logró crear una sociedad burguesa basada en el trabajo y un nuevo orden económico.Cuando terminaron las etapas de conquistas y expansión imperial el español encontró en las actividades antisociales la salida natural para su individualismo,y los antiguos soldados engrosaron el ejército de mendigos,rufianes,valentones,tahúres,embaucadores o hidalgos hambrientos y vanidosos,en los que se inspiró la novela picaresca.
En el centro de España la pobreza del campo incitó a una huida en masa hacia las ciudades,donde se podía vivir de la caridad o encontrar oficios serviles.Se llenaron pues las ciudades de sopistas y vagabundos,y crearon el ambiente apropiado para que surgiera la figura del pícaro:generalmente un pecador arrepentido que escribe sus memorias en edad madura,con carácter moralizador.El pícaro literario es así un pretexto para evidenciar ciertas lacras sociales:un protagonista nacido en los bajos fondos de la sociedad,sin oficio determinado,criado de muchos amos,que narra su vida con desenfado.Venía a ser pues un antihéroe conexionado con la literatura de los conversos,en tiempos en los que existió cierta rebeldía popular y alzamiento moral de los siervos.
La novela moderna surgió cuando el realismo se impuso a la literatura idealista de la época renacentista,y el pícaro encarna un nuevo personaje opuesto al pastor idealizado y al héroe caballeresco.Cambiaron los gustos literarios,porque el público deseaba ver la vida como era.La novela picaresca nace pues con la naturalidad del ambiente social,espiritual y material de su época,un cambio general de vida promovido por la crisis económica,moral e intelectual que se produce entre la segunda mitad del siglo XVI y la primera del XVII.El pícaro que narra su vida impone un punto de vista libre e individual,como si deseara una inversión social.Por eso la novela picaresca tiene una significación ideológica que supera la simple innovación estética,con disertaciones morales y relatos didácticos,con una insatisfacción e inquietud desilusionada y escéptica,con la astucia como arma de defensa.El pícaro es por eso el desposeído por excelencia,el pobre absoluto,conciencia disidente que protesta ante la injusticia,denuncia de la sociedad en que vive y expresión de su conciencia disidente.
La novela picaresca es así un producto pseudoascético,y algunos escritores de novelas picarescas escribieron también escritos religiosos o marales:Mateo Alemán el Guzmán de Alfarache y la Vida de San Antonio de Padua;Quevedo El Buscón y la Providencia de Dios y gobierno de Cristo;Jerónimo Yánez Alonso,mozo de muchos amos y Ejercicios cristianos para la otra vida.Otros fueron clérigos:Vicente Espinel,autor de Vida del Escudero Marcos de Obregón,fue sacerdote;Francisco López de Ubeda,autor de La pícara Justina,fraile.
Desde la aparición del género picaresco con el Lazarillo de Tormes (1554) se fue produciendo una cada vez mayor diversificación y dilatación del escenario.El Lazarillo se desarrolla en Salamanca y Toledo;Estebanillo González se paseó por toda la península y algunos países europeos.Y se fue produciendo una disminución en la intensidad de los caracteres,para ir acercándose a novelas de aventuras con carácter picaresco,muy próximo a lo que luego serían novelas de costumbres.
Entre las novelas picarescas debemos citar el Lazarillo de Tormes (1554),el Guzmán de Alfarache (1599 y 1604) de Mateo Alemán;La picara Justina (1605) de Francisco López de Ubeda;La hija de Celestina o la ingeniosa Elena (1612) de Alonso Jerónimo de Salas Barbadillo;la Vida del Escudero Marcos de Obregón (1616) de Vicente Espinel;Alonso,mozo de muchos amos (626) de Jerónimo de Alcalá Yánez;El Buscón (1626) de Francisco de Quevedo;y Vida y Hechos de Estebanillo González,hombre de buen humor,compuesta por él mismo (1646) de Gabriel de la Vega.En Lázaro de Tormes no aparece la amargura ni el resentimiento de los pícaros posteriores,pero el Lazarillo de Tormes es evidentemente nuestra primera novela picaresca,y la más característica:1)forma autobiográfica,2)protagonista de baja clase social,3)relato desde la infancia a la madurez,4)carácter vagabundo del protagonista y 5)hambre y necesidades como móviles vitales.
El Lazarillo de Tormes es una obra erasmiana,muy contagiada de espíritu castellano.Guzmán de Alfarache ha sido considerado el pícaro por excelencia,satírico y moralizador,ejemplificación de la doctrina contrarreformista,y Mateo Alemán fue alumno del erasmista Juan de Mal-Lara.La vida del Buscón,llamado don Pablos de Francisco de Quevedo es denuncia social satírica y moralizadora,didáctica y doctrinal,conciencia religiosa de su época.Y mi profesor y amigo Enrique Tierno Galván vio en el pícaro una versión burguesa del proletario víctima de injusticias sociales,que lo inmovilizó socialmente.
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Mensajepor Punto » 05 Dic 2008 18:02

Don Rafael, perdón, podría repetirme esto último?
Ninguna afirmación es del todo cierta, ni siquiera esta lo es
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El teatro como expresión de conciencia nacional

Mensajepor rgjimenez » 06 Dic 2008 17:00

Capítulo 62.- El teatro como expresión de conciencia nacional

El siglo XVII fue el siglo por excelencia del teatro,con crítica de la época y sátiras a la sociedad,como la novela picaresca.Lope de Vega,Tirso de Molina y Calderón de la Barca fueron sus representantes,un teatro más o menos barrroco,del que en este capítulo estudiaremos a Lope de Vega.
Lope Félix de Vega Carpio (1562-1635) nació en Madrid el 25.11 y murió en Madrid el 27.8.Es uno de los más importantes poetas y dramaturgos del siglo de oro español,y uno de los más prolíficos autores de la literatura universal.Miguel de Cervantes le llamo Fénix de los ingenios y monstruo de la naturaleza.Su vida se nos presenta como una agitada sucesión de aventuras,aunque su vida fue sedentaria,si exceptuamos su expedición a las Azores y su enrolamiento en la Armada Invencible.Pero fue un aventurero íntimo,con azares sentimentales y afectivos turbulentos,que gustaba verse como personaje literario.Sus padres fueron Félix de Vega,bordador,y Francisca Fernández Flórez,naturales del Valle de Carriedo,en la montaña santanderina.Pudo ser de origen converso,y fue cristiano viejo.Estudió en la escuela madrileña que regentaba Vicente Espinel,y continuó su formación en la Compañía de Jesús,cursando cuatro años en Alcalá de Henares (1577-1581).Sirvió a don Jerónimo Manrique,inquisidor general y obispo de Cartagena y Avila.Tomé de Burguillos insinúa que estudió en Salamanca,pero lo cierto es que residió en Alba de Tormes (1590-1595).En junio de 1583 marchó a Lisboa,alistado en la escuadra que mandaba el marqués de Santa Cruz,con el objetivo de reducir la resistencia que en la isla Terceira (Azores) oponía el prior de Crato,aspirante al trono portugués apoyado por Felipe II.Al regresar conoció a Elena Osorio,la Filis de sus poesías,primera mujer que amó.Cuando en 1587 Francisco de Perrenot Granvela lo desplazó del amor de Elena,hizo circular contra ella y su familia unos poemas insultantes,por lo que fue condenado a cuatro años de destierro de Madrid,y a dos del reino de Castilla.El 10.5.1588 contrajo matrimonio con Isabel de Alderete o de Urbina (Belisa),y por esa fecha se alistó en la Gran Armada que se dirigía contra Inglaterra,pero no abandonó la costa hispano-portuguesa,escribiendo La hermosura de Angélica.En diciembre de 1588 marchó a Valencia,y en 1590 se trasladó a Toledo,donde sirvió a don Francisco de Ribera Barroso,más tarde segundo marqués de Malpica,y entró al servicio de don Antonio de Toledo y Beamonte,quinto duque de Alba.Entre 1592 y 1595 residió en la entonces corte ducal de Alba de Tormes,como gentilhombre de cámara.Allí murió en el otoño de 1594 Isabel de Urbina,al dar a luz a Teodora;y escribió su novela pastoril La Arcadia.En diciembre de 1595 regresó a Madrid,enamorándose de Marina de Aragón y Micaela Luján (Celia o Camila Lucinda en sus versos):con la que mantuvo relaciones hasta 1608,teniendo con ella cinco hijos,entre ellos Marcela (1606) y Lope Félix (1607).En 1598 contrajo matrimonio con Juana de Guardo,con la que tuvo tres hijas.En 1605 fue amigo de don Luis Fernández de Córdoba y de Aragón,duque de Sessa,del que fue secretario y confidente.En septiembre de 1610 se trasladó definitivamente a Madrid,y en 1609 ingresó en la Congregación de Esclavos del Santísimo Sacramento,en el oratorio de Caballero de Gracia,adscribiéndose en 1610 al de la calle del Olivar.En 1612 murió su hijo Carlos Fénix,y el 13.8.1613 Juana Guardo,al dar a luz a Feliciana.El 24.5.1614 se ordenó sacerdote,y en 1614 escribió Rimas sacras.Por intervención del duque de Sessa consiguió una prestamera en la diócesis de Córdoba,y en 1615 una capellanía en Avila.En octubre de 1615 acompañó al duque de Sessa a Irún,y en 1616 tuvo amores con Marta de Nevares,Amarilis y Marcia Leonarda en sus poesías.A mediados de 1620 participó en la Justa poética en honor de San Isidro,su hijo Lope ingresó en el ejército,y su hija Marcela profesó en las Trinitarias Descalzas,donde en 1621 ingresó también Marcela.Un poco antes perdió la vista Marta de Nevares,que en 1628 sufrió ataques de locura,muriendo el 7.4.1632.En 1634 murió su hijo Lope Félix,y su hija Antonia Clara se fugó con Cristóbal Tenorio.El 25.8.1635 sufrió un desmayo,y el 27.8.1635 murió en su casa de la calle Francos,siendo enterrado el 28.8.1635 en la iglesia de San Sebastián.Urbano VIII le confirió el grado de doctor en Teología y le concedió el hábito de la Orden de san Juan.Su obra lírica es muy extensa,pero como lo estudiamos como dramaturgo no las cito.Tampoco su obra en prosa.Declaró haber escrito 1.500 obras dramáticas,y se conservan 426 comedias atribuidas a él,de las que con seguridad escribió 314;más 42 autos sacramentales.Quebrantó las unidades de lugar,acción y tiempo,mezcló lo cómico con lo trágico,forjó la figura del donaire,sólo tiene una tragedia (El castigo sin venganza),y escribió comedias y tragicomdias,en tres actos o jornadas,sobre temas varios,entre ellos la historia antigua (El esclavo de Roma),la extranjera (El gran duque de Moscovia),religiosas (Lo fingido verdadero sobre la vida de san Ginés,El robo de Diana,Los trabajos de Jacob,El rústico del cielo,La hermosa Esther,El nacimiento de Cristo y La buena guarda),mitológicas (Las mujeres sin hombres,El marido más firme y El laberinto de Creta o el amor enamorado),de enredo (El acero de Madrid,La dama boba,Los melindres de Belisa,La dama del cántaro y El perro del hortelano),etc.Son especialmente importantes sus obras históricas y legendarias,entre las que figuran El último godo,El bastardo Mudarra,El mejor mozo de España,El mejor alcalde el Rey,Fuenteovejuna,Las paces de los reyes y judía de Toledo.La estrella de Sevilla no es suya,pero sí sus tragicomedias Peribáñez y el comendador de Ocaña y El caballero de Olmedo,y su comedia El villano en su rincón.
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Calderón de la Barca

