Historia del pensamiento español

¿Quienes somos, de dónde venimos, dónde vamos? Un poco de Espiritualidad, Filosofía, Religión, Amor, Solidaridad, Misterio
rgjimenez
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Joaquín Costa Martinez

Mensajepor rgjimenez » 02 May 2009 11:02

Capítulo 190.- Joaquín Costa Martínez

Desde su introducción en España antes de 1870 y sobre todo desde la constitución de un gran partido socialista (el PSOE,fundado por Pablo Iglesias Posse el 2 de mayo de 1879),y de una importante central socialista (UGT),el socialismo suscitó la aparición de algunos doctrinarios,el primero de los cuales fue Joaquín Costa Martínez.
Joaquín Costa Martínez (1846-1911) nació en Monzón (Huesca) el 14 de septiembre y falleció en Graus (Huesca) el 8 de febrero.Y fue un político,jurista,economista,abogado del socialismo agrario e historiador aragonés,el mayor representante del movimiento intelectual decimonónico español conocido como Regeneracionismo,con su conocido lema Escuela,despensa y siete llaves para el sepulcro del Cid (aunque pedir alimentación y cultura no debe suponer abandono de la historia,por más que lo que quiso decir con esta frase es que España se olvidara de su época imperial).
Hijo primogémito de una familia de labradores,trabajó como albañil,mozo de caballos,jabonero y segador para pagarse sus estudios de bachillerato.Trabajó y estudió bachillerato y magisterio en Huesca,y se Licenció en Derecho (1872) y en Filosofía y Letras (1873),doctorándose en Derecho (1874) y en Filosofía y Letras (1875) en Madrid.Escribió La vida del Derecho (1976) y fue profesor auxiliar en la Universidad Central de Madrid,cargo al que renunció en protesta por la política educativa de la Restauración,junto a Francisco Giner de los Ríos y otros miembros de la Institución Libre de Enseñanza.Y a esta institución laica de enseñanza,inspirada en la filosofía del krausismo,se ligó Joaquín Costa Martínez,dirigiendo su Boletín (1880-1883),dando clases y participando eficazmente en el Congreso Pedagógico Nacional de 1882.Estuvo en contacto con la Extensión Universitaria y fue presidente de la sección de ciencias históricas del Ateneo de Madrid (1895).En marzo de 1910 se adhirió al Centro de Estudios Históricos,proyectado por Francisco Giner de los Ríos,Eduardo de Hinojosa y Naveros y José Castillejo Duarte.
Invitado como trabajador español visitó la Exposición Universal de París en 1857.
Ejerció como Letrado en Cuenca y después en Huesca (1977-1879),y en esta última estancia en su capital de provincia natal redactó Cuestiones celtíberas:religiones,organización política,civil y religiosa de los celtíberos y Derecho consuetudinario del Alto Aragón.
De nuevo en Madrid como pasante colaboró en la Revista de España,en la Revista General de Legislación y Jurisprudencia y en la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación,donde presentó sus Estudios jurídicos y políticos y su Teoría del hecho jurídico individual y social.Más adelante,en 1887,fue profesor y redactó un Plan de una Historia del Derecho español en la antigüedad.Y participó en el Congreso de Jurisconsultos Aragoneses,en Zaragoza .
Sus humildes orígenes le inclinaron a la política.Estudió especialmente las raíces populares del derecho consuetudinario español (Introducción a un tratado de política textualmente de los refraneros,romanceros y gestas de la Península,1881) y el mundo rural al participar en los Congresos de Agricultores y Ganaderos (1880-1881).Participó también en numerosos mítines y conferencias africanistas y abolicionistas,planteando su visión de El comercio español y la cuestión de África (1882).Dirigió además el Congreso Español de Geografía Colonial y Mercantil (1883),cofundó la Sociedad de Africanistas y Colonistas que dirigía las expediciones al África occidental y ecuatorial y colaboró en la Revista de Geografía Colonial (1885-1887).
Por entonces accedió al cuerpo de Notarios (Granada y Jaén) y abogó inmediatamente por la reorganización del notariado,del Registro de la Propiedad y de la Administración de Justicia (1890).E ingresó en el Cuerpo Superior de Abogados del Estado.
Una progresiva enfermedad de atrofia muscular le recluyó en su amado y familiar Graus (Huesca),desde donde a pesar de todo organizó a la Liga de Contribuyentes de Ribagorza,que derivó en movimiento político de inclinaciones sociales.Y como miembro de esta Liga participó en varias campañas por todo el Alto Aragón,a partir de 1892,con el fin de potenciar la producción agraria gracias al regadío y mediante obras hidráulicas que,según su opinión,debía hacer el Estado.
Tras regresar en 1893 a una plaza de notario en Madrid tuvo una visión mucho más política y científico-social,preparando su magna obra Colectivismo agrario (1898),en el que hace una dura crítica de la destrucción por las desamortizaciones y otras prácticas de ancestrales sistemas de propiedad comunal,que describe muy documentadamente,galvanizando a la opinión pública tras el Desastre de 1898,a causa del cual España perdió sus últimas colonias en Cuba,Puerto Rico y Filipinas,tras guerra con los Estados Unidos de América.
En el segundo tomo de Colectivismo agrario en España (1898) presenta Joaquín Costa Martínez lo que viene a ser una amplia historia económica de los sistemas de propiedad y sus diversas modalidades,desde los cotos a las tierras concejiles y comunales,las formas de explotación,etc.,remontándose a dos siglos antes de nuestra era;y también,con notable agudeza,trata del control sobre el agua y sus diversas formas de propiedad,de las cofradías pesqueras,etc.Describiendo la gran tradición de colectivización agraria en España,desde Alonso del Castrillo (siglo XVI) hasta Álvaro Flórez Estrada (siglo XIX);e insiste igualmente en el papel benéfico que podría tener en España la irrigación bien dirigida bajo la dirección de un Estado que fuera favorable al pueblo.Por lo que por sus aspectos socialistas el regeneracionismo por el que abogó Joaquín Costa Martínez influyó ampliamente a José Ortega y Gasset en su juventud.
Con sus mensajes a las Cámaras Agrarias aragonesas consiguió la creación de una Asamblea Nacional de Productores que se alió con las Cámaras de Comercio que lideraba Basilio Paraíso Lasús y la Liga Agraria formada por las clases propietarias castellanas dirigidas por Santiago Alba Rico para formar la Unión Nacional,nuevo partido político popular muy crítico con el sistema de la Restauración canovista.Esta propuesta resultó demasiado heterogénea y restó de momento muchos militantes al republicanismo,aunque en ella están diluidas las ideas de Joaquín Costa Martínez,que acató la Unión Nacional,integró sus fuerzas,aceptó un cargo en el Directorio y redactó el mensaje de queja y protesta al Congreso de los Diputados,que se publicó en la prensa el 1 de abril.Pero no funcionó el intento de fuerza de sacar manifestaciones a la calle:se prohibió la de Madrid y se autosuspendieron las demás.Reunidos en la casa de Joaquín Costa,en Madrid,Basilio Paraíso Lasús pugnó por acciones directas espectaculares como una huelga de contribuyentes,mientras Joaquín Costa Martínez creyó improbable un alto seguimiento de esa medida y más seguro y profundo el trabajo de un partido político,educador del pueblo.Hubo pues disensiones entre Joaquín Costa y Basilio Paraíso sobre la medida a tomar y en septiembre de 1900 Joaquín Costa planteó su separación del Directorio de la Unión Nacional.Los gremios madrileños se alejaron también de Basilio Paraíso,si bien la Unión Nacional celebró todavía un mitin en Barcelona en abril de 1901.Basilio Paraíso Lasús y Joaquín Costa Martínez se aseguraron sendos escaños de diputados liberales mientras Joaquín Costa,que soñaba aún con un partido de intelectuales,viró hacia la Unión Republicana de Nicolás Salmerón,en la que ingresó en 1903.La Unión Nacional se desintegró por la tensión entre los intereses populares y los corporativos.Y Joaquín Costa percibió que el poder,tal como estaba configurado,no acometería nunca reformas regeneracionistas;pues en este empeño Joaquín Costa se hallaba completamente solo.
Afectado profundamente por el fracaso de la Unión Nacional continuó atribuyendo responsabilidades por la situación española a la propia monarquía en Quiénes deben gobernar después de la catástrofe.Reconstrucción y europeización de España y.sobre todo,la espectacular encuesta realizada desde el Ateneo de Madrid con la colaboración de muchas grandes figuras de la cultura y la sociedad española (desde Miguel de Unamuno y Jugo a Emilia Pardo Bazán) para redactar uno de sus libros clásicos:Oligarquía y caciquismo como la forma actual de gobierno en España:urgencia y modo de cambiarla (1901),tremenda e informada denuncia de la corrupción del sistema político canovista de la Restauración,que supuso la marginación de Joaquín Costa de los centros políticos del sistema institucional.
El historiador español Alberto Gil Novales ha visto con claridad la gran contradicción de Joaquín Costa Martínez en este trabajo:denuncia desde dentro el mismo sistema político que pretende destruir.La información que utiliza en su obra no excluye a los caciques y oligarcas en cuanto hombres representativos de la cultura de su época.Y como resumen definitivo de la encuesta (1902) elabora un programa de enunciados prácticos,casi su testamento político,en el que mezcla grandes horizontes y algunas observaciones menores,casi comarcanas:
1. Cambio radical en la aplicación y dirección de los recursos y energías nacionales.
2. Reforma de la educación en todos sus grados.
3. Abaratamiento rápido del pan y de la carne.
4. Un sistema nuevo de comercio.
5. Mejoramiento de los caminos de herradura.
6. Suministro de tierra cultivable.
7. Legislación social.
8. Sanear y europeizar la moneda.
9. Creación de un poder judicial digno.
10. Municipalización de servicios públicos y de ciertas industrias y comercios.
11. Renovación del liberalismo abstracto y legalista imperante.
12. Y renovación de todo el personal gobernante.
Evidentemente Joaquín Costa Martínez olvidó casi por completo el mundo industrial,y sus propuestas reformadoras agraristas,a la manera de José Moñino y Redondo,conde de Floridablanca;Pedro Rodríguez de Campomanes o Álvaro Flórez Estrada son muy poco revolucionarias.Pero globalmente se trata de una clara propuesta modernizadora,de mejoras legales e institucionales,europeizadoras.
En adelante Joaquín Costa fue con frecuencia portavoz y jefe de fila de quienes propusieron una respuesta mucho más efectiva,objetiva,positiva y activa a los graves problemas de España que la que propuso la Generación del 98,aunque su revulsiva actitud frente al sistema del turno de partidos,y su denuncia de las torpezas y egoísmos de los políticos cayeron en desierto.
En 1898 ingresó en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas con un discurso sobre El problema de la ignorancia del Derecho y sus relaciones con el status individual,el referéndum y la costumbre.Y en años siguientes estudió temas jurídicos relevantes como Derecho consuetudinario y economía popular en España (1902).Su elección como diputado republicano acaeció en momentos en que había perdido casi del todo la esperanza de regenerar a España.Pero fue entonces cuando propuso un cirujano de hierro que acometiera las reformas de urgencia que necesitaba España para escapar de la dsecadencia,cirujanos que fueron Miguel Primo de Rivera y Francisco Franco.
Su fracaso político le radicalizó verbalmente,acercándose en sus últimos años al socialismo.Muy enfermo se retiró a su vida familiar en 1905,aunque protestó contra proyectos gubernamentales como la Ley Antiterrorista u ofrecer sus Siete criterios de gobierno,por lo que fue llamado el León de Graus.Se reafirmó en su ideal republicano,y su muerte provocó una gran convulsión nacional,enterrándosele en Zaragoza al oponerse el pueblo al traslado de sus restos al futuro Panteón Nacional,y no desear los políticos monárquicos un entierro multitudinario capaz de presentarse como un plebiscito contra el sistema.En Reconstitución y europeización de España (1900) resume su programa político-económico:que España sea rica para todos,antes que pensar en repartir la miseria común;y por europeización entendió predominantemente la transformación del espacio físico económico de España:repoblación forestal,canales y pantanos,regadíos;revolución de la agricultura y de toda su producción.En 1911 aparecieron todos sus discursos y escritos sobre política hidráulica,y su estilo,con bellos giros oratorios y sembrado de citas cultas y vehementes,revelan una voluntad de estilo rico y versátil,casi romántico.Escribió además dos novelas didácticas:Justo de Valdediós y Último día del paganismo (inconclusa).
Obras editadas:La tierra y la cuestión social;La vida del derecho:ensayo sobre el derecho consuetudinario (Pamplona,2003);Reforma de la fe pública (Pamplona,2003);Reorganización del notariado,del registro de la propiedad y de la administración de justicia (Pamplona,2003) y Política hidráulica (Pamplona,2005).
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Rafael Gonzalo Jiménez
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Juilán Bsteiro Fernández

Mensajepor rgjimenez » 03 May 2009 11:23

Capítulo 191.- Julián Besteiro Fernández

Pero la mayor figura del marxismo español de la primera mitad del siglo XX fue indiscutiblemente Julián Besteiro Fernández (1870-1940),intelectual fiel a la verdad y la honradez,catedrático y político español nacido en Madrid el 21 se septiembre,junto a la Plaza Mayor,y fallecido en Carmona (Sevilla) el 27 de septiembre.Tuvo una concepción humanista del marxismo,sin caer nunca en el revisionismo o el desviacionismo.
Hijo de un comerciante de ultramarinos de origen gallego,ingresó a los nueve años en la Institución Libre de Enseñanza,creada tres años antes por Francisco Giner de los Ríos,y entre sus compañeros de clase se encontraron Fernando de los Ríos Urruti y Antonio Machado Ruiz.Su paso por la Institución Libre de Enseñanza dejó una huella imborrable en su personalidad.
En 1888 comenzó sus estudios de Filosofía y Letras en la universidad de Madrid,con excelentes calificaciones,consiguiendo el doctorado en 1895.En esta etapa universitaria conoció a Nicolás Salmerón Alonso,entró en contacto con las juventudes republicanas y frecuentó la biblioteca del Ateneo de Madrid..
En 1896 marchó a París para ampliar estudios en La Sorbona.En marzo de 1897 ganó la cátedra de Psicología,Lógica y Ética del Instituto de Bachillerato de Orense,pasando al año siguiente al de Toledo,donde ejerció la docencia entre 1899 y 1908,con varios paréntesis por comisiones de servicios;permaneciendo en la plantilla hasta 1912.Y en este tiempo tradujo libros del francés y del inglés para completar sus ingresos económicos.
En 1903 Nicolás Salmerón Alonso y Alejandro Lerroux García fundaron la Unión Republicana,y Julián Besteiro Fernández ingresó en ella.El 8 de noviembre de 1903 fue elegido concejal del Ayuntamiento de Toledo.
Al producirse en 1908 la crisis en el seno de la Unión Republicana entre Salmerón y Lerroux,y al fracasar en su intento de conciliar ambas facciones,tomó partido por el sector lerrouxista,que resultó derrotado en los comicios de ese año.Tras esta derrota Alejandro Lerroux García fundó el Partido Republicano Liberal,en el que ingresó Julián Besteiro Fernández,y en el que permaneció hasta su regreso de un viaje de ampliación de estudios por Alemania,donde visitó Berlín,München y Leipzig,logrando un dominio perfecto del alemán y tomando contacto con las tesis marxistas alemanas,identificándose con la corriente ortodoxa de Karl Kautsky,opuesta a la revisionista de Eduard Berstein.En 1912 ganó la cátedra de Lógica de la universidad de Madrid,en cuya Facultad de Filosofía y Letras fue profesor de varias generaciones.
Su actividad contra la guerra de Marruecos le llevó a la cárcel,donde conoció a Andrés Saborit Colomer,a través del cual solicitó y obtuvo el ingreso en el Partido Socialista Obrero Español (PSOE) y en su sindicato Unión General de Trabajadores (UGT).
En 1913 contrajo matrimonio con Dolores Cebrián Fernández de Villegas,profesora de Ciencias Físicas en la escuela Normal de Maestros de Toledo,que sería la compañera constante de su vida.Este mismo año fue elegido concejal del Ayuntamiento de Madrid,cargo para el que fue reelegido repetidamente hasta el final de su vida.En 1914 era vocal del Comité Nacional de la UGT,y en el X Congreso del PSOE fue vicepresidente del Comité Nacional del partido.
El 9 de agosto de 1917 la UGT convocó una huelga general revolucionaria que no obtuvo los resultados esperados y Julián Besteiro Fernández,junto con los demás componentes del comité de huelga,fueron juzgados por el tribunal militar y condenado a cadena perpetua,siendo trasladado al penal de Cartagena (lo que vuelve a probar y demostrar que estos tribunales no fueron invento de Franco,cuyos tribunales militares nunca hubieran condenado a cadena perpetua a un sindicalista por promover una huelga).Pero Julián Besteiro Fernández y sus compañeros no permanecieron mucho tiempo en el penal de Cartagena,porque en las elecciones de febrero de 1918 todos los miembros del comité de huelga fueron elegidos diputados,y liberados tras una impresionante campaña,en la que participaron relevantes personalidades como Manuel García Morente,que promovió una subscripción para ofrecerle el sueldo de catedrático mientras estuvo encarcelado,Gumersindo de Azcárate Menéndez-Morán y Gabriel Alomar Villalonga.
En 1923,ante la llamada dictadura del general Miguel Primo de Rivera y Orbaneja,Julián Besteiro Fernández,como moderado,fue partidario de la colaboración ofrecida por el general a la UGT,con la intención de anular al sindicato anarquista Central Nacional de Trabajadores (CNT).Esta colaboración no gozaba de la general aquiescencia dentro del PSOE,lo que le produjo serias discrepancias con Indalecio Prieto Tuero,e incluso con Francisco Largo Caballero,que aunque sí era partidario de la colaboración quería gestionarla de manera personal.
Miembro de las comisiones ejecutivas de la UGT y del PSOE desde 1914,en 1925 sucedió a Pablo Iglesias Posse al frente del PSOE.En los últimos años de la llamada dictadura del general Miguel Primo de Rivera se produjo otro motivo de roce entre Julián Besteiro Fernández y los otros líderes de su Partido con motivo de la participación en el Pacto de San Sebastián y la integración del PSOE en el comité revolucionario que se constituyó en la reunión de San Sebastián,ya que Julián Besteiro Fernández se oponía a una ruptura brusca.Al triunfar las tesis contrarias,en la reunión del 22 de febrero de 1931,dimitió de todos sus cargos en el PSOE y la UGT,seguido por varios de sus más inmediatos colaboradores.
El 14 de julio de 1931,recién proclamada la II República Española el 14 de abril,Julián Besteiro Fernández fue elegido presidente de las Cortes Constituyentes,llevando sus deliberaciones con una neutralidad exquisita que todo el mundo reconoció,así como su trato afable que le valió un homenaje por parte de la prensa acreditada en la Cámara,cuya presidencia abandonó en 1933.
Y dentro de su línea moderada se mantuvo al margen de la progresiva radicalización del PSOE,que llevó a la revolución de octubre de 1934 en Asturias,a la que siempre se opuso en el interior del PSOE.
Cuando estalló la guerra civil española,el 18 de julio de 1936,regresó al ayuntamiento madrileño como presidente del Comité de Reforma,Reconstrucción y Saneamiento en un Madrid machacado por las bombas del ejército nacional mandado por el general José Enrique Varela Iglesias.Y discrepó abiertamente de los sucesivos gobiernos republicanos mostrándose contrario a la preponderancia de los comunistas y partidario de intentar una paz negociada.
En los más difíciles momentos del cerco de Madrid,cuando el gobierno de la II República Española se trasladó a Valencia,se negó a abandonar Madrid,que en las elecciones de febrero de 1936 le había elegido diputado por más de 224.000 votos.También se negó a aceptar alguna de las Embajadas en el extranjero que le fueron ofrecidas en diversas ocasiones,y a ser delegado del gobierno en CAMPSA.
En mayo de 1937,y yo nací el 24 de octubre de 1936,Manuel Azaña Díaz,presidente de la II República Española,le designó embajador en la coronación de Jorge VI de Inglaterra,con la misión específica de sondear los medios internacionales con vistas a una paz negociada.Para ello se entrevistó con Anthony Eden y León Blum,gestiones que no obtuvieron resultados concretos.
Desde agosto de 1938,visto el giro negativo,para la II República Española,de la guerra civil pareció Julián Besteiro Fernández propicio a aceptar responsabilidades políticas que llevaran el fin de la guerra civil española.Para ello se sumó a la controvertida iniciativa del coronel Segismundo Casado López y formó parte del Consejo Nacional de Defensa que,el 6 de marzo de 1939,dio un golpe de Estado contra la tambaleante legalidad republicana,representada por el gobierno presidido por Juan Negrín y López,para iniciar conversaciones con el general Franco,con la mediación de Inglaterra.Negociaciones que no obtuvieron resultado por cuanto,a esas alturas de la guerra,Franco se negaba a todo lo que no fuera una rendición sin condiciones.
El 28 de marzo de 1939 Julián Besteiro Fernández,en calidad de Consejero de Asuntos Exteriores del Consejo del coronel Casado,ya enfermo,fue detenido en los sótanos del actual Ministerio de Hacienda,donde tenía su despacho,donde prácticamente vivía y desde donde se dirigía frecuentemente por radio a los madrileños,llegando a pedir a los madrileños el cese de la resistencia.Sometido el 8 de julio de 1939 a un consejo de guerra por el ejército nacional fue condenado a treinta años de prisión.Tras un breve paso por varias cárceles madrileñas fue trasladado finalmente a la de Carmona (Sevilla),donde a pesar de las penosas circunstancias en que se encontraba demostró una enorme dignidad.Y en esta cárcel murió debido,al parecer,a una septicemia y a las deficientes condiciones carcelarias.Fueron testigos de su fallecimiento su esposa Dolores Cebrián Fernández de Villegas,su cuñada Mercedes y su sobrino Jaime.
Principales obras:La Psicofísica (1897);Cartas desde la prisión (Madrid,1988);El voluntarismo y el intelectualismo en la filosofía contemporánea (1912);Luis Blanc y su tiempo (1913)Los juicios sintéticos a priori desde el punto de vista lógico (1927);La lucha de clases como hecho social o teoría (1929);Política y filosofía (1935)Marxismo y antimarxismo:discurso leído en el acto de su recepción en la Academia de Ciencias Morales y Políticas el 28 de abril de 1935 (1936);Cartas desde la prisión (1988) y Obras Completas,edición de Emilio Lamo de Espinosa (Madrid,1983).
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Fernando de los Ríos Urruti

Mensajepor rgjimenez » 03 May 2009 22:12

Capítulo 192.- Fernando de los Ríos Urruti

Fernando de los Ríos Urruti (1879-1949),sobrino de Francisco Giner de los Ríos, nació en Ronda (Málaga) el 8 de diciembre,ciudad en la que he sido profesor de su Instituto y Patronato Militar para hijos de militares,dándose la circunstancia de que desde 1967 fui profesor en el Instituto Nacional de Bachillerato José María de Pereda,en Santander,al que pertenecía el Patronato Militar de Santoña;y falleció en Nueva York el 31 de mayo.Fue un político,dirigente e ideólogo socialista español,considerado como una de las más destacadas figuras del pensamiento socialista español,destacando su propuesta de un socialismo humanista,desde una perspectiva no revolucionaria y deudora de la vanguardia de la socialdemocracia política y ética europea,y de un socialismo dentro del marco político de la democracia liberal,sin concesiones a cualquier tipo de aspiraciones totalitarias.
Huérfano a los cuatro años,realizó los estudios de bachillerato en Córdoba y tras finalizarlos la familia se instaló en 1895 en Madrid,donde Fernando de los Ríos Urruti continuó sus estudios en la Institución Libre de Enseñanza,dirigida por otro ilustre rondeño,su tío Francisco Giner de los Ríos.Amplió estudios en París y en Alemania.
En Madrid realizó los estudios de Derecho obteniendo la Licenciatura en 1901,tras lo que comenzó su labor como profesor en la Institución Libre de Enseñanza.Tras doctorarse en 1907 obtuvo en 1911 la cátedra de Teoría Política en la universidad de Granada,donde fue profesor del más tarde poeta y dramaturgo Federico García Lorca,con quien le unió estrecha amistad.En 1913 José Ortega y Gasset formó la Liga para la Educación Política Española como sección del Partido Reformista al que Fernando de los Ríos Urruti pertenecía por entonces.
En 1919 se afilió al Partido Socialista Español (PSOE),alineándose con Julián Besteiro Fernández y Luis Araquistáin Quevedo,y participó en las elecciones de ese mismo año,resultando elegido diputado por la circunscripción de Granada;y representó a España en la primera Conferencia del Trabajo,que tuvo lugar en Washington.En 1920 fue elegido miembro de la Comisión Ejecutiva del PSOE,y como tal viajó a Rusia para ver las posibilidades de ingreso del PSOE en la Tercera Internacional Socialista,junto con Anguiano.La percepción que obtuvo del rumbo totalitario de la revolución soviética de octubre hizo que Fernando de los Ríos Urruti se opusiera al ingreso del PSOE en la citada internacional,lo que provocó la escisión de un sector pequeño del Partido,que fue fundado como Partido Comunista de España (PCE).
En 1923 fue elegido nuevamente diputado a Cortes,en esta ocasión por la circunscripción de Madrid.
Desde 1926 perteneció a la masonería,afiliado a la logia Alhambra de Granada,del Gran Oriente Español,adoptando como nombre simbólico Jugan.Y fue elegido entre 1927 y 1929 representante de la Gran Logia Regional del Mediodía en las sucesivas asambleas anuales del Gran Oriente Español.En 1928 se sumó a la huelga estudantil.
Fue testigo de excepción del golpe militar de Miguel Primo de Rivera y Orbaneja.Inmediatamente,y en contra de la opinión de destacados dirigentes del PSOE,se opuso a la colaboración con la llamada dictadura,participando en 1930 en el Pacto de San Sebastián,reunión de Niceto Alcalá-Zamora y Torres y Miguel Maura Gamazo con los representantes de diversos grupos políticos,constitucionalistas y republicanos contrarios el gobierno de Dámaso Berenguer Fusté y la monarquía,en la que se acordaron una serie de medidas tendentes a la instauración de una república parlamentaria,con el compromiso de formar el Comité Revolucionario Nacional que,llegado el momento,y de acuerdo con un grupo de militares adeptos,promovería un pronunciamiento para el derrocamiento de la monarquía y posterior formación del gobierno republicano.El Comité Revolucionario Nacional acordó que dicho pronun ciamiento tuviera lugar el 15 de diciembre de 1930,y la dirección del levantamiento en Jaca correspondió a Fermín Galán,capitán del regimiento de infantería Galicia nº. 19,con la colaboración de los capitanes Ángel García Hernández,al mando de la compañía de ametralladoras del mismo regimiento al que pertenecía Fermín Galán,Salvador Sediles y Miguel Gallo del batallón de cazadores de montaña La Palma nº. 8,Luis Salinas,del arma de artillería y en situación d disponible forzoso,así como la de diversos oficiales y un cierto número de civiles.Durante el otoño de 1930 Fermín Galán,junto con los oficiales comprometidos y los paisanos que habían prometido su apoyo trataron de organizar todos los preparativos de la sublevación planeada.Pero por indiscreción de algunos comprometidos el general Emilio Mola Vidal,a la sazón Director General de Seguridad,que conocía a Fermín Galán de los años de la Guerra de Marruecos,llega a tener conocimiento de que el capitán del regimiento Galicia trama algo,por lo que,en atención a la relativa amistad que le unía con él,envió el 27 de noviembre de 1930 una carta a Fermín Galán,en la que demostraba que estaba enterado de la sublevación,y le rogaba que no se dejara guiar por un apasionamiento pasajero.Los continuos aplazamientos para fijar la fecha de la sublevación hacen que las relaciones entre el capitán Fermín Galán y el Comité Revolucionario empiecen a deteriorarse.Fermín Galán se impacienta pues por la carta del general Emilio Mola Vidal,y temiendo que los meses invernales cierren los puertos imposibilitando el movimiento de tropas,decidió sublevar la guarnición el 12 de diciembre de 1930.Ante la imposibilidad de convencer a Fermán Galán para que aceptase una nueva moratoria el Comité Revolucionario Nacional dispuso que en la madrugada del 12 de diciembre de 1939 viajaran a Jaca,desde Madrid,Santiago Casares Quiroga y otros dos delegados del Comité Revolucionario,que no pudieron hablar con Fermín Galán.Los acontecimientos se precipitaron,y al alba la guarnición de Jaca se alzó contra el gobierno,tomó Jaca tras haber apresado a los mandos militares desafectos y proclamó la República.Los sublevados y el grupo de paisanos que se les había unido prepararon la marcha sobre Ayerbe,con el objetivo de seguir hasta Huesca.Marcharon en dos columnas,una por carretera al mando de Fermín Galán,y otra por ferrocarril al mando del capitán Salvador Sediles.La desorganización e imprevisión demoró la salida de Jaca más de nueve horas,y la lentitud de la marcha,el frío y el hambre desanimaron a la tropa.Enterado pues el gobierno de lo que sucedía en Jaca por la alarma enviada por una empleada de Telégrafos,decidió actuar con la mayor rapidez y cursó órdenes para que desde la Capitanía General de la V Región Militar,en Zaragoza,se organizara la contraofensiva.El capitán general de la V Región Militar,general Fernández Heredia,ordenó que dos columnas,una desde Huesca y otra desde Zaragoza,salieran para impedir la entrada de los sublevados en Huesca,y al amanecer del 12 de diciembre de 1930 se reunieron con la artillería en las lomas de Cillas,a tres kilómetros de Huesca.Al mando de esta tropa estaba el general Ángel Dolla Lahoz.Se ordenó cortar el ferrocarril a la entrada de Riglos para impedir el avance de los rebeldes,por lo que la columna mandada por el capitán Salvador Sediles continuó a pie hasta Ayerbe,en donde le esperaba la columna de Fermín Galán.Cuando llegaron al río Gállego,cerca de la localidad de Anzánigo,tuvo lugar un encuentro con tropas de la Guardia Civil,mandadas por el general Lasheras,gobernador militar de Huesca,que resultó herido en el intento de detener a los sublevados,falleciendo días después.Hacia las 11 de la noche la columna de Fermín Galán alcanzó la localidad de Ayerbe,donde tomaron posiciones de defensa,proclamaron la república y fueron invitados a una frugal cena de pan y embutido,en el Centro Obrero Republicano,mientras esperaban la columna del capitán Salvador Sediles que venía a pie desde Riglos.Fermín Galán se vio obligado a modificar los planes iniciales,para continuar todos por carretera.De madrugada abandonaron Ayerbe y se dirigieron hacia Huesca,pero en los alrededores del monasterio de Cillas,a unos tres kilómetros de Huesca,se produjo el encuentro con el grueso de las tropas del gobierno.Tras un infructuoso intento de los capitanes Ángel García Hernández y Luis Salinas de atraerse a los capitanes de las tropas gubernamentales se produjo un tiroteo y ambos capitanes fueron detenidos.El general Ángel Dolla Lahoz ordenó a la artillería abrir fuego sobre la columna rebelde,que respondió con fuego de ametralladoras y fusilería.Fermín Galán ordenó a sus hombres el alto el fuego,mientras las fuerzas gubernamentales continuaron disparando.El fugo enemigo causó numerosas bajas a los rebeldes,que comenzaron a huir en desbandada,mientas Fermín Galán permaneció inmóvil,sin dar órdenes a sus oficiales,que decidieron emprender también la huida:subieron a Fermín Galán a uno de los vehículos,y emprendieron la huida en dirección a Ayerbe.A los dos kilómetros Fermín Galán ordenó al conductor que detuviera el vehículo junto a un cruce de carretera,desde el que se dirigió a pie,junto con otros dos oficiales,al cercano pueblo de Biscarrués,donde se entregó al alcalde y le solicitó que avisase a la Guardia Civil para que viniera a detenerle.Fermín Galán y los dos oficiales fueron conducidos al gobierno militar de Huesca,donde pocas horas después,en la madrugada del 13 de diciembre de 1930,fueron juzgados por un consejo de guerra sumarísimo,presidido por el general Arturo Lezcano.El Consejo duró unos cuarenta minutos.Fermín Galán asumió toda la responsabilidad de lo sucedido,solicitando la absolución de los dos oficiales,y el Consejo dictó sentencia condenando a muerte a Fermín Galán y al capitán Ángel García Hernández,y condenando a cadena perpetua al resto.Y ese mismo día 13 de diciembre de 1930,a las dos de la tarde,Fermín Galán y el capitán Ángel García Hernández fueron fusilados en el polvorín de Fornillos,en Huesca.En la mañana de ese mismo día 13 de diciembre de 1930 el Comité Revolucionario Nacional había sido detenido,ingresando en la cárcel Modelo de Madrid.Las ejecuciones de Fermín Galán y García Hernández causaron gran conmoción en España,despertando un sentimiento antimonárquico y convirtiéndolos en mártires de la causa republicana.
Volviendo a Fernando de los Ríos fue liberado en 1931,justo antes de la proclamación de la II República Española el 14 de abril de 1931.Participó en las elecciones que se celebraron en junio y obtuvo nuevamente un escaño por Granada,pasando a formar parte,como ministro de Justicia,del gobierno provisional que formó Niceto Alcalá-Zamora y Torres entre el 14 de abril y el 14 de octubre de 1931.Y ocupó de nuevo la cartera de Justicia entre el 14 de octubre y el 18 de diciembre de 1931 en el primer gobierno del Bienio reformista,bajo la presidencia de Manuel Azaña Díaz.
Tras la aprobación,el 9 de diciembre de 1931,del nuevo texto constitucional Fernando de los Ríos volvió a formar parte del nuevo gobierno,también bajo la presidencia de Manuel Azaña Díaz,ostentando ahora la cartera de Instrucción Pública y Bellas Artes hasta el 12 de junio de 1933,en que pasó a ostentar la cartera de Estado,que mantuvo hasta la dimisión de Manuel Azaña Díaz y la elección de un nuevo gobierno bajo la presidencia de Alejandro Lerroux.García.Siendo ministro de Instrucción Pública ordenó crear la Universidad Internacioinal Menéndez Pelayo en el Palacio de la Magdalena de Santander,Universidad a la que he asistido muchas veces durante los años que he sido profesor en esa ciudad.
Fue nuevamente elegido diputado por la circunscripción de Granada en las elecciones de 1933 y 1935,y al estallar la guerra civil española el 18 de julio de 1936 fue enviado como embajador de la II República Española a Francia,y posteriormente a los Estados Unidos,permaneciendo al frente de la legación republicana hasta el final de la guerra civil española,el 1 de abril de 1939,pasando entonces a ejercer como profesor en la New School for Social Research de Nueva York,ciudad en la que fijó su residencia hasta su muerte.
Entre sus obras destacan Orígenes del socialismo moderno (1911);La filosofía política de Platón;La filosofía del derecho en don Francisco Giner de los Ríos (1916);La crisis actual de la democracia (1917);Mi viaje a la Rusia soviética (1921);El sentido humanista del socialismo (1926) y Religión y Estado en la España del siglo XVI (1927).En Mi viaje a la Rusia soviética cuenta que al preguntarle a Lenin cuando se iba a establecer la libertad en la Unión Soviética éste contestó ¿Libertad para qué?.
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Luis Araquistáin Quvedo