Mensajepor rgjimenez » 07 Dic 2008 18:25

Capítulo 63.- Calderón de la Barca

Los dieciocho años que se paran el nacimiento de Calderón y de Lope de Vega explican el pensamiento de ambos,pues mientras Lope cree en los ideales de la monarquía,en la época de Calderón esa actitud es ya insostenible.La sensación de plenitud y seguridad ha desaparecido,los síntomas de decadencia son continuos,y la crisis no se puede ocultar.Calderón se hizo pues consciente de su momento histórico,y portavoz de ese estado de espíritu,creando una obra dramática de primera magnitud,en la que se nos presenta exponente de la crisis barroca,junto a Quevedo y Gracián
Pedro Calderón de la Barca y Barreda González de Henao Ruiz de Blasco y Riaño (1600-1681) nació en Madrid el 17.1,y murió el 25.5.Su padre,Diego Calderón,fue secretario del Consejo y Contaduría Mayor de Hacienda,y se casó con Ana María de Henao,de noble familia alemana.Fue el tercero de los hijos,de origen montañés e hidalgo (Viveda,Cantabria).Asistió al colegio en Valladolid (1605),donde estaba la Corte,y su padre le destinó a ocupar una capellanía que estaba reservada por la abuela a quien fuese sacerdote.Por eso pasó al Colegio Imperial de los Jesuitas en Madrid (1608-1613),donde ahora se encuentra en Instituto de Bachillerato San Isidro.Su madre falleció en 1610,y su padre se casó en segundas nupcias.Estudió lógica y retórica en Alcalá de Henares,y en 1615,al fallecer su padre,pasó a la de Salamanca,donde se graduó de bachiller en derecho canónico y civil.En 1621 participó en el certamen poético que hubo con motivo de la beatificación de San Isidro,y en 1622 en el de su canonización,ganando un tercer premio.Abandonó los estudios religiosos por la carrera militar,y llevó una vida algo irregular,incluso en el ambiente familiar,pues el testamento paterno obligó a él y a sus hermanos a pleitear con su madrastra,y vender el cargo de su padre para pagar gastos.Entró entonces al servicio del conde de Frías,con el que viajó por Flandes y el norte de Italia entre 1623 y 1625:participando en varias campañas bélicas,y estando enredado en un homicidio.En 1625 marchó como soldado al servicio del Condestable de Castilla.Estrenó Amor,honor y poder en 1623,y desde 1625 proveyó a la Corte de un extenso repertorio dramático.En 1629 irrumpió con sus hermanos en el convento de las Trinitarias de Madrid,persiguiendo a un actor:lo que le ocasionó la enemistad de Lope de Vega,que tenía una hija allí,y del orador fray Hortensio Félix Paravicino.Con El Príncipe constante (1629) y La dama duende (1629) comenzó a ganarse el aprecio de Felipe IV,que le encargó obras para los teatros de la Corte,en el salón dorado del Alcázar o el Coliseo del Palacio del Buen Retiro,para el que escribió El nuevo Palacio del Retiro (1634).Se ganó el aprecio del público en los corrales de comedias madrileños de la Cruz y del Príncipe,y en 1635 fue nombrado director del Coliseo del Buen Retiro,para el que escribió El mayor encanto,amor.(1635).En 1636 Felipe IV le nombró caballero de la Orden de Santiago.Se distinguió como soldado al servicio del Duque del Infantado durante el sitio de Fuenterrabía (1638),y en la guerra de Secesión de Cataluña (1640).Estrenó Certamen de amor y celos (1640) en el Palacio del Retiro,pero herido en el sitio de Lérida obtuvo la licencia absoluta en 1642 y una pensión vitalicia.La muerte de sus hermanos José (1645) y Diego (1647),el cierre de los corrales de comedias y el nacimiento de su hijo natural Pedro José (1646) sumieron a Calderón de la Barca en cierta crisis (1643-1648),de la que se recuperó en 1649 al reabrirse los teatros y convertirse en secretario del Duque de Alba,ingresando en la Tercera Orden de San Francisco en 1650,y ordenándose sacerdote en 1651.En 1653 obtuvo la capellanía de los Reyes Nuevos de Toledo,y se dedicó preferentemente a la composición de autos sacramentales,aunque siguió componiendo espectáculos para los reyes en el Palacio del Buen Retiro.En 1663 Felipe IV le nombró su capellán de honor,y Carlos II capellán mayor en 1666.En 1680 compuso Hado y divisa de Leónido y Marfisa,falleciendo en Madrid el 25.5.1681.Su producción dramática consta de 110 comedias,80 autos sacramentales,loas,entremeses y obras menores,tratando los tres temas fundamentales del teatro barroco español:amor,religión y honor.Sus personajes más conocidos son Segismundo de Polonia en La vida es sueño,y Pedro Crespo en El alcalde de Zalamea.Y podemos clasificar su producción literaria en 1)autos sacramentales:A Dios por razón de Estado,1655;Los alimentos del hombre,1676;A María,el corazón,1654;Amar y ser amado y divina Filotea,1681;El gran teatro del mundo,1655;El gran mercado del mundo,1635;Auto de la vida es sueño,1670;La hidalga del valle,1534;La humildad coronada de las plantas,1544;La iglesia sitiada,1630;El indulto general,1680;La inmunidad del Sagrado,1664;La cena del rey Baltasar,1632;El cordero de Isaías,1681;El cubo de la Almudena,1651La cura y la enfermedad,1658;La segunda esposa y triunfar muriendo,1649;La semilla y la cizaña,1551;La serpiente de metal,1676;La devoción de la misa,1637;El diablo mundo,1660;El día mayor de los días,1678;El divino Jasón,1629;Los encantos de la culpa,1645;Las espigas de Ruth,1663;El gran duque de Gandía,1539;Andrómeda y Perseo,1681;El año santo de Roma,1650Año santo en Madrid,1662El árbol del mejor fruto,1661El arca de Dios cautiva,1673;Psiquis y Cupido;El divino Orfeo;La nave del mercader,1674;El veneno y la triaca,1634;El verdadero Dios Pan,1667;El viático Cordero,1665;La viña del Señor,1674;2)dramas filosóficos:La vida es sueño,1636;El príncipe de su honra;Amado y aborrecido;En esta vida todo es verdad y mentira;El alcalde de Zalamea,1651;A secreto agravio secreta venganza,1635;El pintor de su deshonra,1648;3)comedias de enredo:El secreto a voces;El acaso y el error;Afectos de odio y amor;Agradecer y no amar;Para vencer amor,querer vencerle;Peor está que estaba;Primero soy yo;El puente de Mantible;La señora y la criada;También hay duelo en las damas;El alcalde de sí mismo;Nuevo hospicio de pobres,1688;Con quien vengo,vengo;Cuál es mayor perfección;Dar tiempo al tiempo;El lirio y la azucena,1660;Llamados y escogidos,1649;Lo que va del hombre a Dios,1640;La desdicha de la voz;De una causa,dos efectos;Dicha y desdicha del hombre;El laberinto del mundo,1677;Los empeños de un ocaso;El socorro general,1644;Sueños hay que verdad son,1670;La vacante general,1649;El tesoro escondido,1679;La torre de Babilonia;Tu prójimo como a ti,1673;La redención universal;El encanto sin encanto;El galán fantasma;Gustos y disgustos no son más que imaginación;Amigo,amante y leal;Antes que todo es mi dama;Argemis y Poliarco;El astrólogo fingido;Auristela y Lisidante;Hado y divisa de Leónido y Marfisa;Hombre pobre todo es traza;El jardín de Falerina,1675;Mañana será otro día;Mañanas de abril y mayo;Mejor está que estaba;Mujer,llora y vencerás;La banda y la flor;Basta callar;Bien vengas,mal,si vienes solo;Cada uno para sí;El castillo de Lindabridis;El José de las mujeres;Ni amor se libra de amor;Las armas de la hermosura;Fineza contra fineza;La aurora de Copacabana;Darlo todo y no dar nada;De un castigo tres venganzas;La dama duende,1629;4)de capa y espada:El escondido y la tapada;No hay burlas con el amor;Los cabellos de Absalón;Las cadenas del demonio;Casa con dos puertas mala es de guardar,1629;Mañanas de abril y mayo;5)de figurón:Guárdate del agua mansa,1657;Duelos de amor y lealtad;Luis Pérez el Gallego;6)melodramáticas:No hay cosa como callar,1639;No siempre lo peor es cierto,1649;La niña de Gómez Arias,1651;7)palatinas:El galán fantasma,1629;Nadie fíe su secreto;El nuevo palacio del Retiro,1634;El maestro de danzar;El maestrazgo del Toisón,1659;Manos blancas no ofenden,1640;No hay burlas con el amor;El secreto a voces,1642;8)dramas históricos:Apolo y Climene;El conde Lucanor;Las órdenes militares,1662;El jardín de Falerina,1675;El sitio de Breda;El segundo Escipión;La redención de cautivos,1672;El sacro Parnaso,1659;El santo rey don Fernando,1671;El postrer duelo de España;La estatua de Prometeo;La lepra de Constantino,Fortunas de Andrómeda y Perseo;Lances de amor y fortuna;Los hijos de la fortuna,Teágenes y Clariclea;El gran príncipe de Fez;El hijo del sol,Faetón;Los tres afectos de amor;Amor,honor y poder,1623;La gran Cenobia,1625;El cisma de Inglaterra,1627;El príncipe constante,1629;La banda y la flor,1632;La púrpura de la rosa;Amar después de la muerte o El tuzaní de la Alpujarra,1659;El mayor monstruo del mundo,1637;La torre de Babilonia;El valle de la Zarzuela,1655;9)dramas de honor:El médico de su honra,1637;10)filosóficos y simbólicos:La hija del aire,1653;Saber del mal y del bien;Primer refugio del hombre y probática piscina,1661;Las tres justicias en una;La vacante general,1649;La nave del mercader,1674;La Sibila de Oriente;¿Quién hallará mujer fuerte?;Las cadenas del demonio;10)religiosos y hagiográficos:La devoción de la cruz,1625;La exaltación de la cruz;Los misterios de la misa,1640;No hay instante sin milagro,1572;La protestación de la fe,1656;La siembra del Señor,1654;No hay más fortuna que Dios,1653;El Orden de Melchisedech;La piel de Gedeón;El pleito matrimonial de cuerpo y alma,1634;La primer flor del Carmelo,1649;Primero y segundo Isaac,1658;Judas macabeo;Fuego de Dios es el querer bien;Origen,pérdida y restauración de la Virgen del Sagrario;El purgatorio de San Patricio,1640;Los dos amantes del cielo,1640;El príncipe constante,1629;El mágico prodigioso,1637;Los tres mayores prodigios;11)comedias mitológicas:El mayor encanto amor ,1635;El golfo de las sirenas;El monstruo de los jardines;Fieras afemina amor;La fiera,el rayo y la piedra,1652;La púrpura de la rosa,1660;12)dramas mitológicos:Eco y Narciso,1661;mística y real Babilinia,1662;El pastor Fido,1677;13)la ópera Celos aun del aire matan;14)la comedia burlesca Céfalo y Procris,15)3 bailes;16)25 entremeses;16)9 mojigangas;y 17)7 obras en colaboración con Juan de Zabaleta,Jerónimo de Cáncer y Velasco,Francisco de Rojas Zorrila,Juan Pérez de Montalbán,y Antonio Coello y Ochoa
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Mensajepor Liborio » 08 Dic 2008 11:21

¿Estudiarlos a fondo señor Punto?...¡pero si sólo dicen cosas harto conocidas!...nada nuevo bajo el sol. Lo de no publicar los primeros 32 capítulos será porque el día que los enseñaron faltó al cole.
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Mensajepor Candela » 08 Dic 2008 11:29

Ufffffffffff yo no habia visto esto
claro que ni falta que me hace sr jimenez hagasalo ud ver :evil:
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Tirso de Molina