Mensajepor rgjimenez » 04 May 2009 13:54

Capítulo 193.- Luis Araquistáin Quevedo

Menos jurista que Fernando de los Ríos Urruti,pero más literario,Luis Araquistáin Quevedo (1886-1959) es un eminente representante del pensamiento socialista,y en concreto marxista,menos disidente que Fernando de los Ríos Urruti.Y fue asesor de Francisco Largo Caballero mientras fue primer ministro.
De familia vasca,con la que se educó,nació en Bárcena de Pie de Concha (Cantabria) el 18 de junio,porque su padre trabajaba para el puerto de Santander;y murió en Ginebra (Suiza) el 8 de agosto;inició estudios religiosos,que abandonó para ingresar en la Escuela Náutica de Bilbao,donde alcanzó la graduación de piloto.Fue un escritor y político español,miembro desde su juventud,desde 1911,del Partido Obrero Socialista Español (PSOE),del que fue miembro del comité nacional en 1915;y perteneció al círculo de Francisco Largo Caballero y Tomás Meabe Bilbao,con quien le unió una gran amistad.Al dimitir Francisco Largo Caballero como presidente del gobierno vivió en Barcelona,donde se enfrentó con los comunistas y redujo su radicalismo llegando a parecer un liberal.Como periodista fue corresponsal en Argentina,Reino Unido y Alemania,donde recibió clases de filosofía en Heidelberg y Berlín.En 1931,reincorporado al PSOE,resultó elegido para las Cortes Constituyentes que,bajo la presidencia de Luis Jiménez de Asúa,redactó la Constitución de la II República Española.Contrajo matrimonio con la joven suiza María Graa,cuya hermana Luisa se casó con Julio Álvarez del Vayo.
Durante la II República Española fue un destacado teórico y dirigente del ala izquierda del PSOE,partidario del marxismo y del concepto de dictadura del proletariado.En 1932 fue embajador en Alemania y en julio de 1936 fue nombrado embajador en Francia,y se encargó de la compra de armas para abastecer al Ejército Popular Republicano,hasta mayo de 1937,durante la guerra civil española de 1936-1939.Fue director de las revistas España (1916),Claridad,semanario de las Juventudes Socialistas (1935) y Leviatán (1934-1936),sustituto de José Ortega y Gasset y de Manuel Azaña Díaz en la revista España (1916).Y colaboró en La Mañana,El Mundo,El Liberal,El Sol y Claridad.Con su cuñado Julio Álvarez del Bayo y Juan Negrín López fue copropietario de la editorial España.
Su carácter marcadamente revolucionario al inicio de la guerra se fue atemperando durante el exilio hacia la socialdemocracia,llegando a afirmar la necesidad de un gran pacto tras la guerra civil entre los demócratas,monárquicos y republicanos,para hacer una transición pacífica del franquismo a lo que llaman democracia,que no es más que elección interpartidista,no respetándose ni el voto,pues votan tres electores y se cuentan los tres votos como diez,de acuerdo con la Ley d´Hont;y su socialdemocracia le granjeó la enemistad de algunos,pero le abrió las puertas a los miembros moderados del PSOE.La trayectoria de Luis Araquistáin Quevedo dio pues un giro sorprendente después de la guerra civil española de 1936-1939,cuando dejó sus principios revolucionarios y evolucionó a un socialismo liberal,siendo el pionero de un socialismo europeísta y atlantista,capaz de instaurar en España una democracia (interpartidismo con voto amañado) duradera;interesado por el laborismo inglés y el socialismo belga.
Se exilió a México,Gran Bretaña y a Suiza tras la guerra civil,y ya hemos dicho que murió en Ginebra en 1956.Y fue estudiante de filosofía en Alemania,una vez finalizada la I Guerra Mundial de 1914-1918;periodista y diputado socialista por Vizcaya (1931),y por Madrid en 1933 y 1936;subsecretario del Ministerio de Trabajo (1931),ministro,embajador en Berlín (1932) y París (1936-1937);y emigrado republicano.Fue considerado fracmasón,pero no han aparecido documentos que atestigüen su adscripción a la masonería.
Dejando aparte sus novelas (Las columnas de Hércules,El archipiélago maravilloso y La vuelta del muerto),su teatro (dramas como El rodeo y El coloso de arcilla) y sus relatos de viaje como La revolución mexicana y La agonía antillana,es preciso citar sus siguientes ensayos:Polémica de la guerra 1914-1915 (1915);El arca de Noé (1926);El ocaso de un régimen (1930);El comunismo y la guerra de España (1939);Entre la guerra y la revolución:España en 1917 (1917);España en el crisol:un Estado que se disuelve y un pueblo que renace (1921);El peligro yanqui (1921);Dos ideales políticos y otros trabajos:en torno a la guerra (1916);Ideales y hechos políticos;El socialismo español en el exilio,1939-1959;Literatura española.Novela y cuento;El marxismo contra Marx;La guerra desde Londres (1942);El krausismo en España (1960);El pensamiento español contemporáneo (1962);La revolución mexicana:sus orígenes,sus hombres,su obra (1930);España ante la idea sociológica del Estado (1953) y Sobre la guerra civil y la emigración (1983).Dejó sin terminar una historia de España.
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Adolfo Sánchez Vázquez

Mensajepor rgjimenez » 05 May 2009 12:48

Capítulo 194.- Adolfo Sánchez Vázquez

Con Adolfo Sánchez Vázquez (1915-2008) filósofo,escritor y profesor nacido en Algeciras (Cádiz) el 15 de septiembre,hijo de un teniente de Carabineros,que se trasladó con su familia a El Escorial,y de aquí a Málaga en 1925;exiliado republicano en México,donde enseñó en la universidad como profesor de filosofía,estética y ética,y colaboró en Diánoia y otras revistas,al tiempo que participó en numerosos congresos internacionales,nos encontramos ante un marxista íntegro,pero en absoluto dogmático,preocupado por la libertad y la espontaneidad.Y llegó a la causa republicana a través de la estética y particularmente por la creación poética,pues en su opinión el arte es una forma específica de la praxis artística.
Sus primeros años de vida transcurrieron en Algeciras,pero pronto su familia se trasladó a Málaga,como he dicho antes,donde cursó educación primaria,el bachillerato y magisterio,y entró en contacto con la esencia y el sentido de la vida:la reflexión político-filosófica.
En 1933 ya formaba parte del Bloque de Estudiantes Revolucionarios y ese mismo año ingresó en la Juventud Comunista.Sin embargo la política no era su única ocupación y preocupación ya que la actividad literario-poética tenía también un lugar importante en su vida.En 1935 inició en Madrid sus estudios profesionales en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central,entablando amistad con Miguel Hernández Gilabert,Arturo Serrano Plaja y Ricardo Eliécer Neftalí Reyes Basoalto:Pablo Neruda;colaborando en Mundo Obrero.Pero la sublevación franquista de 1836 irrumpió en la escena política y social y no dejó lugar alguno para que Adolfo Sánchez Vázquez se sintiera extraño ideológicamente en las aulas universitarias.Comenzó por tanto su periplo como militante social comprometido con sus ideas,en 1936 fue director del órgano de expresión Octubre,y en 1937 asistió como delegado a la Conferencia Nacional de las Juventudes Universitarias Socialistas.En este mismo año de 1937 Santiago Carrillo le encargó la dirección del diario Ahora,tarea que desempeñó sólo algunos meses pero que le permitió asistir al II Congreso Internacional de Escritores Antifascistas.En septiembre de 1937 se incorporó a la 11ª División y participó en la batalla de Teruel.Poco después pasó al Vº Cuerpo del Ejército con el que hizo el resto de la guerra civil en Cataluña,y cuando la II República Española fue vencida pasó a Perpignan,después a París y finalmente en Séte se embarcó en el Sinaia rumbo a México.Adolfo Sánchez Vázquez emigró pues a México en 1939 junto a otros miles de intelectuales,científicos y artistas,tras la caída de la II República Española y la guerra civil de 1936-1939.Obtuvo un doctorado en Filosofía por la Universidad Autónoma Nacional de México,donde se doctoró en 1966 e impartió clases como profesor emérito,siendo también profesor de la universidad de Michoacán.Fue presidente de la Asociación Mexicana de Filosofía y miembro del Consejo Consultivo de Ciencias de la Presidencia de la República.Adoptó una versión abierta,renovadora,crítica y no dogmática del marxismo;y con respecto a la ética se opuso al normativismo.En México fue influido por Antonio Caso Andrade,Eduardo García Maníes,LeopoldoZea Aguilar y Eli Eduardo de Gortari de Gortari;y tanto en España como en México profundizó en las obras de Antonio Gramski,Louis Althusser,George Lukács,Kossh y Ernst Bloch.
Ha sido nombrado doctor honoris causa por las universidades de Puebla,Nuevo León,Guadalajara,Cádiz,Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED),Complutense de Madrid,Buenos Aires y La Habana.Ha recibido la Gran Cruz de Alfonso X El Sabio,el Premio Universidad Nacional en el área de investigación en humanidades,el Premio Nacional de Ciencias y Artes,Historia,Filosofía y Ciencias Sociales,el Premio María Zambrano de la Junta de Andalucía y la Gran Cruz de la Orden el Mérito Civil,otorgada por el gobierno de España.Ha sido coordinador del Colegio de Filosofía de la Facultad de Filosofía de la Universidad Autónoma Nacional de México,presidente de la Asociación Filosófica de México,presidente del Colegio de Profesores de Filosofía de la Facultad de Filosofía,miembro del Instituto Internacional de Filosofía,miembro del consejo editor de de la revista Praxis Internacional y miembro del comité ejecutivo de la Asociación Internacional de Estética.
Se ocupó de ética,estética,creación poética y marxismo,y sus obras principales son:El pulso ardiendo (México,1942);Las ideas estéticas de Marx (México,1965);Conciencia y realidad en la obra de arte;La filosofía de la praxis (México,1967);Rousseau en México.La filosofía de Rousseau y la ideología de la independencia (México,1969);Ética (1969);Estética y marxismo (México,1970);Antología.Textos de estética y teoría del arte (1972);Del socialismo científico al socialismo utópico (México,1975);Ciencia y revolución.El marxismo de Althusser (Madrid,1978);Mi obra filosófica (Madrid,1978);Ciencia y revolución (Madrid,1978)Sobre arte y revolución (México,1979);Filosofía y economía en el joven Marx:los manuscritos de 1844 (Barcelona,1982);Ensayos marxistas sobre filosofía e ideología (Barcelona,1983);Sobre filosofía y marxismo (México,1983);Ensayos sobre arte y marxismo (México,1984);Ensayos marxistas sobre historia y política (Barcelona,1985);Vida y filosofía.Postscriptum político-filosófico (Madrid,1985);Escritos de política y filosofía (Madrid,1987);Del exilio en México.Recuerdos y reflexiones (México,1991);Invitación a la estética (México,1992);Cuestiones estéticas y artísticas contemporáneas (México,1996);Filosofía y circunstancias (México,1997);Recuerdos y reflexiones del exilio (Barcelona,1997);Entre la realidad y la utopía:ensayos sobre política,moral y socialismo (México,1999);De Marx al marxismo en América Latina (México,1999);El valor del socialismo (México,2000);A tiempo y destiempo.Antología de ensayos (México,2003);Poesía (Málaga,2005);De la estética de la recepción a una estética de la participación (México,2005); Ética y política (2007) e Incursiones literarias (Sevilla,2008).
Ha sido pues un poeta y pensador crítico y tenaz,congruente con sus ideas,conocido por su labor filosófica y de cátedra.Y su marxismo es crítico y abierto,renovador,antidogmático,antiestructuralista,antiexistencial y antinormativista,pero científico.
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Enrique Tierno Galván

Mensajepor rgjimenez » 06 May 2009 11:15

Capítulo 195.- Enrique Tierno Galván

Enrique Tierno Galván (1918-1986) fue un político,sociólogo,jurista y ensayista español,del que fui alumno en la Universidad de Salamanca,cursos 1955-1957,residiendo ambos cinco juntos años en el histórico Colegio Mayor de San Bartolomé,por lo que fuimos tan amigos que en 1972 me vio paseando por la Castellana de Madrid,me reconoció por detrás,me puso su mano derecha sobre mi hombro derecho,y comenzamos a hablar como en nuestros buenos tiempos;pero no se acordó de mí cuando fue Alcalde de Madrid.
Se examinó de ingreso en el bachillerato en el Instituto Cisneros de Madrid.A los catorce años se trasladó al barrio de la Prosperidad,también em Madrid,y se matriculó en el Ateneo Politécnico.Doctor en Derecho,Doctor en Filosofía y Letras,Ayudante de Derecho Político de la universidad de Madrid,en la cátedra de Carlos Ollero;catedrático de Derecho Político desde 1948 a 1953 en la universidad de Murcia,y desde 1953 a 1965 en la de Salamanca.Después catedrático de Derecho Constitucional en la Universidad Autónoma de Madrid,autor del preámbulo de la actual Constitución Española.En 1944 ganó la plaza de Negociado del Ministerio de Educación Nacional,y se casó con Encarna Pérez,cuatro años mayor que él.
Fue el primero en traducir el Tractatus de Ludwig Wittgenstein y realizó importantes estudios sobre la novela picaresca,la novela histórica y la sociología de masas.Hombre muy culto,escribió unas interesantes Acotaciones a la historia de la cultura occidental en la Edad Moderna (1964) y tradujo la obra fundamental de Edmund Burke,las Reflexiones sobre la Revolución Francesa.
Fue procesado en 1957 por sus actividades políticas,y en agosto de 1965 expulsado de la universidad por apoyar las protestas estudiantiles en contra de la llamada dictadura franquista,y a causa de su Boletín Informativo del Seminario de Derecho Político de la Universidad de Salamanca,junto con los profesores universitarios José Luis López Aranguren y Agustín García Calvo.En 1966 se trasladó a los Estados Unidos donde fue profesor en la universidad de Princeton (1966-1967),Puerto Rico,etc.Afiliado al Partido Socialista Obrero español (PSOE) en la clandestinidad,fue expulsado después por divergencias doctrinales,y al regresar a España en 1968 fundó el Partido Socialista del Interior (PSI),que en 1974 pasó a llamarse Partido Socialista Popular (PSP).Partido que ese mismo año de 1974,junto al Partido Comunista de España (PCE),el Partido del Trabajo de España (PTE),el Partido Carlista (PC) y numerosas personalidades independientes formó la Junta Democrática de España (JDE).Y en su declaración constitutiva la Junta Democrática de España (JDE) expresó sus reivindicaciones en doce puntos,entre ellos los que destacaban la formación de un gobierno provisional que reconociese los derechos y deberes de huelga,reunión y manifestación pacífica;la libertad de prensa y de opinión;la neutralidad política y profesionalización de las Fuerzas Armadas;el reconocimiento de la personalidad política de catalanes,vascos y gallegos;la separación Iglesia-Estado y la integración de España en la comunidad europea.
Ideológicamente introdujo la filosofía analítica en España,y fue doctrinario del marxismo a la occidental.
En 1976,un año después de la muerte de Franco,fue rehabilitado por el rey Juan Carlos I,y repuesto en su cátedra.En las primeras elecciones “democráticas”,el 15 de junio de 1977,obtuvo el acta de diputado por Madrid,en las listas del PSP,en las que el PSP obtuvo seis diputados,pero acabó por integrar su Partido en el PSOE,del que fue elegido presidente honorario en abril de 1978.En las primeras elecciones municipales de la llamada democracia (abril de 1979) se presentó a la alcaldía de Madrid.Y aunque el partido más votado fue la Unión de Centro Democrático (UCD),una coalición con el PCE le dio la alcaldía.Fue reelegido,también con el apoyo del PCE,en las elecciones de mayo de 1983,por lo que permaneció en el cargo hasta su muerte en 1986.Durante sus casi siete años de mandato llevó a cabo importantes reformas,alcanzando una gran popularidad.Escribió un interesante libro de memorias,Cabos sueltos (1981),en una prosa culta e irónica excelente.Sin embargo sus adversarios políticos le acusaron de desfigurar su propia trayectoria personal,como recuerda el periodista César Alonso de los Ríos en su libro La verdad sobre Tierno Galván (1997).
En cualquier caso se ganó el afecto de los madrileños con sus humorísticos y bien escritos Bandos municipales y con iniciativas que cuidaban los pequeños detalles,como devolver los patos al río Manzanares y las flores a los parterres públicos,incluso entre los jóvenes,al apoyar la llamada Movida madrileña.Su entierro,el día 21 de enero de 1986,se convirtió en una de las concentraciones más numerosas de las ocurridas en Madrid.
La influencia de Enrique Tierno Galván comprende tres etapas:el neotacitismo,el funcionalismo y el marxismo.En la primra,que terminó en 1955,se manifiesta sobre todo como historiador de las doctrinas políticas,que estudió en los teóricos españoles del siglo de oro y en Bodino.En contra de cualquier dogmatismo del ideal,se muestra entonces relativista,a la manera de algunos pensadores hispánicos y no hispánicos,de los siglos XVI y XVII,que aunque hostiles al maquiavelismo tomaban de él lecciones de oportunismo,de compromiso,e incluso de tolerancia,siguiendo el ejemplo de Tácito;por lo que,bastante empirista e imbuido de análisis objetivo y científico,no rechaza el humor y la paradoja en su estudio del pasado.
En la etapa funcionalista,en la que tradujo el citado Tractatus de Ludwig Josef Johann Wittgenstein (1957) pasa al neopositivismo anglosajón o germánico;se llena entonces de admiración hacia la filosofía analítica,traduce a Leopold von Weise;Heinrich,barón von Stein;Edmund Burke;John Emerich Edward Dalberg-Acton de Aldenham,primer barón de Acton;Ellen Key,John Lewis Gilin,Giorgio Del Vecchio y otros.Voluntariamente cientificista y agnóstico,se hace partidario de una lógica funcionalista y tecnicista,rebelde a acualquier ideologismo.La realidad como resultado y XII tesis sobre el funcionalismo europeo proponen un pluralismo doctrinal,la lucha contra la propaganda opresiva y la conveniencia del welfare.
Y a partir de 1960,más o menos,Enrique Tierno Galván optó abiertamente por el socialismo marxista,nutrido de materialismo histórico y dialéctico,pero rechazando su forma soviética.Se pronunció en primer lugar a favor del colectivismo de Joaquín Costa Martínez;después sus libros sobre la tradición y el modernismo,Diderot,la trivialización,etc. presentan una crítica despiadada de la sociedad tradicional o capitalista,en particular Humanismo y sociedad,La humanidad reducida,Introducción a la sociología,etc.Su obra maestra,Razón mecánica y razón dialéctica (1969) presenta la razón mecánica como lo propio de la ciencia y la opone a la razón dialéctica,que durante siglos ha constituido la ley de la vida social y ha permitido la manifestación de las contradicciones propias de la llamada convivencia (capítulos 3 al 7 incluidos).El marxismo ha introducido las consecuencias de la razón mecánica como un instrumento en el proceso dialéctico para darle la base científica necesaria,sometiéndole a las exigencias del mismo proceso,sin perder la conciencia de que la razón mecánica,en cuanto tal,tiene su propia lógica y es un elemento fijo (página 260).Y recordemos esta frase de su conferencia sobre Marx y Engels,en el volumen colectivo Vida y obra de Marx y Engels (Madrid,1979):El marxismo,por definición,no puede ser dogmático:es una visión del mundo que siempre está en evolución (página 4).
Conocido cariñosamente como el viejo profesor fue autor de varias obras,entre las que destacan:La influencia de Tácito en los escritores políticos españoles del Siglo de Oro (Murcia,1948);Formas y modos de vida en torno a la revolución de 1848 (Murcia,1950);Los supuestos escotistas en la teoría política de Bodin (Murcia,1951);Sociología y situación (Madrid,1954);XII tesis sobre el funcionalismo europeo (Madrid,1955);Introducción a la sociología (Madrid,1960);La realidad como resultado (Madrid,1960);Costa y el regeneracionismo (Madrid,1961);Desde el espectáculo a la trivialización (Madrid,1961);Anatomía de la conspiración (Madrid,1962);Tradición y Modernismo (Madrid,1962);Humanismo y sociedad (Madrid,1964);Acotaciones a la historia de la cultura occidental en la Edad Moderna:desde el fin de la Edad Media hasta la actualidad (Madrid,1964);Diderot como pretexto (Madrid,1965);Conocimiento y ciencias sociales (Madrid,1966);La realidad como resultado (Madrid,1966);Baboeuf y Los Iguales.Un episodio del socialismo premarxista (Madrid,1967);Razón mecánica y razón dialéctica (Madrid,1969);La humanidad reducida (Madrid,1970);Escritos,1950-1960 (Madrid,1971);Antología de Marx (Madrid,1972);Conocimiento y ciencias sociales (Madrid,1973);La rebelión juvenil y el problema de la universidad (Madrid,1973);La huelga,cara y cruz,en colaboración con Adolfo Muñoz Alonso;Tradición y modernismo (Madrid,1973);Sobre la novela picaresca y otros escritos (Madrid,1974);Yo no soy ateo (Madrid,1975);¿Qué son las izquierdas? (Madrid,1976);Leyes políticas españolas fundamentales,1808-1936 (Madrid,1975);España y el socialismo (Madrid,1976);Democracia,socialismo y libertad (Madrid,1977);Idealismo y pragmatismo en el siglo XIX español (Madrid,1977);Galdós y el episodio nacional Montes de Oca (Madrid,1979);¿Qué es ser agnóstico? (Madrid,1982);Cabos sueltos (Madrid,1982);Canto a la paz (Madrid,1983);La España autonómica (Madrid,1985) y Los toros,acontecimiento nacional (Madrid,1988).
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El pensamiento libertario

Mensajepor rgjimenez » 08 May 2009 12:29

Capítulo 196.- El pensamiento libertario

En los dos primeros tercios del siglo XX el pensamiento anarquista español quizá no cuente con nombres tan brillantes como los del socialismo,pero,aparte de los grandes líderes políticos y sindicales del movimiento libertario,diversos escritores ácratas expresaron sus convicciones de modo reflexivo y erudito.
Tal fue el caso,sobre todo,de Joan Montseny i Carret (1864-1942),cuyo pseudónimo fue Federico Urales,que nació en Reus (Tarragona) y murió en Salon-de-Provence (Dordogne,Francia).Sindicalista y maestro anarquista español de amplia cultura que dialogó de tú a tú con los más distinguidos eruditos de la Península,fue un periodista de talento,novelista y militante ardiente,que practicó a lo largo de su vida tanto el anarco-individualismo como el anarco-comunismo.En su juventud se dejó influir por los textos de la etapa revolucionaria de Frances Pi i Margall.En la década de los ochenta,inmediatamente después del desastre de Cuba,fundó La Revista Blanca,órgano anarquista bimensual,en la que también colaboraron personas ajenas al movimiento anarquista como Miguel de Unamuno y Jugo y León Tolstoi;y colaboró en el periódico El Productor.Se casó por lo civil en 1891 con Soledad Gustavo,pseudónimo de Teresa Mañé.En 1896,acusado en el proceso de Montjuic,fue desterrado,desplazándose a Londres.En 1897 y 1898 regresó a Madrid y fundó la publicación La Revista Blanca,de corte anarcoindividualista,que duró hasta 1905,definiéndola su editor como sociológica,científica y artística.Joan Montseny i Carret fundó en 1898 también el Suplemento de la Revista Blanca,que duró hasta 1902,y que reconvirtió en la revista Tierra y Libertad,a la vez que intentó reorganizar la Federación Regional Española de la AIT.En 1905 se estableció en Barcelona,donde escribió varias novelas (las colecciones La novela libre y La novela ideal),retomando también la publicación de La Revista Blanca,y fundando el semanario El luchador.Ese mismo año de 1905 nació su hija única,Federica Montseny Mañé.Participó en la Semana Trágica de Barcelona,a consecuencia de la cual fue ajusticiado en 1909 Francesc Ferrer i Guàrdia,amigo de la pareja Joan Motseny-Teresa Mañé,que colaboró económicamente en las publicaciones de Joan Montseny i Carret.Partició en 1910 en la creación de la Central Nacional de los Trabajadores (CNT),y en 1827 en la de la Federación de Amnistía Internacional (FAI);y desde 1925 a 1936 volvió a editar La Revista Blanca,colaborando en sus páginas autores prestigiosos del anarquismo internacional,como Max Heinrich Hermann Reinhardt Nettlau o Henri Zisly,junto a Soledad Gustavo (Teresa Mañé) y Federica Montseny Mañé.En 1933 publicó La barbarie gubernamental,una gran colección de testimonios de militantes cenetistas andaluces en torno a los sucesos de Casas Viejas (revuelta protagonizada por un grupo de anarquistas de la CNT,con la intención de hacer la revolución anarquista;destituyeron al alcalde e intentaron tomar el cuartel de la Guardia Civil,hiriendo de muerte al sargento y tres guardias civiles;fuerzas de la guardia civil y de asalto,al mando del capitán Manuel Rojas,incendiaron la casa en la que se habían refugiado algunos de los dirigentes de la insurrección,entre ellos Francisco Cruz,conocido como Seisdedos,que murió calcinado junto a otros vecinos;fusilando también a sospechosos).Obras:Prólogo a Pensamientos Revolucionarios de Nicolás Estévanez,ensayo de Mateo Morral (1880-1906);La barbarie gubernamental (1933) y La evolución de la filosofía en España.Tomo I (1934);Tomo II (1934).
Teresa Mañé i Miravet (1965-1939),maestra y escritora anarquista española,cuyo pseudónimo fue Soledad Gustavo,nació en Villanueva y la Geltrú en el seno de una familia económicamente acomodada.Vinculada en su Juventud al Centro Democrático Federalista,en 1887 fundó una escuela laica en Villanueva y la Geltrú,y años más tarde otra escuela en Reus.Miembro de la Confederación de Maestros Laicos de Cataluña,cursó estudios de Magisterio e impulsó la actividad educativa años antes de que iniciara sus actividades en la misma dirección Francesc Ferrer i Guàrdia con su Escuela Moderna.Teresa Mañé i Miravet colaboró por la misma época en el periódico local El Vendaval,de tendencia republicana federal,comenzando a colaborar también con el periódico El Productor,en el que inició su toma de contacto con el anarquismo.En él conoció a Joan Montseny i Carret y a otras plumas importantes del anarquismo español como Anselmo Lorenzo Asperilla,Fernando Tárrida del Mármol y José Llunas Pujals,editor del periódico La Tramontana.En 1889 participó en el II Certamen Socialista,celebrado en Barcelona,donde presentó su texto El amor libre.En 1891 se casó por lo civil con Joan Montseny i Carret,continuando con su labor literaria y pedagógica.Tras el atentado en la procesión del Corpus Christi de Barcelona en 1896,y la represión que siguió al Proceso de Montjuic por esos hechos,Joan Montseny i Carret y Teresa Mañé i Miravent fueron desterrados.Se trasladaron en 1897 a Londres,y regresaron en 1898,estableciéndose en Madrid y participando en La Revista Blanca con artículos de opinión.En 1905 nació su hija Federica Montseny Mañé,como ya sabemos,y poco después abandonaron Madrid y se instalaron en Cerdañola del Vallés (Barcelona),desde donde siguieron participando activamente en todos los acontecimientos de la semana Trágica de Barcelona y el fusilamiento de su amigo Francesc Ferrer i Guàrdia en 1909,la fundación de la CNT en 1910,la I Guerra Mundial (1814-1918),la dictadura de Miguel Primo de Rivera (1923-1930),la fundación de la FAI en 1927,la II República Española (1931-1939) y la guerra civil española (1936-1939).Entre 1925 y 1936 volvió a colaborar en La Revista Blanca con artículos teóricos e históricos,periodo durante el cual trabó amistad con el historiador anarquista Max Heinrich Hermann Reinhardt Nettlau,que también colaboró en la revista.Murió en Perpiñán el 5 de Febrero.
Federica Montseny Mañé (1905-1994),hija de Joan Montseñy i Carret y Teresa Mañé i Miravet,nació en Madrid el 12 de febrero y murió en Tolosa (Francia) el 14 de enero.Fue política y sindicalista anarquista española,ministra durante la II República y primera mujer ministra de Europa Occidental,pues en la Oriental lo habían sido Alexandra Kollontai en la URSS y Mina Sillanpää en Finlandia.Comenzó a escribir y en 1921,con sólo 16 años,publicó su primera novela corta Horas trágicas.En 1923 comenzó a colaborar en Solidaridad Obrera y en La Revista Blanca hasta 1936.Su primera novela larga,La Victoria,se editó en 1925.En 1930 se unió a Josep Esgleas i Jaume,Germinal Esgleas,también anarcosindicalista,siendo padres de tres hijos:Vida (1933),Germinal (1938) y Blanca (1942).En 1931 se afilió a la CNT,donde en los años siguientes alcanzó gran protagonismo gracias a sus dotes de buena oradora.En 1932 realizó una gira propagandista por Andalucía,que prosiguió por toda España;y en 1933 participó en París en un mitin de protesta por la represión de Casas Viejas.Su máximo protagonismo lo alcanzó en 1936,cuando intervino en el Congreso de la CNT en Zaragoza,colaborando en la ponencia sobre comunismo libertario y formando parte de los oradores del mitin de clausura.Tras el estallido de la guerra civil española de 1936-1939 formó parte del comité peninsular de la FAI,y en el nacional de la CNT.El 20 de julio de 1936 se encontraba en Barcelona,y en noviembre de ese año fue nombrada ministra de Sanidad y Asistencia Social de la II República Española.Al final de la guerra civil española,en 1939,se exilió en Francia,en Toulouse,publicando y dirigiendo periódicos anarquistas como Cenit,CNT y Espoir,y viajando por Suecia,México,Canadá,Inglaterra e Italia.En 1977 regresó a España y continuó su activismo en pro de la CNT y del anarquismo.En sus últimos años de vida reivindicó la devolución del patrimonio sindical incautado a la CNT,y se opuso firmemente a los pactos de la Moncloa y al recién instaurado sistema político constitucional español.Obras:La mujer,problema del hombre (1932);Anselmo Lorenzo (1938);Cien días de la vida de una mujer (1949);Del éxodo.Pasión y muerte de españoles en el exilio (1969);Crónicas de la CNT (1974);El anarquismo (1974);El éxodo anarquista (1977);Cuatro mujeres (1978) y Mis primeros cuarenta años (1987).
Pedro Dorado Montero (1861-1919),jurista y criminalista español,profesor de Derecho en la Universidad de Salamanca,que nació en Navacarros,partido judicial de Béjar,inició sus estudios en Béjar (Salamanca) y perdió el brazo derecho en un accidente cuando tenía cuatro años.Cursó Derecho y Filosofía y Letras en la Universidad de Salamanca,y estudiando cuarto curso le fue concedida una beca que le permitió residir,como yo,en el histórico Colegio Mayor de San Bartolomé.Terminados sus estudios salmantinos en 1883 se doctoró en Madrid,y más tarde amplió estudios como becario en el Colegio de San Clemente de Bolonia (1895-1897),fundado por el cardenal Albornoz.En Madrid entró en relación con Francisco Giner de los Ríos y su Institución Libre de Enseñanza,y en Italia con los criterios doctrinales de la Scuola Positiva de Cesare Marco Lombroso,Enrico Ferri y Rafael Garófalo.Mientras estudiaba como becario en la Universidad de Salamanca entró en contacto con José de Onís López,casándose con su sobrina María Luisa de Onís,y teniendo tres hijos:María Luisa,que fue la primera catedrática de Instituto española,Pedro y Elvira.Tras finalizar sus estudios regresó a Salamanca,donde comenzó a impartir clases en su Universidad.En 1887 se convirtió en profesor auxiliar de la Facultad de Derecho,y en 1892 catedrático en la Universidad de Granada,pero mediante un cambio con Jerónimo Vida regresó a Salamanca.Desempeñó las cátedrs de Derecho Político y Administrativo en Granada,y Penal en Salamanca.Su permanente inquietud intelectual le llevó a enfrentarse en más de una ocasión al integrismo más tradicional,y sostuvo una disputa ideológica con Tomás de Cámara,obispo de Salamanca.El rector de la Universidad respaldó a Pedro Dorado Montero.Fue compañero de Claustro de Miguel de Unamuno y Jugo,y publicó:El positivismo en la ciencia jurídica y social italiana (1891);Problemas jurídicos contemporáneos (1893);Problemas de derecho penal (1895);El reformatorio de Elmira (1898);La antropología criminal en Italia (1890);Estudios de derecho penal preventivo (1901);Bases para un nuevo derecho penal (1902);Valor social de leyes y autoridades (1903);Nuevos derroteros penales (1905);Los peritos médicos y la justicia criminal (1906);La psicología criminal en nuestro derecho legislativo (1911);El Derecho y sus sacerdotes (1911);El derecho protector de los criminales (1916);Naturaleza y función del derecho y Bases para un nuevo derecho penal.Anotó obras de Rafael Garófalo;Ezechia Marco Lombroso,Cesare Lombroso;Giuseppe D´Aguanno,Francesco Saverio Nitti y Scipio Sighele Colaboró en La Revista Blanca,Ciencia Social y El Productor.Y a él se debe que fueron conocidos en España los libros de Christian Matthias Theodor Mommsen,Gerd Stricker,Ludwig Gumplowicz,Rudolph Sohm,Paul Eltzbacher,Crime List,y otros filósofos y sociólogos extranjeros.
Fernando Tárrida del Mármol (1861-1915),escritor anarquista cubano de origen español,nació en La Habana (Cuba) en una adinerada familia de emigrantes catalanes,siendo sobrino del general cubano Donato Mármol.Acompañó a sus padres en su regreso a España,y se instalaron en Sitges (Barcelona),donde abrieron una fábrica de calzado.Estudió en el colegio Isabel la Católica de San Gervasio y en el Liceo Francés de Toulouse,antes de ingresar en la universidad.En su Juventud apostó por el republicanismo federal,ideología que abandonó al conocer a Anselmo Lorenzo cuando contaba 18 años de edad,y leer a Mijail Alexándrovich Bakunin,Piotr Alekséyevich Kropotkin y Piere-Joseph Proudhon,lo que supuso enfrentamiento y ruptura con su familia.Estudió ingeniería en Barcelona,Toulouse y Madrid;fue profesor y director de la Escuela Politécnica de Barcelona,y como escritor difundió las teorías anarquistas,escribiendo artículos en las revistas Acracia,La Revista Blanca y El Productor,donde conoció a Joan Montseny i Carret (Federico Urales),y colaboró en La Escuela Moderna de Francesc Ferrer i Guàrdia.Fue además corresponsal de El Heraldo de Madrid en Londres,y colaboró con algunos de los más destacados periódicos de su tiempo,como La Dèpeche de Toulouse,L´Intransigeant,Le Temps de Paris y el Daily Mail de Londres,diario del que se le llegó a ofrecer la dirección.Su prestigio en el campo libertario parte de la teoría del anarquismo,definida a partir de un artículo publicado en La Révolte en 1889,de la que fue máximo exponente y fue aceptada,entre otros,por Max Heinrich Hermann Reinhardt Nettlau,Ricardo Mella Cea y Voltairine de Cleyre.Durante su exilio conoció y se relacionó con los más destacados anarquistas europeos,como el príncipe Piotr Alekséyevich Kropotkin y Errico Malatesta.Y tras los procesos de Montjuic de 1896 se exilió en Francia,Bélgica y Londres,donde falleció difundiendo el anarquismo.Obras principales:Los inquisidores españoles (París,1897) y La teoría revolucionaria.

Pompeyo Gener (1848-1920),catalán,Licenciado en Farmacia y doctor en Ciencias Naturales;alumno de Bellas Artes en la universidad deBarcelona,se hizo célebre por su libro La muerte y el diablo (1880),publicado en francés.Inspirado en los principios liberales de la Revolución de Septiembre arremetió en sus artículos contra la monarquía absoluta,la escolástica y el neoclasicismo,oficialistas y académicos.Difundió el positivismo y el darwinismo en el Ateneo de Barcelona y en revistas como La Humanidad,Revista Contemporánea y La Reinaxença;y defendió una estética realista,acorde con la era positiva,expansiva y progresiva,basada en la observación de la naturaleza.Asistió a los cursos de Medicina con Claude Bernard y Berthelot en París.En 1984 publicó Literaturas malsanas,en el que expone los principios de lo que podemos definir como una sociología del arte en la que ética y estética deben ponerse al servicio de la vida y del progreso de la sociedad.Su sistema de pensamiento se vertebra en torno a la evolución,realizando un diagnóstico de su tiempo y criticando las estéticas nocivas para la sociedad.Siguiendo a Hippolyte Adolphe Taine apoyó sus teorías en argumentos medioambientales,aunque arremetió sin piedad contra los naturalistas.Para él la producción artística está determinada por la religión,el pueblo,la cultura,la raza,el medio ambiente y el momento histórico o evolutivo.Escribió una historia de la literatura y son obras suyas dignas de recordar La muerte y el diablo (1880),Del presente y del futuro;Pasión y muerte de Miguel Servet,Novela histórica o historia novelesca;Servet.Reforma contra renacimiento:calvinismo contra humanismo.Estudio histórico-crítico sobre el descubridor de la circulación de la sangre y su tiempo (1911);Mis antepasados y yo:apuntes para unas memorias,Un pontífice del ocultismo,Origen del hombre según la teoría descensional;Literaturas malsanas (1984) y El capitán Tormenta o la toma de la Bastilla.Tradujo El Anticristo:ensayo de una crítica del cristianismo.

Ángel Pestaña (1886-1837) fue un anarcosindicalista español que nació en Santo Tomás de Ollas,municipio de Ponferrada,comarca de El Bierzo (León) el 14 de febrero,y murió en Begas (Barcelona) el 11 de diciembre.Provenía de un trasfondo humilde,por lo que se ganó la vida a muy temprana edad como relojero.Fue encarcelado a los 15 años en Sestao por su participación en una reunión política.Tras viajar por el norte de África y Francia se estableció en 1914 en Barcelona,y se convirtió en un activista anarquista local,afiliándose al Ateneo Sindicalista.Participó en el Congreso de la Confederación Nacional del Trabajo de 1918,siendo elegido por unanimidad redactor-jefe de Solidaridad Obrera.Bajo su dirección (1917-1919) este periódico hizo una campaña muy ofensiva contra la fuerza local de la policía,acusando a su líder de estar a sueldo de la Alemania imperial.Escribió Lo que aprendí en la vida,Informe de mi estancia en la URSS,Consideraciones y juicios acerca de la III Internacional y Por qué se constituyó el Partido Sindicalista.En abril de 1919,tras las protestas de La Canadiense,fue arrestado,detenido y prohibido su periódico.Represntó a la CNT en el II Congreso de la III Internacional Socialista (1920),y las sesiones preliminares de la Profintem,conociendo a Vladimir Lenin,León Trostky,Grigory Zinoviev y otros líderes bolcheviques.A su regreso fue detenido otra vez.Junto a su mentor Salvador Seguí Ángel Pestaña se opuso a los actos terroristas defendidos y realizados por otros miembros de la CNT.En agosto de 1922 fue víctima de un intento de asesinato mientras pronunciaba un discurso en Manresa.Tras el asesinato de Salvador Seguí Ángel Pestaña siguió siendo figura principal de la CNT moderada.Después de la promulgación de la II República Española,el 14 de abril de 1931,se profundizó el conflicto entre la FAI y Ángel Pestaña,por lo que fue expulsado de la CNT en agosto de 1931,firmó el Manifiesto de los Treinta y fundó el Partido Sindicalista en los meses finales de 1932.Este Partido se afilió al Frente Popular,y Ángel Pestaña fue elegido para las Cortes Generales en una plataforma de 1936,obteniendo un escaño por Cádiz.En octubre de 1936 fue designado subcomisionado general para la guerra,pero tuvo que dimitir por motivos de salud en diciembre,aunque luchó en Barcelona contra el alzamiento militar.Murió poco después en 1937,y su Partido se desintegró rápidamente.