Mensajepor rgjimenez » 08 Dic 2008 13:51

Capítulo 64.- Tirso de Molina

Fray Gabriel Téllez,Tirso de Molina (1583-1648),nació en Madrid el 24.3 y murió en Almazán (Soria) el 12.3.Fue dramaturgo,poeta y narrador del Barroco.Destacó especialmente como autor teatral,y su dramaturgia abarcó principalmente la comedia de enredo (Don Gil de las calzas verdes,1615),obras hagiográficas (Santa Juana,1613;La dama del Olivar),y tradicionalmente se le ha atribuido la creación del Don Juan en El Burlador de Sevilla y convidado de piedra,aunque en su tiempo la versión más conocida fue Tan largo me lo fiáis,editada en el siglo XVII a nombre de Calderón de la Barca,pero realizada por el dramaturgo y actor Andrés de Claramonte,probable autor también de La estrella de Sevilla.Igualmente se duda si es suya El condenado por desconfiado.
Sus padres eran humildes sirvientes del conde de Molina de Herrera.Blanca de los Ríos sostuvo que fue hijo natural del duque de Osuna,pero esta tesis no se admite hoy,porque hubiera necesitado licencia papal para entrar en la Orden de la Merced.El duque de Osuna habría tenido que ser don Pedro Téllez Girón y de la Cueva,nacido en 1562,por lo que su edad le permite ser padre de Tirso de Molina.Pero tampoco sus enemigos le tacharon de hijo natural o ilegítimo.
Fue discípulo de Lope de Vega,al que conoció siendo estudiante en Alcalá de Henares.El 4.11.1600 ingresó en la Orden de la Merced,tomando los hábitos el 21.1.1601,en el monasterio de San Antolín de Guadalajara.
Se ordenó sacerdote en Toledo (1606),donde estudió artes y teología,y comenzó a escribir.En 1610 viajó a Galicia,y en 1619 a Salamanca o Lisboa.En 1612 vendió un lote de tres comedias,y se cree que escribió El vergonzoso en Palacio en 1611,en cuyo año escribió también La villana de la Sagra,siendo de 1613 El castigo del penseque y la trilogía de Santa Juana,y de 1615 Don Gil de las calzas verdes y Los hermanos parecidos.Cultivó también temas religiosos,sátiras y comedias,y en 1614 se retiró al monasterio de Estercuel,en Aragón.Residió en Santo Domingo (1616-1618),donde fue profesor de teología,y en 1618 se instaló en Madrid,apareciendo entre 1624 y 1633 las cinco partes de sus comedias;comedias profanas por las que fue desterrado a Sevilla.En 1622 participó en el certamen poético con motivo de la canonización de San Isidro.En 1525 la Junta de Reformación creada a instancias del Conde-Duque de Olivares le castigó con reclusión en el monasterio de Cuenca,de nuevo por escribir comedias profanas,pero Tirso de Molina siguió escribiendo y no se tomaron medidas mayores contra él,pasando en 1626 a residir en Madrid,siendo nombrado comendador de Trujillo,por lo que vivió en esta ciudad extremeña hasta 1629,en que vuelve a Toledo,con visitas a Madrid.Entre 1632 y 1639 estuvo en Cataluña,donde fue nombrado definidor general y cronista de la Orden de la Merced,por lo que escribió Historia general de la Orden de la Merced entre 1632 y 1639,año en el que Urbano VIII le concedió el grado de maestro.Fue confinado en el convento de Cuenca (1640) por orden del P.Salmerón,visitador general de su Orden,y sus últimos años los pasó en el convento de Nuestra Señora de la Merced de Soria,en el que fue nombrado comendador en 1645.Ya hemos dicho que murió en Almazán en 1648.
Han llegado hasta nosotros unas 60 piezas dramáticas suyas,caracterizadas por la complicación de sus argumentos,aunque poseen el secreto de la intriga.En su obra dramática se mantuvo fiel a Lopede Vega,del que se diferencia por el análisis más profundo de la psicología de sus protagonistas.Sus personajes tienen pues profundidad psicológica,destacando los personajes femeninos,como la reina María de Molina en La prudencia en la mujer.Otras obras son intrigantes,y sus obras principales son;1)comedias:Marta la piadosa,1614;Por el sótano y el torno,1623;El amor y la amistad,1623;Siempre ayuda la verdad,1623;Los balcones de Madrid,1624;Amar por razón de Estado,1624;Don Gil de las calzas verdes,1615;Esto sí que es negociar,1618;2)comedias palatinas:El pretendiente al revés,1612;El castigo del penseque,1614;El celoso prudente,1615;Palabras y plumas,1615;Quien habló,pagó,1615;Quien calla,otorga,1614;El amor médico;El vergonzoso en Palacio,1611;La mujer por fuerza,1612;Quien da luego,da dos veces,1614;La ninfa del cielo,1619;La fingida Arcadia,1624;3)comedias cortesanas:El cobarde más valiente,1616;El burlador de Sevilla,1619;La villana de Vallecas,1620;4)comedias histórico-legendarias:La romera de Santiago,1622;Antonia García,1622;5)comedias de enredo:El honroso atrevimiento,1620;El amor médico,1620;La celosa de sí misma,1620;Averígüelo,Vargas,1620;Del enemigo,el primer consejo,1621;Celos con celos se curan,1621;La prudencia en la mujer,1624;Habladme en entrando,1625;No hay peor sordo,1626;Desde Toledo a Madrid,1626;La huerta de Juan Fernández,1626;Amar por arte mayor,1630;Privar contra su gusto,1632;En Madrid y en una casa,1636;Bellaco sois,Gómez,1641;La firmeza en la hermosura,1644;6)autos sacramentales:El colmenero divino;Los hermanos parecidos;La madrina del cielo,1612;No le arriendo la ganancia,1613;El condenado por desconfiado,1615;Doña Beatriz de Silva,1620;El laberinto de Creta,1638;7)comedias:religiosas:El mayor desengaño,1621;El árbol de mejor fruto,1622;8)comedias y dramas hagiográficos:Santo y sastre,1627;la trilogía de Santa Juana;La ninfa del cielo;El caballero de Gracia,1619;Quien no cae no se levanta,1624;9)comedias y dramas históricos:Amor y celos hacen discretos,1615;Amar por señas,1615;Ventura te dé Dios,hijo,1615;Escarmientos para el cuerdo,1619;Cautela contra cautela,1620;El rey don Pedro en Madrid,1626;La trilogía de los Pizarros,1627;La Quinas de Portugal,1638;y 9)de tema bíblico:La mejor espigadora;La vida y muerte de Herodes;La venganza de Tamar.Escribió además dos misceláneas:Los cigarrales de Toledo,1621 y Deleitar aprovechando,1635.Su estilo es conceptista,y en sus últimas obras algo culterano.
Obra dramática:trilogía de Santa Juana (No le arriendo la ganancia,1613;La mujer que manda en casa,1612;La mejor espigadora,1613-1614);Tanto es lo de más como lo de menos,1614;La vida y muerte de Herodes,1615;La ninfa del cielo,1613;La dama del Olivar,1614;Los hermanos parecidos,1615;Todo es dar en una cosa;Amazonas en las Indias;La lealtad contra la envidia;El cobarde más valiente,1612;La prudencia en la mujer;El colmenero divino;El laberinto de Creta;El vergonzoso en Palacio;Marta la piadosa;Don Gil de las calzas verdes;La gallega Mari-Hernández;La villana de Vallecas;Desde Toledo a Madrid;Por el sótano y el torno;El amor médico;El castigo del penseque;Los amantes de Teruel;Próspera Fortuna de don Alvaro de Luna y adversa de Ruiz López Dávalos y Adversa fortuna de don Alvaro de Luna.
Prosa:Los cigarrales de Toledo,1621;Historia de a Orden de la Merced;Deleitar aprovechando,1635.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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Mensajepor rgjimenez » 09 Dic 2008 18:51