Francisco Ferrer Guardia (1859-1909),en catalán Francesc Ferrer i Guàrdia,fue un famoso pedagogo libertario español.De familia muy católica,Francesc Ferrer i Guàrdia reaccionó como anticlerical e ingresó en la logia masónica Verdad de Barcelona.Trabajó como aprendiz en un comercio de harinas,en el distrito barcelonés de Sant Martí de Provençals,cuyo dueño le inscribió en clases nocturnas y le inició en los ideales republicanos.Autodidacta,estudió a fondo la doctrina de Francesc Pi i Margall y las tesis internacionalistas.En 1883 trabajó como revisor en la línea de ferrocarril Barcelona-Cervere,lo que aprovechó para ser enlace de Manuel Ruiz Zorrilla,de cuyo Partido Republicano Progresista era militante.Apoyó en 1886 el pronunciamiento militar del general Pedro Villacampa Maza,partidario de Manuel Ruiz Zorrilla,cuya finalidad era proclamar la República,pero al fracasar este pronunciamiento tuvo que exiliarse en París,acompañado de Teresa Sanmartí,con la que tuvo tres hijos.Subsistieron dando Ángel Pestaña clases de castellano y ejerciendo como secretario sin sueldo de Manuel Ruiz Zorrilla.Continuó siendo republicano hasta la década de 1890,pero a partir de entonces comenzó su viraje hacia el anarquismo.En 1892 participó en el Congreso Librepensador de Madrid.En 1893 se separó de Teresa Sanmartí y en 1899 se casó con Leopoldine Bonnard,maestra librepensadora,con la que recorrió Europa.En este tiempo concibió los conceptos educativos anarquistas que luego aplicó en España,y conoció a un grupo de anarquistas y anarcosindicalistas (Jean Grave,Jean Jaurés,Joan Montseny i Carret y Anselmo Lorenzo) que le influyeron decisivamente en su pensamiento.Un millón de francos,herencia de su antigua alumna Ernestina Meunier,hizo posible que pudiera realizar su proyecto en Barcelona,donde inauguró en agosto de 1901 la Escuela Moderna,un proyecto práctico de pedagogía libertaria,que le acarreó la enemistad con los sectores conservadores y con la Iglesia Católica.La Escuela Moderna funcionó desde 1901 hasta 1909,periodo en el que se clausuró repetidas veces y sufrió la persecución de los sectores políticos y religiosos más conservadores de Barcelona.Tuvo escolarizados a más de un centenar de niños de ambos sexos,practicándose la coeducación,y completándose la educación con un boletín,charlas y Universidad Popular para los adultos,recitales y teatro.En sus aulas no se enseñaban enseñanzas religiosas,y sí científicas y humanísticas;se fomentaba la no competividad,el pensamiento libre e individual,el excursionismo al campo y el desarrollo integral del niño.Por lo que durante el primer tercio del siglo XX decenas de escuelas,ateneos libertarios y universidades populares siguieron los planteamientos de Francesc Ferrer i Guàrdia en la Escuela Moderna.Partidario de la huelga revolucionaria editó el periódico La Huelga General,hasta que en 1906 Mateo Morral,traductor y bibliotecario de su centro educativo,perpetró el atentado frustrado contra Alfonso XIII,por lo que Francesc Ferrer i Guàrdia fue encarcelado varios meses,acusado de complicidad.Absuelto intentó volver a abrir la Escuela Moderna,pero no le fue posible,y en 1907 se trasladó a Francia y Bélgica,donde fundó la Liga Internacional para la Educación Racional de la infancia,cuyo presidente de honor fue Anatole France,En 1908 editó la revista de la Liga de L´Ecole renové en Bruselas,que posteriormente trasladó a París.En 1909 fue detenido en Barcelona,acusado de haber sido el instigador de la Semana Trágica,revuelta anticlerical tras la cual Francesc Ferrer i Guàrdia fue declarado culpable ante un tribunal militar,y a las 9 de la mañana del 13 de octubre de 1909 fue fusilado en el foso de Santa Amalia de la prisión de Montjuic.Su obra más conocida es la Escuela Moderna.

Pere Coromines i Montagna (1870-1939) nació en Barcelona.Fue escritor,político y economista,marido de la pedagoga Celestina Vigneaux,y padre del filólogo Joan Coromines y Vigneaux,la psicoanalista Júlia Coromines y el matemático Ernest Coromines.En 1894 se Licenció en Derecho en la universidad de Barcelona.Poco antes se había afiliado al partido Unión Republicana de Nicolás Salmerón.Durante su juventud mantuvo contactos con grupos catalanistas,republicanos,modernistas e incluso anarquistas,gracias a que desde 1895 formó parte del equipo de redacción de la revista L´Avenç.También mantuvo contactos con grupos anarquistas a través del grupo cultural Foc Nou,que fundó con Jaume Brossa,Alexandre Cortada e Ignasi Iglesias Pujadas,y fue redactor de Ciencia Social (1896).Esto le convirtió en sospechoso,y cuando se produjo el atentado de la calle Canvis Nous durante la procesión del Corpus en 1896 fue detenido y procesado en el proceso de Montjuic,siendo condenado a muerte,pena que se cambió a ocho años de prisión;por lo que los catalanistas republicanos vieron en él al sucesor de Josep Carner.Fue redactor de La República (1893-1894).En 1897 fue exiliado a Francia hasta que fue amnistiado por el gobierno de Práxedes Mateo Sagasta en 1901.Poco después se doctoró en Derecho y estudió economía en la Universidad de Madrid.Miguel de Unamuno y Jugo y Joan Montseny i Carret apoyaron su campaña para revisar las condenas del Proceso de Montjuic.En 1903 regresó a Barcelona y ocupó el cargo de Negociat d´Ingressos i Despenses del Ayuntamiento de Barcelona,y en 1907 redactó con el alcalde Ildefonso Sunyol la Memoria y proyecto de contrato con el Banco Hispano Colonial.A la vez fue miembro fundador del Instituto de Estudios Catalanes el 18 de junio de 1907,en la sección de Historia y Arqueología,y desde el año 1911 de la sección de Ciencias.En 1909 fue nombrado presidente de la Unión Federal Nacionalista Republicana y director de El Poble Catalá.Con este partido fue elegido regidor del Ayuntamiento de Barcelona en las elecciones de 1909 y diputado a Cortes en las Elecciones Generales Españolas de 1910 y 1914.En 1914 inspiró el pacto de Sant Gervasi entre la UNFR y el Partido Republicano Radical de Alejandro Lerroux,y debido a su fracaso se apartó de la política activa durante muchos años.En 1916 ejerció de abogado y dio conferencias en Madrid.También fue secretario del Banco de Catalunya.Durante la dictadura de Miguel Primo de Rivera se dedicó a la literatura, colaboró en La Humanitat y Revista de Catalunya,y fue nombrado presidente del Ateneo Barcelonés (1928-1930).Con la llegada de la II República Española volvió a la política activa.Colaboró en la comisión redactora del Estatuto de Núria y en 1933 Francesc Maciá lo nombró Consejero de Justicia y Derecho de la Generalitat de Catalunya.En las elecciones generales españolas de 1936 fue escogido a Cortes por Esquerra Republicana de Catalunya,y durante la guerra civil española de 1936-1939 fue nombrado Comisario General de Museos de la Generalitat de Catalunya.Al terminar la guerra civil se exilió en Buenos Aires con toda su familia,donde murió de una enfermedad al poco tiempo.Obras:Les presons imaginàries (1899);La vida austera (1908);Les hores d´amor serenes (1912);El sentimiento de la riqueza en Castilla (1917);Les gràcies de l´Empordà (1919);Cartes d´un visionari (1921);Elogi de la civilizació catalana (1921);A recés dels tamarius (1925);Les dites i facécies de l´estrenu filántropo en Tomàs de Bajalta,trilogía formada por Silén (1935);Pigmalió (1928) y Prometeu (1934);Jardins de Sant Pol (1927);La mort de Joan Apòstol (1928);Les llàgrimes de sant Llorenç (1929);Pina,la italiana del dancing (1833);Interpretació del vuit-cents català (1933);Del meu comerç amb Joan Maragall (1935) y El perfecte dandi i altres contes (1940).

Ricardo Mella Cea (1861-1925) nació en Vigo el 23 de abril,y murió en 1925.Fue uno de los primeros escritores,intelectuales y activistas libertarios españoles de finales del siglo XIX y principios del siglo XX.Se caracterizó por ser un estudioso de temas variados y de idiomas,dominando el francés,inglés e italiano.Ricardo Mella Cea nació en la Gamboa (Vigo),donde cursó sus estudios primarios,hijo de José Mella Buján,sombrerero y militante del republicanismo federal que influyó a su hijo primogénito Ricardo en el respeto por los ideales republicanos y democráticos,y admiración por Francesc Pi i Margall;y Dolores Cea Fernández.A los 16 años ingresó en el Partido Republicano Democrático Federal,convirtiéndose en su secretario,y destacando ya en su defensa del estatuto republicano federalista,contemplando la autonomía política y administrativa de Galicia.Trabajó durante su juventud en una agencia marítima de Vigo,e inició su profesión periodística colaborando en el bisemanario La Verdad,periódico portavoz del sector más extremo del republicanismo,que contemplaba la lucha del proletariado gallego,denunciando la política caciquil que se dejaba sentir en Galicia.El carácter polémico de sus intervenciones le valió una causa por injurias del marqués José Elduayen,político canovista y representante local de Práxedes Mateo Sagasta y Escolar.A raíz de una denuncia de Ricardo Mella sobre un presunto desfalco en el Banco de España,del que el marqués José Elduayen había sido directo,en abril de 1881 fue condenado por la Audiencia Provincial a cuatro años y tres meses de destierro y multa de 625 pesetas,posteriormente conmutada,en noviembre de 1882,a tres años y siete meses,y 200 pesetas de multa.Fundó en Vigo La Propaganda (1881-1885),publicación federalista de carácter obrerista,y asistió en Sevilla al II Congreso de la Federación (24 al 26 de septiembre de 1882),donde entró en contacto con Juan Serrano Oteiza,editor de La Revista Social y anarquista de Madrid,y con Antoni Pellicer,miembro directivo del comité federal.Cumplió en Medid el destierro impuesto a finales de 1882,y renovó el contacto con Juan Serrano Oteiza,casándose más tarde con su hija Esperanza Serrano Rivera,con la que tuvo doce hijos.En 1884 tradujo Dios y el Estado de Mijail Alexándrovich Bakunin,colaborando con La Revista Social,con la publicación mensual Acracia,y con el periódico barcelonés El Productor,dirigidos por Antoni Pellicer i Paraire,Rafael Farga i Pellicer y Anselmo Lorenzo.Aconsejado por su suegro estudió topografía,ganando una Oposición y trasladándose a Andalucía,donde tomó contacto con los ambientes libertarios que se oponían al latifundismo.En Sevilla fundó La Solidaridad (1888).Acudió al I y II Certamen Socialista (Reus,1885;Barcelona,1889),y regresó a Vigo en 1895,acogiendo en su casa a Josep Prat.En 1897 fue llamado a Pontevedra para colaborar en el tendido del ferrocarril,y aquí frecuentó a los redactores de La Unión Republicana y escribió para El Progreso de Madrid,El Corsario de La Coruña,La Revista Blanca,La Anarquía y La Idea Libre de Madrid,El Despertar de Nueya York,Ciencia Social de Barcelona y Buenos Aires,La Questione Sociale de Buenos Aires y L´Humanite Nouvelle de París.Su trabajo de topógrafo le llevó posteriormente a Asturias,y en 1909 regresó a Vigo.Artículos y ensayos:El problema de la emigración en Galicia;Diferencias entre el comunismo y el colctivismo;La reacción en la revolución;La anarquía no admite adjetivos;La anarquía:origen,progreso,evoluciones,definiciones e importancia actual y futura de este principio social;Breves apuntes sobre las pasiones humanas;La nueva utopía;El colectivismo;Organización,agitación y revolución;El crimen de Chicago;La ley del número;A los campesinos;En defensa de la anarquía y Doctrina y combate.Libros:Lombroso y los anarquistas;Plumazos e Ideario.Traducciones:Dios y el Estado,de Mijail Bakunin;La anarquía de Enricco Malatesta y La ciencia moderna y el anarquismo de Piort Kropotkin.

Y la juventud anarquizante de José Augusto Trinidad Martínez Ruiz,Azorín.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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Emilio Lledó Íñigo

Mensajepor rgjimenez » 08 May 2009 22:04

Capítulo 197.- Emilio Lledó Íñigo

Vamos a ocuparnos ahora de los eruditos españoles que se consagraron a la exégesis de los grandes filósofos,y el primero de ellos es Emilio Lledó Íñigo (1927-¿).
Nació en Sevilla el 5 de noviembre,y con seis años se trasladó a Vicálvaro (Madrid),a cuyo Regimiento de Artillería había sido destinado su padre.Se Licenció en Filosofía y Letras en la Universidad de Madrid en 1952.Merced a una beca de la Alexander von Humboldt Stiftung tuvo ocasión de imbuirse en la filosofía alemana de postguerra:Hans George Gadaner,Karl Löwith y Otto Regengpben,quien le encaminó hacia la filología clásica.En octubre de 1955 se incorporó a la Universidad de Madrid como ayudante de Santiago Montero Díaz,quien dirigió su tesis doctoral,El concepto Póiesis en la filosofía griega,defendida en junio de 1956.Ingresó en el Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media de España,y regresó a la Universidad de Heidelberg como Lector de español,bajo los auspicios de George Gadamer.En 1962 retomó el desempeño como catedrático de Bachillerato en el Instituto femenino Núñez de Arce de Valladolid,y en 1964 obtuvo la cátedra de Fundamentos de Filosofía e Historia de los Sistemas Filosóficos de la Universidad de La Laguna,trasladándose en 1967 a la Universidad de Barcelona,en la que permaneció hasta 1978,año en que se trasladó a la Universidad Nacional de Educación a Distancia de Madrid (UNED),en la que se jubiló.En diciembre de 1987 opositó infructuosamente a una cátedra de Filosofía Moderna y Contemporánea en la Universidad Complutense de Madrid,desencadenándose el llamado caso Lledó,pues se adjudicó la plaza al profesor José Adolfo Arias Muñoz,hasta entonces profesor titular y Vicerrector de Alumnos.En 1988 fue nombrado miembro vitalicio del Instituto para Estudios Avanzados de Berlín,ciudad en la que se estableció durante tres años a partir de 1990,y en la que recibió del gobierno alemán el premio Alexander von Humboldt.Elegido miembro de la Academia Española de la Lengua el 11 de noviembre de 1993,tomó posesión el 27 de noviembre de 1994,ocupando el sillón l;y en esta institución desempeñó el cargo de académico bibliotecario.También le fue concedido el Premio Fernando Lázaro Carreter;fue nombrado hijo predilecto de Andalucía el 28 de febrero del 2003 y el 21 de octubre del 2008 la Junta de Andalucía le concedió el Premio María Zambrano.Fue Doctor Honoris Causa por la universidad de las islas Baleares.
El 4 de febrero del 2004,en la precampaña electoral de las elecciones generales del 14 de marzo,el candidato a la presidencia del gobierno español por el Partido Socialista Obrero Español (PSOE),José Luis Rodríguez Zapatero,anunció la creación de un consejo independiente de expertos para la reforma de los medios públicos de comunicación,presidido por mi catedrático y amigo Fernando Lázaro Carreter,que falleció el 4 de marzo del 2004,Emilio Lledó Íñigo,Fernando Fernández-Savater Martín,Victoria Camps Cervera y Enrique Bustamante.Ramírez.El 23 de abril del 2004,en el segundo Consejo de Ministros presidido por José Luis Rodríguez Zapatero,se aprobó el Real Decreto 744/2004 por el que se creó el Consejo para la reforma de los medios de comunicación de titularidad del Estado (BOE 24 abril 2004,páginas 16474-16475),presidido por Emilio Lledó Íñigo,con Emilio Bustamante Garrido (error,pues es Ramírez),Victoria Camps Cervera,Fernando González Urbaneja y Fernando Fernández Savater como vocales.
Dirigió la tesis doctorales de Ramón Valls Plana,Sebastián Trías Mercant,Jacobo Muñoz Veiga,José Manuel Bermudo Ávila,Miguel de Moragas Spa,Juan José Acero Fernández,Miguel Candell Sanmartí,.José M. Mauleón Torres,Raúl Pedro Gabás Pallás,José Monserrat Torrents,Andrés Rivadulla Rodríguez,Jaime Roura Roca,Juan Mañé García,Miguel Ángel Granada Martínez,Margarita Boladeras Cucurella,Eugenio Trías Sagnier,Manuel Cruz Rodríguez,Francisco J. Fortuny Bonet,Antonio Beltrán Mari,Víctor Siuriana Zaragoza,Eduardo Subirats Ruggeberg,Montserrat Gras Balaguer,Miguel Lizano Ordovás,Luis Mario Javier Álvarez Fernández,Alberto Saoner Barberis y Antonio Sánchez Fernández.
Principales obras:El concepto de “poiesis” en la filosofía griega (1961);La expresión filosófica (1967);La memoria del logos (1981);El silencio de la escritura,Premio Nacional de Ensayo en 1992;El surco del tiempo:meditaciones sobre el mito platónico de la escritura y la memoria (2000);El epicureísmo (2003);Dios y libros (1994);Filosofía y lenguaje (2008);Memoria de la ética (1995);Lenguaje e historia (1996);Memoria de cuervos voladotes (1996);Palabras y entrevistas (1997);Imágenes y palabras:ensayos de humanidades (1998) y Elogio de la infelicidad (2006).El año 2000 dictó un curso sobre Friedrich Nietzsche en el Palacio de la Magdalena de la Universidad de Verano de Santander.Ha traducido clásicos griegos al castellano.Entre sus conferencias podemos citar El lenguaje en la filosofía griega.El mito y el lenguaje de la ciudad en la filosofía griega (1980).
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Rafael Gonzalo Jiménez
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José Luis García Rua