Capítulo 65.- El neoestoicismo

Los dos grandes movimientos filosóficos del siglo XVII fueron la escolástica y el neoestoicismo,que también fue movimiento literario.Un movimiento que trató de conjugar los principios estoicos con los cristianos,y al que pertenecieron Mateo Alemán,Cervantes,Calderón de la Barca,Gracián y Quevedo.Un movimiento acorde con las circunstancias adversas de España.
La tradición erasmista facilitó la entrada del neoestoicismo,pues fue también philosophia Christi.Se originó en los Países Bajos,a cargo de Justo Lipsio (1547-1606),filólogo comentador de autores clásicos.Entró en España en época tardía,pues Lipsio no contactó con autores españoles hasta su llegada a Leyden (1579),aunque su fama se extendía por toda la península en 1588,por el éxito de su De constantia (1584),resumen de sus reflexiones filosóficas.Su amistad con Arias Montano y humanistas sevillanos fue grande,especialmente a partir de 1593,reconciliado ya con el catolicismo,e instalado en Lovaina.Su erudición filológica sorprendió a los españoles,y también lo que poseía de crítico y exégeta.Lipsio estuvo muy influido por Tácito y Séneca,considerado en los reinados de Martín I y Juan II el Sócrates español.
El neoestoicismo fue la filosofía por excelencia del Barroco español porque ya sabemos que el siglo XVII fue época de decadencia española,recurso moral ante las desgracias,y en esta siglo tuvieron gran difusión las Flores Lucii Annaei Senecae (1528) de Erasmo,las obras de Luis Vives,y las traducciones de Epicteto:por la universidad de Salamanca en 1555,por el Brocense en 1600,por Gonzalo Correa en El Enkiridion de Epicteto,i la Tabla de Kebes,filósofos estoicos (Salamanca,1630),Quevedo en Epicteto y Focilides (Madrid,1634) y una traducción de José Ortiz y Sanz que se ha perdido.Jaime de Tuesta publicó Desengaños del mundo (Barcelona,1610);Fernando Alvaro Díez de Aux Séneca y Nerón (Lisboa,1648);Jerónimo Molina Lama y Guzmán Vivir contra la fortuna.Escuelas políticas de Séneca,para hacer rostro a los trabajos y estar consolados entre las miserias del tiempo (Madrid,1652);Alonso Núñez de Castro Séneca impugnado por Séneca en cuestiones políticas y morales (Madrid,1650);Diego Ramírez de Albeida Por Séneca,sin contradecirse,en dificultades políticas,resoluciones morales (1653);Juan Baños de Velasco Lucio Anneo Séneca,ilustrado en blasones políticos y morales,y su impugnador,impugnado por sí mismo (1670),y El Sabio en la pobreza.Comentarios estoicos e históricos de Séneca (1671) y Francisco de Zárraga Séneca,juez de sí mismo,impugnado,defendido e ilustrado en la causa política y moral que litigan don Alonso Núñez de Castro,don Diego Ramírez de Albelda y don Juan Baños de Velasco (1684).Aunque también difundieron las ideas estoicas fray Gaspar Ruiz Montiano en Espejo de bienhechores y agradecidos (Barcolana,1606);Doctrima moral de las epístolas que Luzio Aeneo Séneca escribió a Luzilo (Madrid,1612) de Juan Melio de Sande;De clementia (Madrid,1626) de Alonso de Revenga y Proaño y Siete Libros de L.AE.Séneca (Madrid,1627) de Pedro Fernández Navarrete.La aristocracia facilitó la difusión del neoestoicismo y del senequismo,relacionándose a Séneca con San Pablo y el cristianismo,y la influencia de Séneca en esta época no se puede separar de la de Lipsio,como demuestran los escritos de Benito Arias Montano,Antonio de Covarrubias y Leyva,Pedro Pantino,Juan Martínez de Verastegui,Juan Ramírez de Arellano,Juan Fernández de Velasco,Baltasar de Zúñiga,Manuel Sarmiento de Mendoza,Lupercio Leonardo de Argensola,Francisco de Quevedo y muchos otros.Antonio de Liñán y Verdugo en Guía y avisos de forasteros que vienen a la corte (Madrid,1620) y Tomás Tamayo de Vargas en Novedades antiguas de España (Madrid,1624) también emitieron elegios a Lipsio,y Lope de Vega menciona a Lipsio como modelo de filósofo en Los melindres de Belisa y Laurel de Apolo.
Pero los más representativos del neoestoicismo fueron Quevedo y Juan Pablo Mártir Rizo (1592-1642),sobrino nieto de Pedro Mártir de Anglería,amigo de Quevedo,en Norte de príncipes (Madrid,1626):partidario de Bodino como político y antimaquiélico,tacitista por tanto.La vida de Rómulo (Madrid,1633) trata también del poder político,de acuerdo con la tesis de que los Estados se conservan por los mismos medios que se adquieren.Y en Historia de la vida de Lucio Anneo Séneca Español (Madrid,1625) estudia también al Séneca político,aproximándolo al cristianismo,aceptando la comunicación entre Séneca y San Pablo,y defendiendo 1)el gobierno en bien del pueblo,y 2)la concepción de la monarquía soberana.
Pero el autor más representativo del neoestoicismo español fue Francisco Gómez de Quevedo y Santibáñez Venegas (1580-1645),Señor de la Torre de Juan Abad y Caballero de la Orden de Santiago.Nacido en Madrid y fallecido en Villanueva de los Infantes.Descendiente de ricos hombres del valle de Toranzo,en las montañas de Burgos.Su casa solariega se encontraba cerca de Vejorís de Toranzo,sobre una eminencia llamada barrio de Cerceda.Bautizado en la parroquia de San Ginés el 26.9.1580.Niño en Madrid,rodeado de nobles y potentados.Su padre,Francisco Gómez de Quevedo,fue secretario de la princesa María,esposa de Maximiliano de Alemania;y su madre,María de Santibáñez,fue madrileña,camarera de Ana de Austria,cuarta esposa de Felipe II.Quedó huérfano a los seis años,y estudió en el Colegio Imperial de la Companía de Jesús,en Madrid.Entre 1596 y 1600 fue alumno de la universidad de Alcalá de Henares,donde se licenció en Artes.Estudió también filosofía,lenguas clásicas,árabe,hebreo,francés e italiano.En Valladolid estudió además teología,destacando como poeta,y figurando en la antología Flores de poetas ilustres (1605),de Pedro de Espinosa.Fue conceptista barroco,enemigo de Luis de Góngora.Contrajo matrimonio con doña Esperanza de Aragón,señora de Cetina.Su Vida del Buscón,llamado Pablos le dio fama,y sostuvo intercambio epistolar con Justo Lipsio.En 1604 dejó inconcluso un libro de silvas,a imitación de las de Publio Papinio Estacio.Desde 1606 a 1611 residió en Madrid,escribiendo sus Sueños,sátiras breves,obras de erudición bíblica como Lágrimas de Jeremías,defensa de los estudios humanísticos en España defendida,Discurso de las privanzas,obra política,y lira amorosa y satírica.Amigo de Lope de Vega y Cervantes,atacó a Juan Ruiz de Alarcón,a Juan Pérez de Montalbán y sobre todo a Luis de Góngora.Fue amigo de don Pedro Téllez-Girón,duque de Osuna,al que acompañó a Italia como secretario en 1613,desempeñando para él comisiones en Niza,Venecia y Madrid,donde se integró en el entorno del duque de Lerma,consiguiendo el nombramiento del duque de Osuna como virrey de Nápoles en 1616.Vuelto a Nápoles con el duque de Osuna dirigió y organizó la Hacienda del Virreinato,obteniendo el hábito de Santiago en 1618.En 1620 fue desterrado a la Torre de Juan Abad (Ciudad Real),cuyo Señorío había comprado su madre.Los vecinos del lugar no reconocieron sin embargo esa compra,y Quevedo tuvo que pleitear con el Concejo,pleito que se resolvió a su favor ya muerto,en la persona de su sobrino y heredero Pedro de Alderete.Fue en la Torre de Juan Abad donde estudió y comentó la doctrina estoica de Séneca,completó el número de sus Sueños,y redactó tratados políticos como Política de Dios,morales como Virtud militante,y dos sátiras:Discurso de todos los diablos y La hora de todos.Tomó parte en la controversia sobre el patronato de España en Memorial por el patronato de Santiago y Su espada por Santiago (1628).La entronización de Felipe IV supuso para Quevedo el levantamiento del castigo,su vuelta a la política y el valimiento del Conde-Duque de Olivares.Quevedo acompañó a Felipe IV a Andalucía y Aragón,y denunció a los libreros que habían impreso sus piezas satíricas sin permiso,llevando vida desordenada de solterón,incluso frecuentando lupanares,a pesar de que estaba amancebado con Ledesma.Con todo fue nombrado secretario de Felipe IV en 1632,publicando en 1634 La cuna y la sepultura,y la traducción de La introducción a la vida devota de Francisco de Sales.Entre 1633 y 1635 escribió De los remedios de cualquier fortuna,Epicteto,Virtud militante,Los cuatro fantasmas,la segunda parte de Política de Dios,Visita y anatomía de la cabeza del cardenal Richelieu y Carta a Luis XIII.En 1639,con motivo del memorial aparecido bajo la servilleta del Rey,en el que se denuncia la política del Conde-Duque de Olivares,se le detuvo,se confiscaron sus libros,y fue llevado al convento de San Marcos,en León,donde estuvo hasta la caída del valido.Al salir,achacoso y muy enfermo,se retiró a Loeches,en 1643.Por lo que se retiró a la Torre de Juan Abad,falleciendo en el convento dominico de Villanueva de los Infantes el 8.9.1645.En 1663 Pablo Antonio de Tarsia publicó su primera biografía,a las que siguieron la de Aureliano Fernández Guerra en el siglo XIX,y la de Pablo Juaralde Pou en el siglo XX.Compartió la idea neoestoica de que el cristianismo corona la filosofía moral enseñada por los estoicos.No es filósofo,y despreció la escolástica.Confió en la razón,y a partir de su encarcelamiento en León (1639) tuvo un proceso de interiorización.
Ya hemos dicho que su estilo es conceptista barroco,conciso,con elipsis y anfibologías;retórico a veces,en estilo oratorio lleno de simetrías,antítesis e isocolas (Marco Bruto).Creó muchos neologismos por derivación,composición y estereotipia,y flexibilizó el mecanismo de la aposición (clérigo cerbatana,zapatos galeones,etc.).Su sátira se acerca a veces al expresionismo,al degradar a las personas mediante la cosificación y animalización.Característico de su verso es la esticomitía,transformar cada verso en una sentencia de sentido completo.Cultivó también la lírica cortesana,en torno a la figura de Lisi,arquetipo quintaesenciado de mujer.Destacan sus sonetos metafísicos y sus Salmos,donde se expone su más íntimo desconsuelo existencial.Expresó su vena satírica en romances y letrillas,y su poesía amorosa es misántropa y misógena,aunque fue el gran cantor del amor y de la mujer.Consideró el amor un ideal inalcanzable,una lucha de contrarios,una paradoja dolorida y dolorosa,en la que queda descartado el placer.Siendo la obra cumbre de este género Amor Constante Más Allá De La Muerte.
Obras políticas:Política de Dios,gobierno de Cristo (1617);Vida de Marco Bruto (1644);Mundo caduco y desvaríos de la edad (1621);Grandes anales de quince días (1621);Memorial por el patronato de Santiago (1627);Lince de Italia y zahorí español (1628);El chitón de Tarabillas (1630);Execración contra los judíos (1633);Carta al serenísimo,muy alto y muy poderoso Luis XIII,rey cristianísimo de Francia (1635);Breve compendio de los servicios de Francisco Gómez de Sandoval,duque de Lerma (1636);La rebelión de Barcelona ni es por el güevo ni es por el fuero (1641),y España defendida y los tiempos de ahora,de las calumnias de los noveleros sediciosos (1916).
Obras ascéticas:Providencia de Dios (1641);Vida de San Pablo (1644);Vida de Santo Tomás de Villanueva (1620) y La constancia y paciencia del santo Job (1713).
Obras filosóficas:Doctrina moral del conocimiento propio,y del desengaño de las cosas ajenas (Zaragoza,1630);La cuna y la sepultura para el conocimiento propio y desengaño de las cosas ajenas (Madrid,1634);Epicteto,y Phocilides en español con consonantes,con el origen de los estoicos,y su defensa contra Plutarco,y la defensa de Epicuro,contra la común opinión (Madrid,1635) y Las cuatro partes del mundo y los cuatro fantasmas de la vida (1651).
Crítica literaria:La aguja de navegar cultos con la receta para hacer Soledades en un día (1631);La culta latiniparla (1624);La Perinola (633) y Cuento de cuentos (1626).
Obras festivas:Premática y aranceles,hecha por el fiel de las putas,Consejos para guardar la mosca y gastar la prosa,Premática del tiempo,Capitulaciones matrimoniales y Capitulaciones de la vida de la Corte son sátiras de los géneros burocráticos habituales en las cancillerías y que se aplican a fines grotescos;Cartas del caballero de la Tenaza (1625);Libro de todas las cosas y otras muchas más.Compuesto por el docto y experimentado en todas materias.El único maestro malsabidillo.Dirigido a la curiosidad de los entremetidos,a la turbamulta de los habladores,y a la sonrisa de las viejecitas;Gracias y desgracias del ojo del culo.
Obras satírico-morales:Los sueños (1606-1623):1)El sueño del Juicio Final:2)El alguacil endemoniado;3)El alguacil alguacilado;4)El Sueño del Infierno;5)El mundo por dentro y 6)El Sueño de la Muerte;El discurso de todos los diablos y La Hora de todos;Historia de la vida del Buscón llamado Pablos,ejemplo de vagabundos y espejo de tacaños (Zaragoza,1626).
Epistolario completo de don Francisco de Quevedo (Madrid,1946).
Traducciones:Introducción a la vida devota,de San Francisco de Sales;De los remedios de cualquier fortuna (1638),de Séneca;El Rómulo (1632),del marqués Virgilio Malvezzi.Y de Anacreonte;la Vida de Marco Bruto de Plutarco;Lamentaciones de Jeremías;de Marcial,Persio y Juvenal;Virgilio,Propercio,Tíbulo,Ovidio,Estacio y Séneca;Joachim de Bellay;y el primer libro de los Essais de Montaigne.
Obras perdidas:La segunda parte de Marco Bruto,1644;Historia de don Sebastián,rey de Portugal;La polilla de las repúblicas;Historia del año 1631;Dichos y hechos del Duque de Osuna en Flandes,España,Nápoles y Sicilia.
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Baltasar Gracián

Mensajepor rgjimenez » 10 Dic 2008 17:17

Capítulo 66.- Baltasar Gracián

Como hemos visto,Quevedo representa la culminación del conceptismo español;pero es en Baltasar Gracián donde adquiere el conceptismo formulación filosófica y personal.
Baltasar Gracián y Morales (1601-1658) nació en Belmonte,hoy Belmonte de Gracián,Calatayud,el 8.1 y murió en Tarazona (Zaragoza),el 6.12.Tuvo 7 hermanos,algunos también religiosos.Cultivó la prosa didáctica y filosófica,escribió sus obras,excepto El comulgatorio,con el nombre de su hermano Lorenzo Gracián,o con el pseudónimo de García de Marlones.Entre sus obras destaca El Criticón,alegoría de la vida humana,conceptista,de sentencias breves,densa,con juego de palabras y asociaciones ingeniosas;en lenguaje lacónico,lleno de aforismos,con riqueza de significados.
Su pensamiento es pesimista,como corresponde al Barroco.El mundo es en esta obra un espacio hostil y engañoso,donde prevalecen las apariencias frente a la virtud y la verdad.El hombre es débil,interesado y malicioso.Gracián da consejos al lector para que sepa desenvolverse entre las trampas de la vida:haciéndose valer,siendo prudente y aprovechándose de la sabiduría basada en la experiencia;incluso disimulando y comportándose según las circunstancias y ocasión.Es por eso un precursor del existencialismo,e influyó en librepensadores franceses como La Rochefoucauld y La Bruyère,y más tarde en Schopenhauer.Sin embargo su pensamiento vital es propio de la conciencia de una España en decadencia.
Estudió letras en Belmonte,probablemente en el colegio jesuita.Hacia 1617 residió un par de años en Toledo,con su tío Antonio Gracián,capellán de San Juan de los Reyes,donde aprendería lógica y latín.En 1619 ingresó en el noviciado de la provincia jesuítica de Aragón,situado en Tarragona,cursando humanidades.En 1621 regresó a Calatayud,donde cursó dos años de filosofía,especialmente ética.Y a continuación cursó teología en la universidad de Zaragoza.
Se ordenó de sacerdote en 1627,y enseñó humanidades en el colegio de Calatayud.En 1630 fue trasladado a Valencia,y en 1631 a Lérida,donde explicó teología moral.En 1633 enseñó filosofía en el colegio jesuita de Gandía,y tanto aquí como en Valencia tuvo problemas con correligionarios.
En el verano de 1636 regresó a Huesca como confesor y predicador,y con el apoyo de Vicencio Juan de Lastanosa publicó El héroe (1637).Lastanosa reunía en su casa-palacio un importante cenáculo literario y artístico,poseyendo una biblioteca de unos siete mil volúmenes;por lo que Gracián trabó contacto con algunos intelectuales,entre ellos el poeta Manuel de Salinas y el historiador Juan Francisco Andrés de Ustarroz.
En 1639 fue nombrado confesor del virrey de Aragón Francisco María Carrafa,duque de Nochera,con el que viajó a Madrid,donde predicó,no triunfó en el ambiente literario,pero sí publicó El político don Fernando el Católico (1640) y ultimó la primera versión de Arte de ingenio,tratado de agudeza (1642).
De 1642 a 1644 fue vicerrector del colegio jesuítico de Tarragona,auxiliando espiritualmente a los soldados que habían tomado Lérida en la Sublevación de Cataluña de 1640.Enfermo,fue enviado a Valencia,y en la biblioteca del hospital preparó El discreto (1646),que se publicó en Huesca,donde impartió clases de teología moral hasta 1650,época en la que más activamente se dedicó la literatura,apareciendo El oráculo manual y arte de prudencia (1647),y la segunda versión de Agudeza y arte de ingenio (1648).
En el verano de 1650 fue maestro de Escritura en Zaragoza,y en 1651 publicó la primera parte de El criticón.A excepción de El comulgatorio,Gracián publicó toda su obra sin permiso de la Compañía de Jesús.Algunos jesuitas valencianos interpretaron unos pasajes de El criticón como ofensa a ellos,lo que provocó nuevos ataques de sus correlegionarios,que alegaban contenido poco doctrinal en sus escritos,impropias de un jesuita profeso,pues abordaba la filosofía moral desde una óptica profana.Y por eso publicó Gracián El comulgatorio (655),sobre la preparación para la Eucaristía.
La aparición de la tercera parte de El Criticón (1657) determinó su caída en desgracia,pues el nuevo provincial de Aragón,el catalán Jacinto Piquer,le recriminó públicamente en el refectorio,imponiéndole como penitencia ayuno a pan y agua, prohibiéndole disponer de pluma,tinta y papel,y privándole de su cátedra de Escritura en el colegio jesuita de Zaragoza.Y fue enviado a Graus,ciudad del pirineo oscense,en 1658.
Al poco tiempo Gracián solicitó en ingreso en otra orden religiosa,pero su petición no fue atendida,aunque se le atenuó la pena,y en abril de 1658 fue enviado al colegio de Tarazona.Pero en junio no pudo asistir a la congregación provincial de Calatayud,falleciendo en Tarazona el 6.12.1658.
La obra de Gracián presenta pues cierto parecido con su biografía,pues desde el entusiasmo juvenil por el triunfo y la gloria del hombre ejemplar (El héreoe),llegará al desengaño de la vejez en los últimos capítulos de El criticón.El objetivo de Gracián es salvar al hombre,haciendo que triunfe.Toda su obra tiene por objeto la filosofía moral,siendo admirado por moralistas franceses de lo siglos XVII y XVIII (La Rochefoucalt y La Bruyère),y por Shopenhauer en el XIX,que tradujo al alemán El oráculo manual y arte de prudencia,traducción conocida por Nietzsche,que dijo en una de sus cartas:”Europa no ha producido nada más fino ni más complicado en materia de sutileza moral”.Por lo que Gracián fue objeto de estudio en la universidad alemana.
Otras obras menores de Gracián son:1)prólogo y edición de Predicación fructuosa del Padre Pedro Jerónimo Continente,jesuita (1652);2)prólogo y selección de Poesías varias de grandes ingenios españoles,de José Alfay (Zaragoza,1654);3)aprobación de Entretenimiento de las musas,de Francisco de la Torre Sevil (1654);4)aprobación de Vida de la infanta Santa Isabel,de Francisco Funes de Villalpando,marqués de Osera (1655);y 5)aprobación de La perla.Proverbios morales,de Alonso de los Barros (1556).Más 32 cartas dirigidas a Vicencio Juan de Lastanosa,Andrés de Ustarroz,Manuel de Salinas y Francisco de la Torre Sevil.
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Escolásticos y lulistas

Mensajepor rgjimenez » 11 Dic 2008 18:51

Capítulo 67.- Escolásticos y lulistas

La filosofía universitaria del siglo XVII está dominada por el escolasticismo y lulismo,decadente la escolástica,pero con representantes en José Sáenz de Aguirre, Rodrigo de Arriaga y Juan de Santo Tomás;más influyente el lulismo,con representante principal en Sebastián Izquierdo.
José Sáenz de Aguirre (1630-1669),prelado,benedictino,profesor en Salamanca y secretario del tribunal del Santo Oficio creó una escuela inspirada en San Anselmo,y es autor de Defensa de la Santa Sede contra las declaraciones del clero galicano (1682),por la que Inocencio XI le nombró cardenal en 1686.Nació en Logroño el 24.3 y murió en Roma el 19.8,siendo sepultado en la iglesia de San Jaime,y depositado su corazón en el Monte Cassino,como había pedido.De familia hidalga,sus padres y abuelos descendían de Huércanos.Bautizado en la iglesia Santiago El Real,fue el benedictino más sabio de su época,el monje más ensalzado,el bienhechor más excelso de los monasterios riojanos,a los que donó todos sus bienes,siendo enterrado en San Millán de la Cogolla.Felicitado por universidades,reyes y Papas.Combatió el quietismo,y Bossuet lo apellidó “lumbrera de la Iglesia y ejemplo de virtudes”.Estudió Artes en el colegio benedictino de San Esteban de Rivas del Sil;gramática,jurisprudencia y teología en Salamanca,donde fue catedrático de Escritura,y abad del monasterio de San Vicente.Debió su celebridad a su Auctoritas infalibilis et summa defensio Cathedrae Sancti Petri (Salamanca,1683),probó que el autor de De imitatione Christi era el benedictino John Gersen,siendo también obras suyas Ludi salmanticenses,Philosophia novo-antiqua (Salamanca,1671),Philosophia morum (Salamanca,1677),De virtutibus et vitiis ethicae in quibus disseritur quidquid spectat ad philosophiam moralem ab Aristotele traditam (Salamanca,1677),Sancti Anselmi teologia,commentariis et disputationibus tum dogmaticis tum scholasticis ilustrata (Salamanca,1678),De natura hominis pura et lapsa,y Collectio máxima conciliorum omnium Hispaniae et novi orbis (Salamanca,1686).Amigo y condiscípulo de Nicolás Antonio,editó sus obras en Biblioteca Hispana Vetus (1696).En vida fue reconocido como escritor fecundo,elegante poeta,fino historiador,filósofo puntero,canonista excelente,príncipe de los teólogos benedictinos,maestro espiritual,moralista de referencia y una de las figuras de mayor relieve de la teología hispana.
Rodrigo de Arriaga Mendo (1592-1667),filósofo y teólogo,descendiente de nobles,nació en Logroño y murió en Praga.Jesuita desde 1606,se ordenó sacerdote en 1619.Cursó estudios escolásticos en Valladolid,donde fue profesor de filosofía y teología,enseñando también estas materias en Salamanca y Praga,donde residió desde 1623,llegando a ser canciller de su universidad,y participando en la Contrarreforma de Bohemia.De su obra destaca el Cursus philosophicus (Amberes,1632),los ocho tomos de Disputationes theologicae (1643-1655),Brevis expositio litarae Magistri Sententiarum (1636) y De oratore (1636).Su pensamiento bordea el cartesianismo,y a veces se encara con Santo Tomás de Aquino.Fue un renovador de la escolástica,con ciertas tendencias nominalistas y empiristas.
Juan de Poinsot,Juan de Santo Tomás (1589-1644) nació en Lisboa y murió el 6.6 en Fraga,Aragón.Hijo de Pedro Poinsot y María Garcés.Su padre fue austriaco,secretario del cardenal Alberto,archiduque de Austria,y su madre portuguesa.Bachiller en Artes (1605) por la universidad de Coimbra,hizo su bachillerato en teología en esta universidad (1605-1606),y en 1607 marchó a Lovaina (Bélgica),donde continuó su formación académica bajo influencia janseniana.En 1612 se hizo dominico,en el convento madrileño de Santa María de Atocha,adoptando el nombre de Juan de Santo Tomás.Filósofo y teólogo,enseñó filosofía y teología en el colegio complutense de los dominicos (1625-1630),y en el Colegio de Santo Tomás en Alcalá de Henares (1630-1643),siendo después catedrático de vísperas en esta universidad (1630-1641) y de prima (1641-1643).Confesor de Felipe IV y comentarista de Santo Tomás de Aquino.Sus cursos 1)filosófico,1637 y 2)teológico,1663 son síntesis tomista.Desarrolló la lógica proposicional,y aunque tomista conoció también a Domingo Báñez,Melchor Cano,Francisco Suárez,Luis de Molina,el cardenal Cayetano,Francisco de Vitoria y Domingo de Soto.Sus principales obras son Cursus philosophicus thomisticus secumdum exactam,veram,genuinam Aristotelis et Doctoris Angelici mentem,1637;Cursus theologicus,1643;Misterios del Santo Rosario y modo de ofrecerle (Alcalá de Henares,1644);Práctica y consideración para ayudar a bien morir (Alcalá de Henares,1645) y Breve tratado y muy importante para saber hacer una confesión general (Madrid,1644).Aunque tomista algunas veces expuso doctrinas contrarias al tomismo,como por ejemplo cuando considera la esencia divina intelecctio Dei actualis de se ipso.
El lulismo de este época se preocupó de construir la ciencia según el modelo matemático postcartesiano,a cargo principalmente de los jesuitas alemanes Gaspar Schott,Atanasio Kirchner y Gaspar Knittel.Y en España siguieron la línea lulista Pedro Bermudo y Sebastián Izquierdo.
Pedro Bermudo (1610-1684) nació en Puebla de Montalbán,Toledo,y murió en Madrid.Filósofo y sacerdote jesuita desde 1626,intentó crear una lengua universal artificial (1653),iniciativa a la que se fueron sumando con el tiempo Juan Caramuel,Bonifacio Sotos y Rey Pastor.Desde 1670 fue sucesivamente Procurador General de Indias,en Madrid;Penitenciario de San Pedro y Procurador General de la Asistencia de España,en Roma;Prepósito de la Casa Profesa de Madrid,y superior de la Residencia de Navalcarnero.Es probablemente el hispanum quendam al que se refiere Leibnitz en De arte combinatoria,autor de Arithmeticus nomenclator omnes nationes ad linguarum,et sermonis unitatem invitans (Roma,1653).
Sebastián Izquierdo (1601-1681),matemático,lógico y filósofo,nació en Alcaraz,Albacete,y murió en Roma.Estudió con los jesuitas,y se graduó en Artes en Alcalá de Henares.En 1623 ingresó en la Compañía de Jesús,enseñando filosofía y teología en colegios jesuitas de Alcalá de Henares,Murcia y Madrid (1641-1661).En Madrid fue nombrado censor de la Inquisición,en 1661 se trasladó a Italia como asistente del Prepósito General su Orden,representante de las provincias jesuitas de España,y desde entonces vivió en Roma.Es conocido por su Pharus scientiarum (Lyon,1659),tratado sobre la metodología y propedéutica que hay que utilizar para acceder al conocimiento,concebido como ciencia única,proclamando la necesidad de reformar la filosofía con la ayuda de las doctrinas de Descartes y Bacon.Es escrito lulista,pero asimilando las tradiciones lógicas aristotélica y baconiana,caminos que recorrerá después Leibnitz:con ideas originales sobre matemáticas y lógica,que usaron su contemporáneo Juan Caramuel,o el ilustrado Tomás Vicente Tosca;así como Athanasius Kitner,Gaspar Knittel y Gottfried Wilhelm Leibnitz,que citó su Disputatio de combinatione en De arte combinatoria,1666.Izquierdo escribió también Opus theologicum (Lyon,1664),en la que trata también temas como la constitución del continuo.Además de Ramón Lulio influyeron pues en Sebastián Izquierdo la lógica tradicional aristotélica y el empirismo baconiano.Destacó la observación y el experimento como bases del conocimiento científico,así como el mos geometricus en la exposición y desarrollo filosófico.La Disputatio de combinatione es para este autor el instrumento principal del método científico,antecedente del De arte combinatoria de Leibnitz.Define la combinación como “agregación o colección de muchas cosas en varios agregados,según todas las diferencias posibles de los agregados,que de ellas se pueden hacer”.Aplicó el triángulo aritmético al cálculo de combinaciones,y formuló las variaciones Vpq = Cpq . Pq.Ofreció la fórmula para la permutación repetición,y dio una regla correcta para obtener las combinaciones con repetición.Ofreció demostraciones de las reglas de la inducción completa,por lo que su Disputatio de Combinatione fue citada y utilizada por Juan Caramuel de Lobkowitz,Tomás Vicente Tosca,Athanasius Kircher y Gaspar Knittel;y ya hemos dicho que Leibnitz menciona el Pharus scientiarum en su De arte Combinatoria.En Roma publicó Práctica de los Ejercicios Espitituales,1665;Consideraciones de los cuatro novísimos del hombre,1672;y Medios necasarios para la salvación,1674.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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Mensajepor Punto » 11 Dic 2008 19:08