Mensajepor rgjimenez » 10 May 2009 10:50

Capítulo 198.- José Luis García Rúa

Entre el resto de los estudiosos de la antigüedad filosófica española debemos citar también a José Luis García Rúa (1923-¿),filósofo anarquista desde 1976,y militante de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) desde 1979,que nació en Gijón el 31 de agosto.
Su padre,Emilio García García,fue un destacado militante de la CNT,que asistió a Congresos en representación del Sindicato de la Construcción de Gijón y escribió,ocasionalmente,proclamas y análisis políticos y sindicales,anteponiendo en sus manifestaciones el sindicato al partido.
José Luis García Rúa asistió,de los seis a los trece años,a la Escuela Neutra Graduada de Eleuterio Quintanilla Prieto.Cursó el bachiller en Gijón (Asturias) y en Olot (Gerona).En las postrimerías de la guerra civil española de 1936-1939 pasó a una colonia de viejos y jóvenes en Logues (Francia),permaneciendo también en el campo de concentración de Argèles-sur-Mer y en el de Barcarès.Regresó a España a finales de 1939 y se dedicó a trabajos manuales muy diversos en Gijón.A partir de 1942 estudió bachillerato por enseñanza libre,y los primeros cursos de Filosofía y Letras en la Universidad de Oviedo.Entre 1945 y 1948 cursó estudios en la Universidad de Salamanca,donde se licenció en filología clásica,con premio extraordinario;y se doctoró en 1955 con la tesis El sentido de la interioridad en Séneca (en la que hace referencia a Parménides,Heráo,Filón,San Pablo y Cicerón),también en la Universidad de Salamanca,donde explicó primero Historia de la Antigüedad (1948-1957) y luego Filología Latina,como profesor adjunto de mi catedrático y amigo Antonio Tovar Llorente:José Luis García Rúa ha coincidido,pues,conmigo en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Salamanca,ubicada entonces en la segunda planta del Palacio de Anaya,ya que yo he sido alumno de esa Facultad desde 1955 a 1962;pero no ha sido profesor mío,porque me dio clases de latín Antonio Tovar Llorente durante los cursos de 1955-1956 y 1956-1957,y José Luis García Rúa residió en Maguncia desde 1955 a 1958.En concurso-oposición ganó beca-pensión para ampliación de estudios en la universidad de München durante el curso 1952-1953,con residencia en el Maximilianeum Stüftung;dándose la casualidad de que yo disfruté de igual beca y residencia durante el curso 1958-1959.
En 1957 renunció a la adjuntía de Salamanca y en 1958 al lectorado de español de la Universidad alemana de Maguncia,puesto que ocupaba desde 1955.Durante los dos cursos que yo fui alumno de Antonio Tovar Llorente José Luis García Rúa residió pues en Maguncia,y por eso no sólo no fue profesor mío,sino que ni siquiera lo conocí personalmente.Desde 1958 a 1971 residió en Gijón,dedicado a la enseñanza privada y entregado plenamente a la lucha de oposición clandestina al régimen franquista:queda pues así explicado por qué no lo conocí personalmente.
En el curso 1962-1963 fue expulsado de la universidad y de la Escuela de Comercio de Oviedo,en las que impartía clases.Socio fundador de la sociedad gijonesa de cultura Gesto,creó con otros compañeros una escuela obrera en la calle Cura Sama,que fue cerrada por la policía en 1965.Su lucha de oposición la hizo sin militar en ninguna formación política o sindical específica,hasta que en 1969 fue uno de los fundadores del grupo político CRAS (Comunas Revolucionarias de Acción Socialista) y se adhirió a la CNT.La incorporación al CRAS de algunos cordobeses fue un intento de organización libertaria que gozó del atractivo inherente al anarquismo en unos años de escasa participación y continuidad tras la marcha de José Luis García Rúa a Jaén.
Huido de la persecución franquista a finales de 1971 se trasladó a Andalucía y comenzó a dar clases de francés en la Universidad Laboral de Córdoba,de la que fue expulsado tras ser localizado por la policía.En 1972 fue también expulsado del Instituto Seneca de Córdoba,pero en Córdoba se le otorgó abierta acogida entre los núcleos ciudadanos preocupados por el progreso,especialmente por las Comunidades Cristianas y los Movimientos de Acción Católica;y sus asiduas visitas a la librería Ágora facilitaron las conexiones necesarias con casi todos los grupos.Durante más de un año impartió conferencias sobre la historia del Movimiento Obrero en el Bailio,sede entonces de los Movimientos de Acción Católica y lugar de encuentro de las Comunidades Cristianas;y colaboró activamente en algunas escuelas populares creadas y puestas especialmente al servicio de obreros de la construcción,que funcionaban con prácticas inspiradas en la Pedagogía de la Liberación.En el curso académico de 1972-1973 comenzó a dar clases de Historia de la Filosofía en el Colegio Universitario Santo Reino de Jaén hasta 1975,en que pasó a la universidad de Granada.Desde 1976,y tras ganar un contencioso al Estado en la magistratura de Sevilla,fue profesor adjunto titular en la universidad de Granada,donde explicó Historia de la Filosofía.Sin militar en ningún partido político se declaró anarquista y perteneció a la CNT,en la que ocupó el cargo de secretario general de la región andaluza (1977-1978),y en 1979 el de secretario de prensa,propaganda y cultura de la federación local de Granada.
Militó desde entonces (1979) infatigablemente en la CNT-AIT granadina,con unas tesis radicalmente opuestas al reformismo en el anarcosindicalismo,siendo Secretario Regional de la Confederación andaluza en dos ocasiones,y Secretario General de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) entre 1986 y 1990,así como director del periódico CNT (1992-1995,2001-2003).Y fue también Secretario General de la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT) desde 1997 al 2000.
Algunas de sus publicaciones son:De los matices del interés existencial romano hasta el siglo I de Cristo (Salamanca,1955);Los matices de la interiorización en la historia helénica (Madrid,1956);Sobre animus/anima en un texto de Séneca (Madrid,1956);Política y pedagogía liberadora (Madrid,1974);El sentido de la interioridad en Séneca:contribución al estudio del concepto de modernidad (Granada,1974);El sentido de la naturaleza en Epicuro (Granada,1996);Mis ciudades II. Salamanca (Poemas,mayo 2006) y Reflexiones para la acción,3 tomos (Madrid,2008).El 18 de noviembre del 2008 pronunció en Granada una conferencia sobre Revolución y lucha antifranquista en la clandestinidad.Y del 24 al 26 de marzo del 2006 participó en las VI jornadas de estudio sobre la resistencia antifranquista celebradas en el Valle del Jerte (Cáceres),en las que pronunció la conferencia Transición.¿El fin de la resistencia?.El 9 de marzo del 2005 pronunció en Jaén la conferencia Recuperación de la memoria histórica,y el 19 de abril del 2007 El anarquismo en la España actual,en las Jornadas sobre Fermín Salvochea que se celebraron en el I.E.S. Francisco Pacheco de Sanlúcar de Barrameda.El 20 de diciembre del 2008 una charla-debate en Baza (Granada) sobre globalización y crisis de la CNT.Tradujo a Platón y puso prólogo a varios libros.
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Helenistas (1)

Mensajepor rgjimenez » 11 May 2009 16:50

Capítulo 199.- Helenistas (1)

Hemos hablado de María Josefa González Haba como filósofa del personalismo,capítulo 133,pero quiero referirme ahora a ella como autora de artículos sobre Séneca,en particular su Filosofía y ciencia en Séneca (Congreso Internacional de Filosofía de Barcelona,1948) y Séneca en la espiritualidad española de los siglos XVI y XVII (Revista de Filosofía,CSIC,Madrid,abril-junio de1952,nº. 41;páginas 287-302).
Y quiero hacer también referencia a sus escritos La muerte en el pensamiento del Maestro Eckhart (1959) y Auctoritas y ratio en la teología de San Bernardo (1963).
Juan David García Bacca fue estudiado en el capítulo 162,y lo cito aquí como autor de la Introducción general a las Enéadas (1948) y su comunicación al Congreso Internacional de Filosofía de Bruselas,celebrado en 1953:Sobre el concepto de ser y de ente en Aristóteles que,dentro una perspectiva heideggeriana,delimita estrctamente el dominio de la ontología y el de la metafísica.
Luis Cencillo Ramírez de Pineda fue estudiado en el capítulo 156,pero lo recuerdo ahora por su sólida obra sobre Hulé:la materia en el corpus aristotelicum (1958).
Y no hemos hablado de Antonio Tovar Llorente,de Josep O´Callighan i Martínez ni de José Vives,por lo que haré ahora un estudio especial de ellos.
Antonio Tovar Llorente (1911-1984),filólogo,lingüista e historiador español,mi catedrático de latín en la Universidad de Salamanca,nació en Valladolid el 17 de mayo y murió en Madrid el 13 de diciembre.Hijo de un notario,por destinos de su padre creció en Euskadi y en Villena (Alicante),por lo que aprendió a hablar desde pequeño vascuence y valenciano.Estudió Derecho en la Universidad María Cristina de El Escorial,Historia en la Universidad de Valladilid y Filología Clásica en las de Madrid,París y Berlín.Tuvo como profesores a Cayetano de Mergelina y Luna,Manuel Gómez Moreno y Ramón Menéndez Pidal.Durante sus años de estudiante fue presidente de la Federación Universitaria de Estudiantes (FUE) de Valladolid,organización de carácter republicano,pero al comenzar la guerra civil se adscribió a la corriente falangista,influido por su íntimo amigo Antonio Dionisio Ridruejo,y llegó a ser uno de los principales responsables de la propaganda del gobierno de Burgos,siendo intérprete entre Hítler y Franco en Hendaya;pero su decepción con el régimen de Franco fue rápidamente en aumento,como sucedió a todo honrado falangista.Durante la guerra civil española de 1936-1939 fue nombrado responsable de Radio Nacional de España,cuando esta emisora emitía desde Salamanca en los momentos de su fundación (1938).Siendo Dionisio Ridruejo Jefe Nacional de Propaganda confió el departamento de Radio a Antonio Tovar Llorente.Siguiendo su vinculación con Dionisio Ridruejo,y en la órbita de Ramón Serrano Súñer,ocupó fugazmente en 1941 la Subsecretaría de Prensa y Propaganda.Acompañó a Ramón Serrano Súñer en varias ocasiones a viajes a Alemania,y durante alguno de estos viajes estuvo presente en algún encuentro personal con Hítler.Su formación como filólogo se inició en el Centro de Estudios Históricos (1933-1935) y prosiguió en París con Émile Benveniste,y en Berlín con Brian J. Pokorny.Encontrándese en Berlín le sorprendió la guerra civil española de 1936-1939.Apartándose de la vida política hizo Oposiciones en 1942 y obtuvo la cátedra de Latín en la Universidad de Salamanca (1942-1963),de la que más tarde sería Rector (1951-1956),durante el ministerio de Joaquín Ruiz-Giménez Cortés (1951-1956),que también fue mi profesor de Derecho Natural;y mientras fue Rector asistió a las fiestas del histórico Colegio Mayor de San Bartolomé de Salamanca,en el que yo residía,durante las que hablábamos como amigos.Durante su rectorado organizó las celebraciones del VII Centenario de la Universidad de Salamanca,a las que asistieron los rectores de las principales universidades e hicieron un memorable desfile por las calles de Salamanca con sus trajes de gala tradicionales.Sindo catedrático de latín en Salamanca inició la edición de revistas científicas (Minos,Zephyros) y contribuyó a la publicación de revistas estudiantiles (Trabajos y Días,Lazarillo).A raíz de la celebración del Centenario (1954) consiguió que la Universidad de Salamanca volviese a dar títulos de doctor (lo que en la Ley de Moyano de 1857 había sido reservado en exclusiva a la Universidad Central de Madrid) y que fueran devueltos a la biblioteca de la Universidad una gran cantidad de los fondos bibliográficos que fueron expoliados por las tropas francesas al retirarse de España en 1813 y quedaron custodiados en la biblioteca del palacio real de Madrid.Enseñó griego en la universidad de Buenos Aires (1948-1949),lingüística en la de Tucumán (1958-1959),filología clásica en Urbana,Illinois (1960-1961),latín en la de Madrid (1965) y lingüística comparada en la de Tübingen (Alemania).Y entre otros muchos logros creó la primera cátedra de vascuence,para lo cual llamó a Luis Michelena Elissalt.Permaneció en la Universidad de Salamanca hasta 1963,aunque antes salió de España hacia el exilio por las diferencias ideológicas que tuvo como Rector.Fue profesor de las universidades de Buenos Aires (1948-49) y San Miguel de Tucumán (1958-1959),donde estudió las lenguas indígenas del norte de Argentina y trató de crear una escuela que siguiera su obra en este campo.En la universidad de Illinois ocupó la cátedra de lenguas clásicas (1963-1965),en la que era un verdadero especialista,pues dominaba el griego mejor que el latín.En 1965 ganó la cátedra de la universidad de Madrid,lo que le permitió volver a España.A poco de llegar se encontró con la revuelta estudiantil que culminó con la manifestación encabezada por mi catedrático y amigo Enrique Tierno Galván,José Luis López Aranguren,Agustín García Calvo y Santiago Montero Díaz.Cuando se produjo la expulsión de la universidad de estos catedráticos,definitiva la de los tres primeros y provisional la del cuarto,dimitió en solidaridad y volvió a los Estados Unidos hasta 1967,cuando fue llamado para ocupar la cátedra de lingüística comparada en la universidad de Tübingen (Alemania Federal),en la que impartió clases hasta su jubilación en1979.Dedicó sus estudios a la filología clásica,y a gran cantidad de lenguas entre las que destacan el vascuence,el proto-europeo y otras lenguas primitivas de la península (como el ibérico) y las lenguas amerindias,pues hablaba una docena de lenguas y conocía otras ciento cincuenta.Hizo crítica literaria en la revista La Gaceta Ilustrada,en la que también escribían Pedro Laín Entralgo (crítica teatral) y Julián Marías (crítica cinematográfica).Ocupó el sillón j de la Real Academia Española y fue miembro de la Real Academia de la Lengua Vasca.También fue miembro correspondiente del Deutsches Archeölogisches Institut,de la Akademie der Wissenschahhten de Heidelberg,de la Accademia delle Scienze de Bolonia,de la Academia de Artes y Ciencias de Puerto Rico,de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona,de la Academia Colombiana,de la Académie des Inscriptions et Belles Lettres y de la Academia de Atenas,miembro titular de la Académie Européene des Sciences,des Arts et des Lettres y del Centro de Estudios Sorianos.Fue nombrado doctor honoris causa por las universidades de Buenos Aires,München,Dublín y Sevilla.En 1881 le fue concedido el premio Göthe de la F.V.S de Hammburg por su labor en pro de la libertad de investigación y de cátedra.En 1984 recibió el Premio Castilla y León de Ciencias Sociales y de Comunicación.Lleva su nombre un Instituto de Bachillerato de Valladolid,en su honor fue creada una Cátedra Antonio Tovar de lenguas amerindias en la Facultad de Filología de la Universidad Complutense de Madrid,una calle céntrica de Salamanca se llama Rector Tovar,y su afición por la lingüística comparada y la incontenible curiosidad por las lenguas,junto al haber vivido en el País Vasco y en Valencia,le proporcionó una base sólida que le convirtió en un referente dentro de la filología hispánica.Obras:En el primer giro:estudio sobre la Antigüedad (Madrid,1941);Gramática histórica latina (1946);Vida de Sócrates (Madrid,1947);Estudios sobre las primitivas lenguas hispánicas (Buenos aires,1949);La lengua vasca (San Sebastián,1050);Los hechos políticos en Platón y Aristóteles (Buenos Aires,1954);Un libro sobre Platón (Madrid,1956);The ancient languages of Spain and Portugal (New York,1961);Historia de Grecia.en colaboración con Martín Sánchez Ruipérez (Barcelona,1963);Historia del Antiguo Oriente (Barcelona,1963);Estudios sobre la España Antigua,en colaboración con Julio Caro Baroja (Madrid,1971);Historia de la hispania romana:la península ibérica desde 218 a.C hasta el siglo V,en colaboración con José María Blázquez (Madrid,1975);Bosquejo de un mapa tipológico de las lenguas de América del Sur (Bogotá,1961);Universidad y educación de masas.Ensayo sobre el porvenir de España (Barcelona,1968);Sprachen und Inschrifften.Studien zum Mykenischen,Lateinischen und Hispanokeltischen (Ámsterdam,1973);Iberische Landeskunde,zweiter tail.Die Völker und die Städte des antiken Hispanien.Bética (1974),Lusitania (1976).Tarraconense (1989);Einführung zum die Spracegeschichte der Iberischen Halbinsel:Das heutige spanisch und seine historischen Grundlagen (Tübingen,1977);Mitología e ideología sobre la lengua vasca:historia de los libros sobre ella (Madrid,2007);Relatos y diálogos de Los Matacos:chaco argentino occidental.Seguidos de una gramática de su lengua (Madrid,1981);Catálogo de las lenguas de América del Sur:con clasificaciones,indicaciones tipológicas,bibliografía y mapas;en colaboración con su esposa Consuelo Larrucea de Tovasr (Madrid,1984);Geografía de la España antigua y Diccionario Etimológico vasco,en colaboración con Manuel Agud (Donostia,1991 y 1992).Y escribió artículos de crítica literaria,parcialmente recogidos en Ensayos y peregrinaciones (1960),Tendido de sol,I (1968),Tendido de sol,II (1969) y El telar de Penélope (1971).
Josep O´Callaghan i Martínez (1922- 2001),bibliólogo y papirólogo de probada competencia,jesuita desde 1940,y sacerdote desde 1952.En 1972 identificó el papiro 7Q5,hallado a mediados del siglo XX en la cueva 7 de Qumrán,junto al mar Muerto,que identificó como perteneciente al evangelio de Marcos 6,52-53.Nació en Tortosa (Cataluña) el 7 de octubre,y murió tras larga enfermedad el 15 de diciembre,en Sant Cugás del Vallés (Barcelona).Se Licenció en Teología en 1953,se doctoró en Filosofía y Letras en la Universidad de Madrid en 1959,y en filología clásica en Milán (Italia),con tesis doctoral titulada Cartas cristianas griegas del siglo V.Desde 1961 a 1971 fue profesor de lenguas bíblicas y de crítica textual del Nuevo Testamento en la Facultad de Teología de Sant Cugat del Vallés (Barcelona),de papirología griega en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma (1971-1992);y fue decano de la Facultad Bíblica (1983-1986),siendo también durante estos años profesor visitante de la Universidad de Urbino.Fundador y director de la revista Studia Papyrologica (1962-1983),de la collecció Papyrologica Castroctaviana (1967-1983) y de la serie Estudios de Papirología y Filología Bíblica (1991-1995).Fundó en Sant Cugat del Vallés un Seminario de papirología con un fondo de más de dos mil papiros (cellecció Palau Ribes),gracias a la generosidad de su cuñado Josep Palau Ribes.El Centro Borja alojó este fondo hasta su muerte,siendo después trasladado al archivo histórico de la Compañía de Jesús en Cataluña;siendo la colección O´Callaghan un fondo histórico y documental muy importante,pues en ella la colección Palau Ribes sólo ocupa el diez por ciento.En 1958 obtuvo el Premio Menéndez Pelayo por su libro Las tres categorías estéticas de la cultura clásica,de los Siete Sabios a San Cirilo de Alejandría:armonía,claridad y grandeza.Obras:Egipto,desde Alejandro Magno hasta la época bizantina (traducido del inglés,Barcelona,1965);El cristianismo popular en el antiguo Egipto (Madrid,1975);Las raíces religiosas del hombre:el hombre del antiguo Egipto (Madrid,1990);Studia Papyrologoca,colección Papyrologica Castroctaviana (1970);Aeg (1966);Crónica de Egipto (1968);Bíblia polyglota matritensia (Madrid,1957);Las tres categorías estéticas de de la cultura clásica,de los Siete Sabios a San Cirilo de Alejandría:armonía,claridad y grandeza (Madrid,1960);Cartas cristianas griegas del siglo V (Barcelona,1963);Tratado de papirología del profesor A. Calderini (traducción,Barcelona 1963);La vida en los primeros siglos según las cartas cristianas (Sant Cugás del Vallés,1964);El papiro en los Padres grecolatinos (Barcelona,1966);Otorgamiento de poderes (Comillas,1967);Nomina sacra in papyris graecis saeculi III neotestamentariis (1970);Notas sobre 7Q tomadas en el Rockefeller Museum de Jerusalén (Roma,1972);Los papiros griegos de la cueva 7 de Qumrán (Madrid,1974);¿Fragmento épico? (Bologna,1981);El Nuevo Testamento en las versiones españolas (1982);El fondo papirológico Palau Ribes (1984);Frammenti antologici dell´Eclesiasté,del Cantico dei Cantici e dell´Ecclesiastico (Napoli,1884);Als joves,sobre la utilitat de la literatura greca (Barcelona,1985);Nuevo Testamento trilingüe,en colaboración con José María Bover (Madrid,1988);Basili de Cesarea,sobre el Espíritu Santo (Barcelona,1991);Papiros literarios griegos del fondo Palau Ribes (Barcelona,1993);Los primeros testimonios del Nuevo Testamento:papirología neotestamentaria (Córdoba,1995); Nuevo Testamento griego-español (Madrid,1997);Introducción a la crítica textual del Nou Testament (Barcelona,1997) y Studia Papyrologica,colección Papyrologica Castrctaviana.
José Vives analizó la génesis de las analogías que Platón utiliza en sus ideas morales (Génesis y evolución de la ética platónica),y otras de sus obras son:Apología de Sócrates;Crito;Eutifro;Protagores;Inscripciones cristianas de la España romana y visigoda (Barcelona,1942) y Los padres de la Iglesia:textos doctrinales del cristianismo desde los orígenes hasta San Atanasio:selección y traducción de Luis Vives (Barcelona,1988).
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Humanistas (2)

Mensajepor rgjimenez » 13 May 2009 20:20

Capítulo 200.- Humanistas (2)

Entre los trabajos sobre Platón tenemos que recordar a Sabino Alonso Fueyo Suárez,Juan Antonio Nuño Montes,Adolfo Muñoz Alonso,Pere Font i Puig y Antonio Millán Pueyes.
Sabino Alonso Fueyo Suárez (1908-1979),poeta,periodista,profesor,crítico,ensayista y prosista español,nació en Lada (Langeo,Asturias) el 14 de enero,hijo del empleado de minas de carbón Sabino Alonso Suárez y de Teresa Fueyo y Fueyo.Destinado por sus padres a seguir la carrera eclesiástica,como me sucedió a mí,que estudié cinco años en el Seminario de Coria (Cáceres) por deseos de mi madre y mi tía,sin oposición de mi padre,aunque fue mi madre la que me ayudó a salirme,apenas cursados los estudios primarios ingresó en 1918 en el Seminario de Oviedo,del que pasó luego al Seminario de Valdediós,cursando humanidades,filosofía y teología (1918-1927).Pero reconociéndose sin fuerte inclinación para seguir los estudios eclesiásticos los abandonó en 1927.Aprovechándose entonces de los conocimientos adquiridos en sólo cinco años cursó el bachillerato y la carrera de Derecho en Oviedo,Licenciándose en Derecho en 1931 en la Universidad de Oviedo,y doctorándose en Filosofía y Derecho en la Universidad de Madrid en 1947;la tesis doctoral en Filosofía se tituló Concepción política de Saavedra Fajardo.Desde 1924 comenzó a dar muestras públicas de poeta y prosista en revistas y periódicos locales como Alas,Covadonga,Verano Astur,La Tribuna,El Lunes y Región,la mayoría de las veces firmando con los pseudónimos de Sabal o Florestán.Fue redactor y redactor-jefe de la revista Región (1930-1936),y con las actividades de periodista compartió las de abogado y profesor en las academias Ojanguren y Alonso.Y fue catedrático de historia de la filosofía en la Universidad de Valencia,simultaneando la docencia con sus actividades periodísticas como director de Levante,del que pasó a la dirección de Arriba (1962-1966).Desde 1966 ocupó el cargo de consejero de Información y Turismo en la Embajada española de Lisboa.Viajó por todos los países de Europa Occidental,Norteamérica,Iberoamérica,Libia,Egipto y China nacionalista.Fue miembro de varias asociaciones culturales y del Instituto de Estudios Políticos,y recibió los premios nacionales de periodismo José Antonio Primo de Rivera (1947),Jaime Balmes (1962) y Francisco Franco (1965).Le fue concedida la Encomienda de Alfonso X el Sabio y fue nombrado hijo adoptivo de Valencia.Fué un enamorado de Llanes,y se casó con doña Josefina Martínez Gabito,con la que tuvo dos hijos.Principales obras:Constantino Suárez,españolito;Escritores y artistas asturianos;Existencialismo y existencialistas (Valencia,1949);Saavedra Fajardo.El hombre y su filosofía (Valencia,1949);Juan Luis Vives y su examen de ingenios (Valencia,1948);Filósofo con Dios;Filosofía y narcisismo.En torno a pensadores de la España actual (Valencia,1953);El periodismo,cátedra de cultura;El drama del hombre actual (Valencia,1958) y Platón en la formación del hombre moderno.El 27 de enero de 1967 publicó en el diario Arriba un artículo sobre Xavier Zubiri:Zubiri,cuando la noticia filosófica se convierte en espectáculo.Y en la Revista de Educación:Existencialismo español:Ortega y Gasset,Unamuno y Xavier Zubiri (1950).
Juan Antonio Nuño Montes (1927-1995),ensayista y profesor,nació en Madrid el 27 de marzo y falleció en Caracas el 5 de mayo.Primogénito de cuaro hermanos,estudió el bachillerato en Madrid,formado por los Hermanos Maristas (1940-1946).En 1946 intentó ingresar en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Madrid,y algunos dicen que su solicitud fue rechazada por no poder presentar el comprobante de adhesión al Movimiento Nacional;pero yo tengo que poner esta causa muy en duda,pues nací en 1936 y no me consta que universidad española alguna exigiera adhesiones al Movimiento Nacional para ingresar en ellas;sí se exigía no oponerse públicamente al régimen de Franco.Se exilió pues a Francia para eludir el servicio militar,y en 1947 se trasladó a Venezuela,donde en 1951 se graduó en filosofía en la Universidad Central de Venezuela,en una de las primeras promociones de la Escuela de Filosofía que había fundado Juan David García Bacca en 1946,en la entonces Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central de Venezuela,impulsada en 1944 por Mariano Picón Salas,por el barcelonés Domingo Casanovas y el mallorquín Bartolomé Oliver;en la que se formaron autores como Federico Riu Farré,José Rafael Núñez Tenorio,Ernesto Mayz Vallenilla,Eduardo Vásquez,Ludovico Silva y varias generaciones de filósofos que influyeron mucho en la educación venezolana,y donde enseñaba Eugenio Imaz Echeverría,divulgador de Wilhelm Dilthey.En 1951 regresó a Europa para realizar algunos cursos en las universidades de Cambridge,donde estudió el positivismo lógico anglosajón,y en la Sorbona,donde estudió existencialismo con Mauricio Merleau-Ponty.En 1953 fue nombrado profesor asistente de la Universidad Central de Venezuala,cargo que conservó hasta 1955,cuando esa universidad fue clausurada por el gobierno del general Marcos Pérez Jiménez,lo que le obligó a buscar trabajo como responsable comercial y de ventas de una empresa inglesa.Al ser derrotado en 1958 el régimen del general Marcos Pérez Jiménez regresó a las tareas docentes en la Universidad Central de Venezuela.En 1962 alcanzó el doctorado en filosofía con una tesis doctoral sobre Platón,bajo la dirección de Juan David García Bacca.Más tarde tuvo ocasión de ampliar estudios de lógica en Friburgo (Alemania),en el seminario de Pears,con Jósef Maria Bochénski.Dirigió el Instituto de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela desde 1975 hasta su jubilación en 1979.Estableció los estudios sistemáticos de postgrado en lógica y filosofía de la ciencia en Venezuela,en dos cursos de maestría independientes;una maestría en lógica y metodología que explicó Juan Antonio Nuño Montes,y otra en filosofía de la historia que explicó José Rafael Núñez Tenorio.Fue profesor invitado en las universidades de Barcelona y Madrid,Río Piedras (Puerto Rico),San Marcos de Lima (Perú) y la Universidad Autónoma de México,donde fundó la revista Crítica Contemporánea.Creyó que misión del intelectual era la de rastrear,interpretar y manifestar esquemas ocultos.Mantuvo siempre una actitud de desconfianza hacia los sistemas filosóficos,por lo que fue un pensador asistemático.Concibió la filosofía como crítica generalizada de los sistemas filosóficos.Fue durante muchos años profesor de filosofía platónica y aristotélica,y contribuyó a difundir en Venezuela el pensamiento de Martin Heidegger,la fenomenología de Edmund Gustav Albrecht Husserl,la gnoselogía de Nicolai Hartmann,las controvertidas relaciones entre los existencialismos de Karl Theodor Jaspers,Marin Heidegger y Jean-Paul Charles Aymard Sartre y la difusión del marxismo escolástico en Hispanoamérica,distinguiendo entre el existencialismo de Martin Heidegger y Martin Buber,y los marxismos de Jean-Paul Sartre,Giörgy Lukacs y Louis Althusser.Desde 1976 fue miembro del Instituto Internacional de Filosofía,de la UNESCO,con sede en París.Y en la etapa final de su vida se convirtió en un brillante columnista del periódico El Nacional,firmando artículos de opinión y de crítica cinematográfica en El Nacional y Economía hoy,ambos de Caracas;y también para el diario El Mundo de Madrid,y las revistas Vuelta de México y Claves de razón práctica de Madrid.Entre sus escritos más conocidos podemos destacar La filosofía de Borges (México,1986) y La filosofía en Borges (Barcelona,2005);El pensamiento de Platón (publicado en Caracas,1963;y después en México,1985);Los mitos filosóficos.Exposición atemporal de la filosofía (México,1986),en el que revisa la historia de la filosofía en cuanto a cinco mitos:de salvación y narcisismo,de revelación y clarividencia,de totalidad y de destino,de frontera e infierno y de servidumbre y confirmación.Y otras obras suyas son:Sarte (Caracas,1971),Elementos de lógica formal (Caracas,1975) y La revisión heideggeriana de la historia de la filosofía (Caracas,1962).En su juventud fue marxista,por lo que en 1964 publicó El sentido de la filosofía contemporánea,del que pronto renegó;El marxismo y las nacionalidades.El planteamiento de la cuestión judía en el marxismo clásico (Bogotá,1972;El marxismo y la cuestión judía (Caracas,1977) y Sionismo,marxismo,antisemitismo.La cuestión judía revisada (Caracas,1987).Sus obras más recientes son:Compromisos y desviaciones.Ensayos de filosofía y literatura (Caracas,1978);Kafka:clave judía (Mérida,Venezuela,1983);200 horas en la oscuridad.Crónicas de cine (Caracas,1986);Doble verdad y la nariz de Cleopatra (Caracas,1988);La veneración de las astucias.Ensayos polémicos (Caracas,1989);La escuela de la sospecha:Nuevos ensayos polémicos (Caracas,1990);Fin de siglo.Ensayos (México,1991);Escuchar con los ojos (Caracas,1993);Ética y cibernética:ensayos filosóficos (Caracas,1994);Dialéctica platónica.Su desarrollo en relación con la teoría de las formas (Caracas,1962);Sentido de la filosofía contemporánea (Caracas,1965) y La superación de la filosofía y otros ensayos (Caracas,1973).
De Adolfo Muñoz Alonso (1915-1974) hablamos en el capítulo 136,pero hay que citarlo aquí porque en su escrito La trascendencia de Dios en la filosofía griega (Murcia,1947) e incluso en Comunicación política nombra y se refiere a Platón.Pero fue catedrático de Fundamentos de Filosofía,y por tanto estas referencias platónicas son las propias de cualquier profesor de filosofía.
Pere Font i Puig (1888-1959),filósofo,escritor y traductor catalán,catedrático de Psicología y profesor de estética en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Barcelona,sustituto de Tomás Carreras i Artau,fue autor de La belleza de la ciencia (1921);Significación de Descartes como promotor de la ciencia físico-matemática y del espíritu crítico en filosofía;Modas y trajes ante la estética y la pedagogía y Mente en holocausto,conferencia inaugural del ciclo de profesores,pronunciada el 18 de enero de 1948.Pero es digno de citar aquí por ser también autor de estudios sobre la estética platónica (1944).
Y Antonio Millán Puelles (1921-2005) fue estudiado en el capítulo 155,como filósofo representante del ontologismo independiente,pero es obligado citarlo y recordarlo aquí como conocedor de Platón.
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Humanistas (3)

Mensajepor rgjimenez » 07 Jun 2009 18:30

Capítulo 201.- Humanistas (3)

Aristóteles ha ocupado e interesado a muchos españoles,y entre los que han escrito sobre él podemos recordar a Salvador Gómez Nogales,Eleuterio Elorduy,Joan Roig i Gironella,Fermín de Urmeneta Cerveta,Manuel Úbeda Purkiss y José María Valderde Pacheco.
Salvador Gómez Nogales es uno de los mejores estudiosos de la filosofía islámica,tradujo el libro sobre el alma de Aristóteles,y es digno de recordarse aquí su libro Horizontes de la metafísica aristotélica (1955).Otras obras:Sabiduría oriental y filosofía árabe;Influjo del estoicismo en la filosofía musulmana;Ibn Tujayl,primer filósofo-novelista;Bibliografía,principalmente hispáinica,sobre el existencialismo;la Política como única ciencia religiosa en al-Farabi;Hacia una nueva interpretación de Averroes;La inmortalidad del alma a la luz de la noética de Averroes;Estética y teoría de la sensibilidad en el pensamiento andalusí;Bibliografía sobre las obras de Averroes;El racionalismo de Averroes y su intuición místico-metafísica de la facultad intelectiva en el epítome sobre el alma;La filosofía musulmana y su influjo determinante en la filosofía de Occidente;La inmortalidad del alma en ibn-Albarabi;Sabiduría oriental y filosofía árabe;La abstracción del ser y el existencialismo;Teoría y clasificación de la ciencia según Ibn H*azm* ;El misticismo persa en Avicena y su influencia en el misticismo español;En torno a la unidad del entendimiento en Averroes;Sobre la noción de persona.Y en colaboración con Andrés Martínez Lorca Comentario al libro sobre el alma de Aristóteles.Siendo traductor de Aristóteles y Averroes.
Aludí a Eleuterio Elorduy,profesor en la universidad de Deusto,en el catítulo 152 como suarista,especialista también en estoicismo,pero puedo recordarle aquí como autor de Filosofía y vida en Sócrates y en Aristóteles (1946);Sobre la vida de Aristóteles según Ammonio, y El nuevo Aristóteles de J.Zücher .Principales obras:El estoicismo (1972);Blas Beraza y el Cursus Theologica Oniensis:El archivo suareciano de la universidad de Deusto;Filosofía cristiana y teología;El pecado original.Estudio de su proyección histórica (1977);Francisco Suárez;La idea del imperio en el pensamiento español y de otros pueblos (1944);Vida y costumbres del P.José Crespo (1955);Suárez en la historia de la moral (1980);El problema del mal en Proclo y el Pseudoareopagita;La igualdad jurídica según Suárez (1948);La acción de resultancia en Suárez;La realidad jurídico-moral.Esquema histórico;Influjo de Fonseca en Suárez (1955);Santo Tomás y el tradicionalismo medieval (1939);Filosofía cristiana en San Agustín y Suárez;San Agustín y Suárez;Ecumenismo y tradición (1962);Ammonio escriturista;La cuestión jacobea en San Martín de Braga;San Isidoro.Unidad orgánica de su educación reflejada en sus escritos;Ecumenismo y tradición (1962);La tradición jacobea de Galicia en el siglo IX;La soberanía popular según Francisco Suárez;La predestinación en Suárez.Controversias con Vázquez (1947);Estudios sobre Séneca:ponencias y comunicaciones (1956);El primado vicarial en Suárez (1983);La filosofía social en la Stoa (1936);Suárez en las controversias sobre la gracia (2005) y Clemente Romano y la virtud de la clemencia:la clemencia de Cristo en el hijo pródigo.
Joan Roig i Gironella (1912-1982),profesor de metafísica en la facultad de los jesuitas en Sarriá (Barcelona),fundador de la revista Pensamiento nació en Barcelona y falleció en Sant Cugàs del Vallés (Barcelona),pero lo he estudiado ya como suarecista en el capítulo 151.Hay que recordarlo aquí como conocedor de Aristóteles,y sus principales obras son:La filosofía de la acción (1943);Perfiles.Actualidad filosófica en periódicos (1950);Los magnos problemas de la finalidad (1946);El vinculum substantiale de Leibniz,peldaño entre Descartes y Kant (1947);La concepción suarista del ente y sus implicaciones metafísicas (1948);La síntesis metafísica de Suárez.Pensamiento (1948);Ensayo de antropología metafísica (1849);Manual de filosofía tomista (1850);Ortega y Gasset y su perspectiva de la historia y de la vida (1946);Filosofía y vida.Cuatro ensayos sobre actitudes.Nietzsche.Ortega y Gasset.Unamuno y Croce;Estudios de metafísica.Verdad,certeza,belleza;Sobre la esencia de España (1958);Análisis lógico del lenguaje y metafísica;Desde el intuicionismo matemático a su fundamentación filosófica (1977);¿Qué sentido tiene el lenguaje sobre Dios ante el análisis lógico del lenguaje? (1976);León Brunschvicq (1869-1943):conmemoración de su persona y de su obra con ocasión de su muerte (1946);Lo eterno de Balmes (1956);Haeckel,Hegel,Ortega y Gasset:tres interpretaciones filosóficas de la historia (1945);Nietzsche en España;Dos cartas inéditas entre Unamuno y el doctor Torras y Bagues:ambiente ideológico en el que se escribieron (1951);Metafísica de la belleza (1951);Relativismo y metafísica absolutamente verdadera (1951);Una mujer del pueblo o el libro de la gota de sangre (1982);Todas las leyes del ser radican en Dios;Curso de cuestiones filosófícas previas al estudio de la teología (1963);La necesidad del ente como raíz de la verdad absoluta en la síntesis metafísica;Como a Trindade é um Deus e nao três deuses y Dos filósofos del hombre entero.Balmes y Sciacca.
Fermín de Urmeneta Cervera (1925-¿),profesor español de filosofía,nació en Bais (Filipinas) el 17 de abril y se incorporó el 26 de enero de 1960 al Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Filosofía,como catedrático de filosofía del Instituto de Bachillerato Balmes de Barcelona,siendo también catedrático de filosofía en el de Seo de Urgel.Fue colaborador del Instituto San José de Calasanz de Pedagogía,del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC),Vocal del Instituto Filosófico de Balmesiana,Socio fundador de las Sociedades Españolas de Filosofía y Pedagogía.Doctor en Derecho por la Universidad de Madrid con tesis sobre La doctrina de Luis Vives acerca de la equidad (217 páginas,T-41) y en Filosofía (1947) con tesis sobre La doctrina filosófica y pedagógica de Luis Vives (974 páginas,T-502).Otras obras:San Agustín ante su comentarista Luis Vives (1962);Senequismo y vivismo (1965);Luis Vives,peldaño histórico entre San Agustín y Enrique Bergson (1965);Referencias a las Bellas Artes en las obras pedagógicas de Luis Vives (1948);Correspondència Jaume Vicens i Vives (1953-1960) y El pensamiento catalán y sus epígonos gerundenses (1967).
Manuel Úbeda Purkiss ha sido uno de los maestros de la actual generación de psicólogos españoles.Licenciado en Medicina por la universidad de Madrid,pronto orientó sus intereses hacia la coordinación de las aproximaciones neurofisiológica y psicológica al comportamiento humano.Mantuvo un provechoso contacto con el grupo dirigido por José Germain en el Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC),promovió la creación de la Escuela de Psicología y Psicotecnia de la Universidad de Madrid e impulsó los estudios psicológicos en la Universidad Autónoma de Madrid.Sus aportaciones al desarrollo de la psicología científica española se plasman de un modo sobresaliente en el ámbito de la Psicología Fisiológica,materia que impartió en varias instituciones universitarias.Toda pasión nace de la afección íntima que nos causa un acontecimiento exterior.Para Santo Tomás de Aquino las pasiones son fuentes del dinamismo humano,pues la pasión verdadera es acción.El amor es la pasión fundamental,pues amar es querer el bien del ser amado.El amor y el odio son las pasiones primitivas,aunque el ser humano está transido de racionalidad,y cuando el cuerpo padece el ánimo decae,y los padecimientos de la mente se manifiestan a través de reacciones corporales.
Y José María Valverde Pacheco (1926-1996) ha sido estudiado en el capítulo 178 como esteta.Pero coautor de una Historia de la de la literatura universal,autor de Vida y muerte de las ideas (1981),un Diccionario de Historia,y Licenciado y Doctor en Filosofía y Letras lo citamos aquí porque fue un buen conocedor de Aristóteles.
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Helenistas (4)