Usted dirá lo que quiera sr. Libi, pero excepto las "obras Cursus philosophicus thomisticus secumdum exactam,veram,genuinam Aristotelis et Doctoris Angelici mentem,1637;Cursus theologicus", que ya dí en primaria con el hermano Francisco de Asís del mayor doló en su calvario con el juanete, lo demás me está resultando de lo más adictivo (educativamente hablando), pero en fín, ca quien es ca cuá, que diría El Peña.
Su de usted
Punto
:D
P.D.
(Que no?)
Ninguna afirmación es del todo cierta, ni siquiera esta lo es
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El quietismo de Miguel de Molinos

Mensajepor rgjimenez » 12 Dic 2008 14:12

Capítulo 68.- El quietismo de Miguel de Molinos

Miguel de Molinos se dedicó a predicar la paz,la quietud interior y la nada en un siglo hablador,como hemos ido viendo.Fue figura eminente de un movimiento ligado con el jansenismo,carmelismo y jesuitismo,pero al que Miguel de Molinos aportó originalidad,y lo llamó quietismo.Escribió en prosa anterior a la decadencia de la barroca,e incluso a la de Quevedo o Gracián,que recuerda la de fray Luis de León o San Juan de la Cruz.
Miguel de Molinos Zuxia (1628-1696) nació en Muniesa (Teruel) a últimos de junio,y murió en Roma el 28 de diciembre.Fue bautizado el 29.6.1628.Su doctrina se llama molinismo,que no hay que confundir con el de Luis de Molina;por lo que es más corriente llamarlo quietismo.Hijo de Pedro Molinos y Ana María Zuxia,de los 18 a los 32 años se estableció en Valencia,estudiando en el colegio jesuita de San Pablo,donde se doctoró en teología y se ordenó sacerdote.Fue beneficiado de la iglesia de San Andrés,beneficio instituido por su compatriota Bernardo de Murcia,a la muerte de su anterior titular,Juan Cabañero.Fue además confesor de monjas,y opositó a penitenciario del colegio del Corpus Christi,que fue fundación San Juan de Ribera.Perteneció también a la Cofradía Escuela de Cristo,que fomentaba la reflexión intelectual.Y la Diputación del Reino de Valencia le encargó postular la beatificación de Francisco Jerónimo Simón de Rojos,y para eso y sustituir al arzobispo de Valencia en la visita ad limina marchó a Italia en 1665.
Se estableció finalmente en la iglesia agustina de San Alfonso de Romam,donde obtuvo fama de predicador y buen director espiritual,así como ascético e iluminado.Siendo recibido por el general de los jesuitas,Pablo Oliva,teniendo contacto epistolar con la reina Cristina de Suecia,y relacionándose con Inocencio XI.
Su Guía espiritual,con el subtítulo Que desembaraza al alma y la conduce por el interior camino para alcanzar la perfecta contemplación y el rico tesoro de la interior paz (Roma,1675),expone el mejor camino para llegar a Dios,y el amor de Dios,para el cual el alma no ha de hacer nada,pero sí estar pura y sin pecado,aligerada de toda preocupación o meditación,quieta,pues Dios hará lo demás.Esto pruduce un vacío espiritual,una nada,camino más corto parra llegar a Dios.Estas doctrinas son curiosamente cercanas al Budismo,a la persecución del nirvana,y las críticas de jesuitas como G.Bell´Uomo y Segneri hicieron intervenir a la Inquisición (1678),por lo que Molinos redactó Defensa de la contemplación (1679-1680),que no se imprimió.Los ataques de esos jesuitas se incluyeron en el Indice de libros prohibidos de 1681.Pero la Guía Espiritual fue denunciada por el cardenal D´Estrees,embajador en Roma de Luis XIV,y Miguel de Molinos fue apresado el 18.7.1685,junto con algunos discípulos;procesado por inmoralidad y heterodoxia,y condenado a reclusión perpetua,estar permanentemente vestido con hábito penitencial,recitar el credo y un tercio del rosario,y confesarse cuatro veces al año;de la cárcel cumplió condena en un monasterio,abjuró de sus errores en la iglesia de Santa María sopra Minerva el 13.9.1687,y murió cristianamente nueve años después.
La obra de Molinos representa el crepúsculo de la mística española.Su Guía Espiritual y su quietismo no tuvieron repercusiones en España,pero fue traducida al latín,francés,alemás e inglés,publicándose en 15 años veinte ediciones en diversas lenguas.El quietismo repercutió sobre todo en Italia,donde los cardenales Casanata,Carpegna,Azzolini y D´Estress se honraron con la amistad de Molinos,y Coloredi,Cíceri y Petrucci,obispo de Jesi,abrazaron abiertamente la doctrina de Molinos.Incluso Inocencio XI se inclinó a favor de Molinos,y quiso hacerle cardenal.En Francia difundieron el quietismo el padre François Lacombe,madame Jeanne Guyon y Fénelon,que apoyó las doctrinas de Molinos sobre el amor divino;interviniendo al fin Bossuet para erradicar sus doctrinas.Modernamente el quietismo ha atraído la atención de José Angel Valente,que inspiró su poesía del silencio en algunos postulados de Molinos,y del escritor portugués Miguel Torga.
Ya sabemos que la contemplación de Miguel de Molinos designa por una parte la unión mística,y por otra el método para alcanzarla:la aniquilación,el recogimiento,la muerte mística,la oración de quietud;la suspensión de palabra y entendimiento.Es la contemplación lo que cayó bajo sospecha teológica,pues se enfrentaban dos conceptos de espiritualidad:el no discursivo y contemplativo,y el discursivo y meditativo de los Jesuitas,principales detractores del quietismo.Los contenidos teológicos de la Bula Coelestis Pastor,que condenó a Molinos,son bastante pobres:la inmoralidad e incitación al pecado sexual;pues se acusó a Molinos de promover una espiritualidad que dejaba en suspenso la responsabilidad moral,con estos cuatro argumentos:1)Molinos encarna la tendencia natural a evitar esfuerzos y práctica de virtudes;2)Molinos y el quietismo exageran la gracia;3)el quietismo exagera la pasividad y ociosidad espiritual;4)el quietismo modifica el carácter de la unión mística,derivando hacia una especie de panteísmo donde queda desdibujada la delimitación entre el hombre y Dios.Con todo la Bula condenó 68 proposiciones de la Guía Espiritual.
Miguel de Molinos escribió además La devoción de la buena muerte (Valencia,1662) y Tratado de la comunión cotidiana.
Sus obras son pues las siguientes;La devoción de la buena muerte (Valencia1662);Defensa de la contemplación (Madrid,1983);Guía espiritual (Barcelona,1974;Universidad Pontificia de Salamanca,1976;y Madrid,1989);Cartas a un caballero español desengañado para animarle a tener oración mental (Roma,1676) y Scioglimento ad alcune obietione fatte contra il libro della Guida Spirituale (Universidad Pontificia de Salamanca,1988).
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Los años de la crisis

Mensajepor rgjimenez » 13 Dic 2008 16:18

Capítulo 69.- Los años de la crisis (1680-1724)

El padre Feijoo es el inicio de la ilustración cultural en España,impulsada por los Borbones,pero antes de Feijoo existió un importante movimiento de ideas en los campos de la filosofía y de la ciencia,con representantes en Nicolás Antonio,Diego Mateo Zapata,Gregorio Mayans y Siscar,Andrés Piquer,etc.La influencia francesa apareció pues en España a mediados del siglo XVII,compartida con las influencias italiana e inglesa.Y las fuentes de renovación de la cultura española de esta época no hay que buscarlas sólo en influencias extranjeras,pues fue impulsada por el regreso de algunos españoles del siglo XVI.
Fue en tertulias,academias y laboratorios donde se inició el cambio de una mentalidad teológico-religiosa de carácter escolástico a unas actitudes científicas de planteamientos esencialmente laicos.Llamamos a este cambio de mentalidad primera crisis de la conciencia española,producida entre 1680 y 1724,con antecedentes y consecuencias posteriores.
En 1680 ya existió una concepción integral de la historia,y los últimos veinte años del reinado de Carlos II no fueron tan sombríos como se creyó durante mucho tiempo,pues en estos años se recuperó y estabilizó la demografía,la producción textil y el comercio exterior.El práctico abandono de las empresas exteriores durante el reinado de Carlos II (1665-1700) supuso un gran alivio para la economía castellana,interrumpido por la depresión de 1678-1683,provocada por la peste y el hambre.Fue en 1680 cuando hizo crisis el sistema español tradicional,iniciándose un florecimiento económico,cultural,artístico y filosófico.Entre 1680 y 1724 se produjo pues una gran transformación de la sociedad española,por lo que la obra cultural de Feijoo fue culminación de la España de finales del siglo XVII,sin que debamos identificar España con Castilla;pues en Castilla hubo decadencia,pero no en otras regiones,y así la demografía aumentó a 5.154 habitantes en Murcia;2.447 en Cartagena;2.751 en Lorca,y 5.191 en Cádiz.Castilla es la que entró en colapso económico y administrativo en 1680,pues su único producto de exportación era la lana,la plata de las Indias iba casi directamente al extranjero,y la inflación monetaria fue grande,aumentando un 100% el precio de la plata,y volviendo a su valor normal en 1680:lo que produjo colapso de precios,y bancarrota de numerosos negocios e industrias.La nobleza castallana languideció,la burguesía desapareció,la industria estaba hundida,el comercio se hallaba en manos de franceses y la misma Corona estuvo endeudada.
Pero la periferia española inició una evidente recuperación,pues Europa estuvo en auge durante el siglo XVII,y las provincias periféricas españolas se vieron afectadas por el crecimiento europeo,tributándose menos que en Castilla,con eje económico en Cádiz-Lisboa-Madrid-Valencia-Barcelona.Por eso se dio el fallido golpe de Estado del valido Juan José de Austria en 1669,primera vez en la que se intentó apoderarse del gobierno de Madrid desde la periferia.Hasta 1640 fue Castilla la que intervino en la vida de las provincias periféricas,y en 1669 fueron las provincias periféricas las que intentaron mediar en los asuntos de Castilla.Cataluña fue el nervio de dicha recuperación,gracias a su nuevo intervensionismo industrial y financiero.Político discurso (1681) y Fénix de Cataluña (1683) de Narciso Felíu de la Peña marcaron el inicio de un intento por rehacer la economía.Se le encargó promover el proteccionismo económico en Cataluña,lo que estimuló la industria y el comercio.Creció la prosperidad rural por el aumento de los beneficios agrícolas,el control de la inflación y la renovación de la industria,a causa de la libertad de comercio impuesta en la Paz de los Pirineos (1659) y el aumento del comercio exterior.Aumentando el movimiento del puerto de Barcelona,mientras descendía el de Sevilla.Desde finales del siglo XV Castilla hizo a España;y desde finales del XVII España rehacía a Castilla.
En conexión con la recuperación periférica se produjo un movimiento neoforista,con intentos separatistas en Portugal y Cataluña,que obligó a la Corte de Carlos II a respetar los privilegios de las regiones y las personas.Algunos intelectuales propusieron una reorientación de ideales,que se habían manifestado grandiosos en lo espiritual,pero habían llevado al fracaso económico,la derrota militar y la desmoralización intelectual.Al iniciarse la segunda mitad del siglo XVII había en España 9.088 monasterios de varones,y unos 200.000 eclesiásticos.El obispo de Calahorra tuvo en su diócesis 20.000 eclesiásticos,y 300 clérigos en la catedral de Palencia.En 1626 Castilla y León poseyeron 141.810 eclesiásticos y 12.204.053 medidas de tierra,86 por clérigo,mientras los seglares no pasaban de las 9,5:pues 6.332.172 seglares poseían 61.196.166 medidas de tierra.
Al subir al trono Felipe V en 1700 la situación era penosa,aunque no desesperada.La Casa de Borbón infundió esperanzas,la población se estabilizó en 7.000.000,con tendencia a aumentar,pero la guerra de Sucesión supuso un nuevo motivo de perturbación.Durante los años 1701 y 1702 pareció que Aragón aceptaba a Felipe de Anjou,de acuerdo con el último testamento de Carlos II,poco antes de morir el 3.10.1700.Las acciones bélicas se limitaron a Italia y los Países Bajos,y sólo en 1705 la contienda se introdujo en España,convirtiéndose en guerra civil.La guerra de Sucesión comenzó siendo un conflicto internacional,en el que las potencias europeas se jugaban el equilibrio político,pero de un modo lento y complejo se convirtió en lucha interna,por haber muerto Carlos II sin sucesión,a pesar de sus matrimonios con María Luisa de Orleáns y María Ana de Neoburgo.Las chancillerías de París,Viena,Londres y La Haya se preocuparon del problema sucesorio español,e intentaron repartirse el despojo del Imperio,llegando a firmarse tratados de repartición,como los de 1668 y 1698 entre Viena y París.Por eso Carlos II concedió en nuevo testamento los derechos sucesorios a José Fernando,príncipe de Baviera,pero su repentina muerte replanteó el problema entre Francia,Austria e Inglaterra,pues Carlos II recibió garantías francesas de que la Corona española recaería en el duque de Anjou,nieto de Luis XIV,renunciando al trono francés,pero esta decisión no la aceptaron Inglaterra y Austria,por lo que se inició un conflicto internacional,que fue contienda civil en España,pues catalanes,aragoneses y valencianos se inclinaron a favor del archiduque austriaco,que había respetado y estimulado los intereses forales,existiendo además antipatía hacia los franceses,por invasión del trigo de Narbona y la competencia en los tejidos y otras manufacturas,pues durante el reinado de Carlos II operaron en España 66.000 franceses,de los que 33.000 vivieron en Aragón,Cataluña y Valencia,casi todos comerciantes,menestrales o mercaderes;mientras Castilla y otras provincias permanecieron fieles a Felipe V.
En la rebelión de Cataluña contra los franceses hubo pues un intento de perpetuar las condiciones de vida que habían gozado durante las últimas décadas de la Casa de Austria.Se comprende por tanto que Cataluña se inclinase por la dinastía de los Habsburgo,que habían favorecido esa situación.
En realidad la escisión entre castellanos por un lado,y catalanes,aragoneses y valencianos por otro fue más bien estamental,pues los nobles castellanos se mantuvieron indiferentes a los Borbones,mientras el pueblo los defendió.Y en la Corona de Aragón sucedió lo contrario.En el reino de Valencia los campesinos y la plebe creyeron que serían liberados de impuestos,y llegaron a pedir la muerte de los nobles para apoderarse de sus bienes.Al morir el emperador José en 1711,y sucederle su hermano el archiduque Carlos,en el que habían de recaer las Coronas de Austria y España,ingleses y holandeses se mostraron dispuestos a aceptar la sucesión borbónica en España,siempre que Felipe V renunciase a sus derechos al trono francés.El acuerdo se firmó en el Tratado de Utrech (1713),por el que España cedió Menorca y Gibraltar a Gran Gretaña.Y un nuevo Tratado (1714) entre Francia y el Imperio austriaco concedió a Austria los Países Bajos españoles y las posesiones españolas en Italia.Ello supuso la disolución del Imperio de los Habsburgo,que había estado unido a la Corona de Castilla desde 1517 a 1714.España perdió así sus posesiones europeas,y su mando se redujo a las Coronas de Castilla y Aragón,y las colonias americanas.
La Casa de Borbón consolidó pues la influencia del comercio y de los franceses que residían en España,y aunque la guerra de Sucesión disminuyó la población,la repatriación posterior a la Paz de Utrech la aumentó,pues las familias residentes en Flandes e Italia se establecieron en España,y tras la Paz de Viena de 1725 los exiliados adictos al archiduque Carlos regresaron a España.La población peninsular aumentó en 23.000 habitantes entre 1715 y 1725,un 0,3%.La población española fue así no inferior a 7.500.000 habitantes en 1715.
El primer reinado de Felipe V reorganizó el aparato estatal,el intervensionismo económico y el regalismo eclesiástico;propiciando una transformación que abocó en la Ilustración y la segunda crisis de la conciencia española (1808-1814).La reforma gubernamental suprimió los Consejos de Aragón,Italia y Flandes,y los secretarios de Estado y Despacho adquirieron forma parecida a los franceses.Pero la innovación más importante fueron las intendencias,que dependían directamente del rey,a través de los ministros,y tenían atribuciones en justicia,rentas,milicias y obras públicas.El decrero de 27.6.1707 comenzó a unificar a España,y el de Nueva Planta (16.1.1716) convirtió a España en un Estado absoluto y centralizado semejante a los europeos del siglo XVII.
El decreto de Nueva Planta favoreció el intervensionismo y la eficacia,al suprimir los fueros,y Barcelona se vio capacitada para comerciar directamente con las Indias.Las desaparecer la línea fronteriza entre Aragón y Castilla desaparecieron infinidad de puestos aduaneros,y en Cataluña se impusieron el reclutamiento militar obligatorio y la reforma fiscal,con catastro en Cataluña,contribución única en Aragón,talla en Mallorca y equivalente en Valencia.
El la vida municipal se suprimió la participación de los gremios,y se estableció el gobierno de las ciudades por entre 8 y 24 regidores,de nombramiento real,escogidos entre la nobleza.Al concell se le llamó ayuntamiento,al justicia alcalde,y a los jurados y concelleres regidores y capitulares.Desapareció pues el leve carácter democrático que habían tenido los municipios,convirtiéndose en organismos uniformes,burocráticos y jerárquicos,al estar sometidos a la voluntad real.Se inició por tanto la centralización administrativa y la unidad estatal.Subsistieron el uso de lenguas vernáculas y monedas regionales,pero se impuso el castellano en actos oficiales,y ya el archiduque Carlos había impuesto una moneda de plata de cinco gramos de peso,a la que se llamó en catalán peset,peseta en español desde el siglo XIX.
Y ya hemos dicho que el prerreformismo borbónico impulsó el regalismo eclesiástico,pues Clemente XI reconoció al archiduque Carlos como rey de España en 1709,contra lo que Felipe V reaccionó desterrando al Nuncio y rompiendo relaciones diplomáticas con la Santa Sede.Tras el Tratado de Utrech se restablecieron las relaciones diplomáticas,y los esfuerzos de Felipe V por establecer un Estado nacional chocaron con la Iglesia,por lo que el regalismo se hizo inevitable,aunque Felipe V no disminuyera los privilegios de la Inquisición.
El decreto de Nueva Planta acabó con la autonomía catalana,y Castilla impuso su centralización administrativa,aunque el Estado español se montó sobre una estructura artificial,con tensiones entre el centro y la periferia,comenzando España a ser parte de Europa.
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La decadencia como tema

Mensajepor rgjimenez » 14 Dic 2008 15:25

Capítulo 70.- La decadencia como tema

Decadencia es inferioridad respecto a una época anterior,se inició durante el reinado de Felipe III,y alcanzó su punto más bajo durante los de Felipe IV y Carlos II.Crisis es una coyuntura de cambios en cualquier aspecto de una realidad organizada pero inestable,sujeta a evolución;cambios críticos,previsibles,que tienen algún grado de incertidumbre en cuanto a su reversibilidad o grado de profundidad,pues si no serían meras reacciones automáticas como las físico-químicas;y pueden ocurrir a nivel personal o social;también puede ser la definición de un hecho medioambiental de gran escala,especialmente los que implican un cambio abrupto.
Desde 1680 España ha atravesado pues una serie de crisis sucesivas,mediante las cuales ha intentado verificar en su vida pública una transmutación de valores,por las que acompasarse a las valoraciones y pautas de comportamiento colectivo impuestas en el resto de Europa.La primera de estas crisis que vamos a recordar en este capítulo es la de 1680-1724,caracterizada por una ruptura con la mentalidad imperial del siglo de oro;y la segunda fue la de 1789-1814,que supuso ruptura con el antiguo régimen y entrada en la época contemporánea,aunque con singularidades españolas.La lentitud de nuestra incorporación a una normalidad europea es perfectamente comprensible,pues los ideales y conductas se apegaban a un tiempo y a unas estimaciones que habían creado una de las construcciones político-culturales más grandiosas;por lo que es lógico que se recordase aquella época y que con frecuencia se intentase volver a ella.
No intentamos pues estudiar ahora la decadencia histórica de nuestro pueblo,sino el pensamiento o las ideas sobre dicha decadencia;y a esta literatura de decadencia pertenecen algunas de las obras imperecederas de nuestros pensadores,escritores y artistas.
Cuando surge pues una decadencia se convierte en tema de estudio,de investigación o de elaboración literaria.Y así ocurre con Francisco de Quevedo (1580-1645),que no pudo permanecer ajeno a lo que veía o había experimentado.
Quevedo es el primer intelectual español que se hizo cargo de la decadencia como tema,por lo que hay que recordar que la decadencia española como tema no comenzó con Feijoo.
El tema de la decadencia española se planteó ya en el siglo XVII con los arbitritas y críticos de la política,siendo Quevedo uno de sus representantes.Sus escritos sobre el tema se movieron entre la reacción política y la apología de la cultura,y los más significativos fueron la Carta a Luis XIII,el Lince de Italia,la España defendida y la Epístola satírico-censoria al conde-duque de Olivares.La Carta al cristianísimo Luis XIII (1635) se inspiró en un verso de los Salmos que dice Disipa gentes quae bella volunt,de acuerdo con cuyo espíritu arremetió contra Fancia no sólo por querer hacer la guerra,sino por hacerla contra las normas del derecho de gentes,siendo este escrito una vivísima justificación de la política internacional española,defensora de la paz entre las cristianas naciones europeas.El Lice de Italia ú Zahorí español (1628) es carta dirigida a Felipe IV,en la que expone el programa político a seguir en Italia y las causas que llevaron al fracaso español en aquel país.Ambos escritos son una especie de introducción a su España defendida (1609),opúsculo en el que trata de la decadencia real de España,intentando buscar sus causas y remedios.El carácter polémico de este escrito viene dado por la necesidad de salir en defensa de España,frente a las invectivas recientes de Josepho Scaligero,Marco Antonio Mureto y Mercator.Quevedo reconoció nuestra tradicional negligencia,y la decadencia española,tratando de buscar las causas.Criticó el gasto femenino en adornos,y el de los hombres en galas.Y en la epístola satírico-censoria al conde-duque de Olivares se ensañó en la crítica de las costumbres castellanas de su tiempo,muy alejadas de la sobriedad y valentía de la de otras épocas.Quevedo identificó pues el inmovilismo y la decadencia española en la primacía de los hombres de letras sobre los de acción.
Pedro Fernández de Navarrete (1564-1632) nació en Logroño el 25.11 y murió en Madrid el 13.3.Economista político,escritor,canónigo en Santiago de Compostela y rector de su universidad,capellán y secretario real,consultor de la Inquisición,escribió Carta de Lelio Peregrino a Stenislao Barbia privado del rey de Polonia (Madrid,1625);Conservación de monarquías y discursos políticos sobre la gran consulta que el Consejo hizo al señor rey don Felipe III (Madrid,1626);Discursos políticos (Barcelona,1621);Los libros de los beneficios;Gaspar Mercader y Carroz,conde de Buñol (Valencia,1700) y traducciones de Séneca (1627-1629).En Conservación de monarquías se muestra preocupado por la decadencia española,estudiando las causas (despoblación,expulsión de moros y judíos,emigración a América,menosprecio de la nobleza por el trabajo,vagabundos,vínculos y mayorazgos,hermanos mayores,celibato,tributos,órdenes religiosas,conventos,escasa protección a la agricultura y artes,vanidad de los aristócratas) y ofreciendo remedios.
Antonio López de Vega (1586-1655) nació en Lisboa y murió en Madrid.Trabajó al servicio de la Corte,ocupando diversos cargos administrativos.Su afán por la poesía y la literatura le llevaron a participar en los círculos intelectuales de su tiempo.Fue también jurista,profesor de Cánones y Leyes,secretario del Condestable de Castilla y sobrino del arzobispo de Otranto.De su obra cabe destacar Poesía lírica (1620),El perfecto señor,sueño político con otros varios discursos y últimas poesías (1626),Heráo y Demócrito de nuestro siglo (1641),de contenido filosófico,moral y pedagógico y Paradoxas racionales escritas en forma de diálogos (1650).De origen judío es un precursor del siglo XVIII,independiente,estoico,tolerante y solidaro.Fue teórico del teatro,filósofo moral vinculado al neoestoicismo,crítico de la nobleza,político y pensador heterodoxo y pirronista,y autor polígrafo.No trató directamente la decadencia,pero sus reflexiones la presuponen,tratando de superarla y sustraerse a sus maleficios.La cuarta de sus Paradoxas es un ataque a la guerra y a la milicia como elementos perturbadores de la convivencia humana,y causa de la decadencia española.Predicó la tolerancia,el amor al prójimo y el uso de la razón.
La decadencia española como tema surgió pues en el siglo XVII,y se acentuó en su segunda mitad hasta convertirse en uno de los tópicos de nuestros escritores y pensadores.La influencia francesa fue anterior a Felipe V,y también la inglesa (Francis Bacon y John Locke) e italiana (Gazzola y Manini).Se inició una profunda división ideológica entre los partidarios de las novedades europeas y los apegados a nuestras tradiciones,y surgió la conciencia disidente que ya había aparecido en el siglo XVI con el erasmismo,protestantismo,crítica de la conquista americana,etc.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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El arbitrismo

Mensajepor rgjimenez » 15 Dic 2008 18:21

Capítulo 71.- El arbitrismo

Los economistas fueron los primeros que apreciaron la decadencia histórica de la que hemos hablado en los dos capítulos anteriores,llamándose arbitrismo el movimiento que creó una literatura coetánea tendente a diagnosticar y poner remedio a esa decadencia.Originó una abundante literatura satírica,que dio al arbitrismo un carácter peyorativo,como el Coloquio de los perros (1613) de Cervantes,pero el arbitrismo adquirió carta de naturaleza a partir de 1620.El vocablo deriva de arbitrio en el sentido de expediente financiero o proyecto extravagante,por lo que arbitrista era el que aplicaba esos expedientes o proyectos para remedio de los problemas económicos de la Hacienda pública.En el siglo XVIII el Diccionario de Autores recogió esa acepción,e identificó el término arbitrista con el que “discurre y propone medios para acrecentar el erario público,o las ventas del príncipe”.El matiz peyorativo deriva de que muchas veces los arbitristas perjudicaban al príncipe,y eran gravosos para la Hacienda pública.Y en ese sentido se refirieron al arbitrismo Cervantes,Lope de Vega,Salas Barvadillo o Quevedo,quien hizo la más dura crítica contra los arbitristas en La hora de todos,o la fortuna con seso (1636),donde los considera fuego y Anticristos.
Fue pues ese texto el que más colaboró a la mala fama que tuvieron los arbitristas,hasta que autores como Earl J. Hamilton,José Larraz,José Antonio Maravall,Fabián Estapé o Pierre y Jean Vilar los consideraron representantes del pensamiento económico,analizadores de precios y cambios,técnicos en la contabilidad nacional,e incluso denunciantes de la mayor parte de los males que arruinaron a España.Desde estos autores los arbitristas fueron considerados pues economistas,aunque se hizo distinción entre los forjadores de quimeras por ilusos,y los honrados estudiosos y consejeros sobre hacienda y economía.Si ha prevalecido la mala fama de los arbitristas ha sido pues por la preponderancia de la literatura,que pudo reflejar arbitristas usureros en la época,que se transformaron en estudiosos de la economía y la hacienda más tarde;siendo en esta segunda época cuando el arbitrista fue ya un autor preocupado por la economía nacional,apasionados estudiosos de la decadencia nacional,que buscaron medios de detenerla.
Podemos considerar antecedente del arbitrismo a Martín González de Cellórigo cuando arbitrismo es ya el nombre genérico que se da a una corriente de pensamiento político y económico desarrollado especialmente en la Corona de Castilla,durante la segunda mitad del siglo XVI y todo el XVII,que puede considerarse la primera literatura económica precedente del mercantilismo.Arbitrio era la medida que el rey tomaba en beneficio del reino,y arbitrista quien dirigía un memorial al rey solicitando arbitrios.Esta literatura memorialista se incrementó con la crisis del siglo XVII,y los términos arbitrio y arbitristas terminaron siendo considerados despectivos por equivalentes a dictámenes disparatados,aunque entre ellos hubo personajes lúcidos (Luis Ortiz,Sancho de Moncada,Tomás de Mercado,Pedro Fernández de Navarrete,Jerónimo de Cevallos,Mateo López Bravo,Andrés Velasco,Gaspar Gutiérrez,fray Benito de Peñalosa.Francisco Martínez de la Mata,Gil de Córdoba,capitán Diego Ramírez,José Pellicer de Osan,Diego de Saavedra Fajardo,Miguel Alvarez Osorio y Redín,Miguel Caxa de Leruela,etc),por lo que entenderemos por arbitrismo el estudio de la decadencia económica española de la época,y los remedios para superarla.
Martín González de Cellórigo,ovetense,estudió en Valladolid y fue abogado de su Real Chancillería.Continuó las ideas económicas de la Escuela de Salamanca,y dirigió dos memoriales al futuro Felipe III,señalando que la inflación provocada por la llegada de la plata americana era la principal causa de los males del reino,ya que el dinero en circulación debía limitarse a la cantidad de transacciones producidas.Estaba convencido de que la riqueza sólo crece “por la natural y artificial industria”,y las operaciones especulativas y los privilegios administrativos empobrecían al reino,generando abandono de los oficios y actividades productivas.Su principal obra es Memorial de la política necesaria,útil restauración de la república de España y estados de ella,y desempeño universal de estos reinos (Valladolid,1600).En ella se manifiesta conocedor de Bodín y de Botero,heredero de la Escuela de Salamanca.Basándose pues en el cuantitativismo de esa Escuela,Cellórigo manifiesta su repulsa ante la pasión del oro y la plata,y propugna el trabajo y las industriosas virtudes.Su desprecio por el oro y la plata no es pues consecuencia de una actitud puramente moral,sino de haber observado las nefastas consecuencias económicas de la acumulación de monedas y metales.Frase suya es “el mucho dinero no sustenta a los Estados,ni está en él su riqueza.En buena política la cantidad de dinero no sube ni baja la riqueza de un reino,y el mucho dinero sube las rentas e impuestos,las mercancías y contratos.La verdadera riqueza no consiste en mucho oro y plata”.La creencia de que los economistas españoles y portugueses de esta época propusieron conservar los metales preciosos (bullonismo) ha sido pues una opinión sin fundamento.
Sancho de Moncada.Fundador de la economía política,defendió que los problemas económicos sólo son eficaces si se ejecutan desde el punto de vista del Estado,pues sólo las economías nacionales son unidades económicas autónomas.Fue catedrático de Sagrada Escritura en la universidad de Toledo.En 1619 hizo unos Discursos que serían reeditados en 1746 como Restauración política de España.,precedidos por una Suma de ocho discursos (1619).Los escritores del siglo XVIII le consideraron padre de los economistas españoles,y José Luis Sureda dijo que se adelantó en 70 años a Leibnitz.Ahonda en la teoría cuantitativa del dinero y representa el modelo español más completo del mercantilismo.Señaló las debilidades de la economía española,la penuria de la Hacienda y la invasión de productos extranjeros,denunciando que el reino se hubiera convertido en deudor de potencias extranjeras.Propuso pues un severo proteccionismo,supervisado por la Inquisición,y promocionar la industria.Su libro fue fuente de inspiración de la rama científica de la literatura arbitrista,y opinó también que la decadencia española se debió a la importación de metales preciosos,que hizo elevar los precios de las manufacturas,por lo que de economía de exportación pasamos a economía de importación.Propuso pues no sacar materias primas y prohibir la entrada de manufacturas extranjeras.También nacionalizar la industria y el comercio,desarraigar el fraude y la ineficacia,que el producto de las rentas no estuviese en manos de prestamistas extranjeros y reducir las alcabalas a un impuesto único sobre los cereales.Pertenece a la Escuela de Toledo (1615-1630).Defendió la nacionalización de la vida económica y política.
Miguel Caxa de Leruela y Martínez de Mata (1592- ¿).Natural de Palomera,burgo de Cuenca,Publicó Discurso sobre la principal causa y reparo de la necesidad común carestía general y despoblación de estos reinos (1631),un estudio centrado en el lamentable estado de la agricultura como una de las principales causas de la despoblación y de la decadencia españolas,que amplió y reelaboró en Restauración de la antigua abundancia de España o Prestantísimo,único y fácil reparo de su carestía general (Nápoles,1631).Fue nieto de Juan Bautista Caxa,noble,y comenzó su actividad profesional hacia el 1600 como abogado y juez,siendo alcalde mayor entregador de La Mesta desde 1623 a 1625, y fiscal de la Regia y General Visita de Nápoles.Defendió,por eso,la protección de los ganados y la Mesta como rápida solución a la decadencia económica que soportó España en el primer tercio del siglo XVII.Su propuesta fue una nacionalización de los pastos y la concesión a cada campesino de un número suficiente de cabezas de ganado para que pueda mantenerse.Una especie de socialismo agrario fundado en la ganadería y asentado en una clase media de ganaderos,en tiempos en que ya se estaba abandonando el ganado estante (no trashumante).Valoró la importancia histórica de la lana,y sus escritos motivaron la Pragmática de Felipe IV (1633),que reguló los arrendamientos de tierras,haciendo los contratos irrevocables y hereditarios,prohibiendo que fuesen labradas las tierras y limitando el número de ganados a pacer por hectárea.Criticó también la política exterior con las Indias y el nulo beneficio que había aportado el descubrimiento de América,pues la carestía había despoblado los campos,por lo que propuso la salida de religiosos y eclesiásticos de sus claustros y monasterios,para incorporarlos a los trabajos campesinos.
Francisco Martínez de Mata nació en Motril y en sus obras sostiene una postura similar a la de Pedro Fernández Navarrete.Viajó por Italia y Francia,Rechaza que la abundancia de oro y plata sea la base de la riqueza de un país,y defiende que toda política de fomento exige el empleo de capitales bancarios,única forma de financiar el establecimiento de nuevas industrias,fomentar la agicultura y la ganadería,regular el comercio exterior y sanear la Hacienda.Se ocupó de la importancia del dinero,y escribió Memoriales y Discursos (1655),sobre la situación económica de España y sus posibles remedios.Fue procurador de galeotes y perteneció a la Orden Tercera de San Francisco.Vivió en la Andalucía de mediados del siglo XVII,donde el problema social era angustioso.Recorría los pueblos pronunciando discursos en las plazas públicas,por lo que fue denunciado a la municipalidad de Sevilla en 1660.Fue pues una especie de agitador social,defensor de un socialismo ingenuo,con alusiones a Tomás Moro y al cuerpo místico de Cristo,por lo que fue partidario de un capitalismo controlado,preocupado por la despoblación y el empeño de la Hacienda.Propuso incrementar la industria y el comercio,por lo que basó también la decadenca española en la importación de manufacturas extranjeras,proponiendo un sistema proteccionista,sin perder la independencia de los distintos sectores económicos.
En los arbitristas encontramos pues un pensamiento económico de carácter científico y muchas veces socialista,que sirvió de inspiración a los ilustrados del siglo XVIII.Y a los arbitristas que hemos citado habría que añadir a Luis Valle de la Cerda,Pedro Hurtado de Alcocer,Mateo Lisón y Biedma,Lope de Deza,Pedro López de Reyno,Melchor de Soria y Vera,Angel Manrique,Jacinto Alcázar de Arriaza,Damián de Olivares y otros.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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Mensajepor Liborio » 16 Dic 2008 08:11

¿Le importaría poner sus exposiciones en un formato de letra más grande?...es que no ando bien de la vista.
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