Mensajepor rgjimenez » 10 Jun 2009 18:39

Capítulo 202.- Helenistas (4)

Muy notables son también los estudios de José Ferrater Mora sobre Cínicos y estoicos;de Juan David García Bacca sobre los presocráticos (1941) y sobre Parménides (1943);de Xavier Zubiri sobre Sócrates (1944);de Pedro Caba sobre la filosofía del no-ser en el pensamiento griego (revista Crisis,1957,nº.4),que trata principalmente de Anaximandro y de Platón;de Santiago Montero Díaz,De Calicles a Trajano (1948) o de Eleuterio Elorduy sobre Ammonio Sakkas (Oña,1959),sobre la creación y el mal en Proclo y el Pseudo-Areopagita.Tampoco debemos olvidar el estudio de Antonio Pinilla Sofrosine,ciencia de la ciencia (1959),que analiza a fondo el diálogo platónico Cármenes (con sus repercusiones en Aristóteles).
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Miguel Cruz Hernández

Mensajepor rgjimenez » 12 Jun 2009 19:25

Capítulo 203.- Miguel Cruz Hernández

Don Miguel Cruz Hernández fue mi catedrático de Fundamentos de Filosofía e Historia de los Sistemas Filosóficos en la Universidad de Salamanca,cursos 1955-1957.
Especialista en historia de la filosofía hispano-musulmana,nació en Málaga en 1920.Se dio a conocer con su tesis sobre La metafísica de Avicena (1949),donde muestra la influencia del pensador iraní sobre el conjunto de la filosofía occidental de la edad media,insistiendo en la teoría de la intencionalidad,el conceptualismo,la dialéctica del principio de individuación,la teología y la cosmología.En 1957 publicó Historia de la filosofía musulmana,en dos volúmenes,con especial dedicación a Averroes y a la filosofía hispano-andaluza.En 1980 publicó Historia del pensamiento en el mundo islámico,I:Desde los orígenes hasta el siglo XII y II:Desde el Islán andalusí hasta el socialismo árabe.En filosofía española El pensamiento de Ramón Llull (1977),y estudios sobre Francisco Suárez y Unamuno.También estudió los límites del estoicismo de Séneca,las bases culturales de San Isidoro de Sevilla,el pensamiento de John Duns Escoto,el neoplatonismo,la presentación del dogma cristiano en los Padres de la Iglesia,etc.En su obra sobre Francisco Brentano (1953) pone de manifiesto su punto de partida platónico,su peripatetismo,su teología natural,su reforma de la lógica y su renovación ética.
Enseñó en la universidad desde 1944 como profesor auxiliar,y desde 1950 como catedrático:25 años en la universidad de Salamanca,y 24 en la Autónoma de Madrid.
Como anécdota recuerdo que me desagradó que me diera sólo Notable en Historia de los Sistemas Filosóficos (curso 1956-1957),pero obtuve Sobresaliente en Fundamentos de Filosofía (curso 1955-1956) y en el curso de doctorado (1962-1963).
Su Adjunto fue el Profesor Gustavo Bueno Martínez,que obtuvo la cátedra en Oviedo precisamente siendo mi profesor.
Tanto Cruz Hernández como Gustavo Bueno fueron también mis amigos cuando dejaron de darme clase,y ambos me prestaron libros.Cruz Hernández inició su carrera política en 1963 como Alcalde de Salamanca,siendo Director General del Ministerio de Fomento cuando murió Franco.
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Orientalismo,Edad Media y Renacimiento

Mensajepor rgjimenez » 25 Jun 2009 20:57

Capítulo 204.- Orientalismo,Edad Media y Renacimiento

Los estudios orientalistas españoles constituyeron el objeto de diversos trabajos,como los de Carmelo Elorduy,jesuita misionero en China,que en 1953 tradujo y prologó el Tao Te Ching;y los de Pedro Guirao:Introducción al estudio de la filosofía de Oriente (1936).
Sobre el pensamiento judío José María Millás Vallicrosa ha escrito trabajos notables,en particular sobre los libros científicos.
En lo que al pensamiento medieval concierne los historiadores españoles son igualmente legión,entre ellos los hermnanos Tomás y Joaquim Carreras Artau,que estudiamos en el capítulo 131,al referirnos al espiritualismo introspectivo.En 1939-1943 publicaron La filosofía cristiana de los siglos XIII a XV,dentro de la colectiva e inacabada Historia de la filosofía española.Tomás Carreras Artau redactó personalmente los capítulos sobre Ramon Llull,Ramon de Sibiuda y el lulismo.Una pequena Introducció a la història del pensament filosòfic a Caralunya (Barcelona,1931),y artículos sobre Francesc de Eixamenis y Ramon de Sibiuda.Y Joaquin Carreras Artau la extensa introducción,los capítulos sobre Pedro Hispano,Arnau de Vilanova y los demás catalanes;sobre el lulismo desde la Edad Media hasta el Renacimiento;sobre la escolástica española de los siglos XIV y XV,dominicos,y en colaboración con Joan Tusquets Apports hispaniques à la philosophie chrétienne d´Occident (París,1862).Donde trata de Ramon Llull,de quien en colaboracoón con Miquel Batllori ha publicado las obras escogidas,siendo también autor de una tesis sobre Juan Duns Escoto.
Por otra parte el Renacimiento ha inspirado a numerosos eruditos,entre ellos María Josefa González Haba,autora de La figura de Cristo en el Maestro Eckhart (Madrid,1962) y de Valoración del tiempo y lo temporal en el maestro Eckhart,en La ciudad de Dios,Madrid,1965,En 1963 Manuel Alonso tradujo,prologó y anotó el Maqusid al´Falasifa de Al-Gazzali,con el título de Intenciones de los filósofos,Barcelona.Eusebio Colomer (1923-1997) escribió,entre otros,sobre San Agustín (1969),Nicolás de Cusa (1960 y 1961) y Heimerich van der Velde (Mallorca,1959).Agustín Uña Juárez,agustino,es especialista en Walter Burley y su escuela inglesa del siglo XIV,en La filosofía del siglo XIV (El Escorial,1978).Y el filósofo del Derecho Antonio Truyol Serra comparó a Dante y Campanella (1963) como partidarios de la unidad política mundial.
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Historiadores de la filosofía moderna

Mensajepor rgjimenez » 18 Jul 2009 20:03

Capítulo 205.- Historiadores de la filosofía moderna

La filosofía moderna,particularmente la española,ha sido estudiada por Ramón Ceñal Lorente (1907-1977),que ya estudiamos entre los ontologistas suarecianos.
Nació y murió en Madrid,estudió en la Universidad Gregoriana de Roma,enseñó historia de la filosofía en Chamartín (Madrid),Universidad de Murcia,Universidad de Comillas de Madrid,Belo Horizonte y Porto Alegre de Brasil,participó en numerosos Congresos,y colaboró en innumerables revistas y volúmenes colectivos.Abierto y progresista,asumió su fe religiosa y la acción social,así comoinvestigaciones eruditas.A él se debe un Repertorio de todas las obras impresas de filosofía española y portuguesa entre 1500 y 1650.En la Revista de la Universidad de Oviedo publicó El cartesianismo en España (1945) y La filosofía de Enmanuel Maignam.Se interesó por el jesuita Sebastián Izquierdo,autor de Pharus scientiarum,matemático que compuso una combinatoria que gustó a Gottfried Wilhelm von Leibniz (Revista de Filosofía,1942).Por el cisterciense Juan Caramuel,a quien se debe la Mathesis audax.Escribió sobre la verdad en Martin Heidegger,sobre el cogito cartesiano,sobre Francisco Suárez,etc.Su obra más sistemática trata de La teoría del lenguaje de Carlos Buhler (1941),conciliando la escolástica con el pensamiento moderno.Pero Ramón Ceñal Lorente cree que el lenguaje animal también posee función representativa,y que la razón del signo es unívoca,tanto referida a animales cmo a seres humanos.Tambi´n reprocha a Carlos Buhler querer explicar el lenguaje haciendo abstracción de la Lógica.Y analizó el carácter existencial de la intercomunicación humana,el problema del mal en la filosofía moderna,el destino de la filosofía,las posiciones de Augusto Comte,Miguel de Unamuno,José Ortega y Gasset y el tomismo.
Entre los intérpretes de René Descartes debemos recordar a Ramón Xirau (1921),José Ignacio de Alcorta Echeverría (1951),José Ortega y Gasset (1958),Juan David García Bacca y Sergio Rábade Romeo (1971).Augusto Comte fue estudiado por Xavier Zubiri en Cinco lecciones de filosofía (1963).Sobre Henri Bergson escribieron Manuel García Morente (1917),Juan Zaragüeta (1941),Joaquín Iriarte,Juan Roig Gironella (1945),José Gaos y sus colegas (1941),José Ferrater Mora (Cuestiones disputadas,1955) y mi catedrático Miguel Crus Hernández (1959).Jacques Maritain ha sido especialmente estudiado por Carlos de Santamaría (J. Maritain y la polémica del bien común,Madrid 1956),Salvador Lissarague Novoa (1952),Leopoldo Eulogio Palacios Rodríguez (El mito de la nueva cristiandad,1951) y Juan Pablo López.Muchos filósofos españoles se han ocupado de Gabriel Marcel (Francisco Peccorini Letona en 1959;José Ignacio de Alcorta Echeverría en 1952;Ramiro Flérez Flérez y Antonio Rebollo Peña).Maurice Blondel ha sido estudiado por Juan Roig Gironella (1943).Le Senne por José Ignacio Alcorta Echevarría,Juan Marías,etc.Maurice Merleau-Ponty por Gonzalo Puente Ojea (1956).Jean-Paul Sartre por Eugenio Frutos Cortés (1949),Pedro Laín Entralgo (1957),Ramón González Paredes (1955) y Ricardo Martín Ibáñez (Libertad y compromiso en Sartre,Valencia 1959).Abert Camus ha sido especialmente analizado por Saturnino Álvarez Turienzo.Pierre Teilhard de Chardin por Eusebio Colomer (Hombre y Dios al encuentro,1975).
El pensamiento alemán,Enmanuel Kant y numerosos hegelianos,fue analizado en el Seminario de Metafísica de la Universidad Complutense de Madrid,bajo la dirección de Sergio Rábade Romeo:Kant.Problemas gnoseológicos de la Crítica de la razón pura (1969).También por José Ferrater Mora (Cuatro versiones de la historia universal,1945),Antonio Millán Puelles (Ontología de la existencia histórica,1951),Eduardo Nicol Franciscá,Xavier Zubiri,Francisco Elías de Tejada (El hegelianismo jurídico español,1944).José Gaos investigó la Lógica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel;también Adolfo Sánchez Vázquez,Ramón Valls Plana (Del yo al nosotros,1971),Juan José Gil Cremades,etc.En abril de 1871 la revista Crisis dedicó un número a Hegel con artículos de Juan Manuel Albendea,Brito Perera,Félix Duque Pajuelo,Francisco Fernández González,etc.Enrique Rivera de Ventosa ha estudiado la influencia de Hegel en las ideas de Emilio Castelar y Ripoll.Franz Brentano ha sido estudiado por mi profesor Miguel Cruz Hernández,Aquilina Situé (La doctrina de la intencionalidad en Franz Brentano,Barcelona 1961) y Manuel Alcalá:Ña ética de situación y Th. Steinbüchel (1962).
Sergio Rábade Romeo ha estudiado también a Guillermo de Occam (1966),David Hume (1975) y Edmund Husserl.Y Fernando Montero Moliner es también especialista en Kant:Kant (1965).
El pensamiento inglés ha sido especialmente estudiado por Antonio Álvarez de Miranda (El problema de la certeza en Newman,1946);José Ortega y Gasset,que ha escrito sobre Arnold J. Toynbee (1961);de J. Iturrioz sobre Herbert George Wells (1944);de José María Valverde Pacheco sobre Charles William Morris (1954);de José Pemartín Sanjuán sobre Alfred North Whitehead (1948);de Jorge Pérez Ballestar sobre el positivismo lógico en Inglaterra (1956);de Juan David García Bacca sobre Alfred North Whitehead (Nueve grandes filósofos contemporáneos,1947) y de José Ferrater Mora sobre los logísticos ingleses (La filosofía actual,1969;Indagaciones sobre el lenguaje,Cambio de marcha en filosofía,etc).
Eugenio Imaz Echeverría (1900-1951),nacido en san sebastián,estudió en Madrid,y después en Friburgo de Brisgovia con Haidegger,y murió exiliado en México.Se dedicó especialmente a Wilhelm Dilthey (Asedio a Dilthey,1945;El pensamiento de Dilthey,1946),del que propuso una interpretación completamente original,basada en una ordenación de sus obras radicalmente nueva.Tradujo la casi totalidad del opus diltheyano,ocho tomos que publicó y prologó en México.El pensamiento de Dilthey fue la primera obra en tratar el conjunto del diltheyismo.Eugenio Imaz Echeverría ha escrito también sobre Robin George Collingwood,del que tradujo La idea de la naturaleza;John Dewey,del que tradujo La lógica y la búsqueda de certidumbre;y Ernst Cassirer,del que tradujo La filosofía de la Ilustración y la Antropología filosófica.Y a él de deben también artículos sobre Sócrates, Platón,Dante,Campanella,Tomás Moro,Descartes,Vico,Hobbes,Kant,Nietzsche,Croce,Toynbee,Max Weber,Lewin y Heidegger,Unamuno,Donoso Cortés,Antonio Caso,Maeztu,etc.Antiguo secretario de la revista Cruz y Raya se mosdtraba muy preocupado por constituir una filosofía de la historia centrada en un humanismo de lo universal,inspirado en el ideal del Renacimiento.Defensor de un progresismo ilustrado Eugenio Imaz Echeverría fue más que un erudito,pues fue un espíritu libre y generoso.Junto a sus recopilaciones Topía y utopía (1946) y Luz en la caverna (1951) ha producido una sólida Introducción a la psicología,muy en la línea de la ciencia de vanguardia,con cierta predilección por la Gestalttheorie,que ha sido reeditada en La luz en la caverna.Y son dignas de consulta las páginas que José Luis Abellán escribió sobre él en Filosofía española en América,al igual que las de José Gaos.
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Oswaldo Market García

Mensajepor rgjimenez » 25 Jul 2009 20:39

Capítulo 206.- Oswaldo Market García

Oswaldo Market García (1933- ),catedrático de historia de la filosofía de la Universidad Complutense de Madrid,y profesor en la Universidad de Lisboa,intentó hacer la filosofía de la historia de la filosofía,según los antiguos deseos de José Gaos.
A él se deben trabajos bastante diversos sobre ese tema,como una Introducción a la Estética,prólogo a una antología de don Marcelino Menéndez y Pelayo,artículos sobre la aventura humana en metafísica,sobre el psicoanálisis,sobre Nicolás Alexandrovich Berdiaeff,sobre la actual encrucijada de caminos en la historicidad del saber filosófico (Revista de Filosofía,1957,números 62 y 63),y un estudio del morfema en el romanticismo alemán.
Pero por encima de todo reflexionó sobre la historia de la filosofía y su legitimidad como ciencia auténtica.A este respecto hay que citar su notable Dinámica del saber (1960),que utiliza un vocabulario bastante aristotélico,aunque recurre también a algunos filósofos modernos,como Georg Wilhelm Friedrich Hegel,y aclara en buena medida el tema que se propuso.
En su opinión la historia de la filosofía es la filosofía del saber,en su camino hacia lo verdadero;y su libro,en lugar de limitarse a una sucesión más o menos arbitraria de opiniones diversas,es un tratado sistemático del proceso sapiencial.por lo que semejante saber ha de ser considerado a partir de una historia,no solamente científica,sino también filosófica.Y siguiendo las huellas de Wilhelm Dilthey,Wilhelm Windelband,Pierre-Merie-Félix Janet,Gabriel Jean Edmond Séailles,Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Martin Heidegger Oswaldo Market García propone toda una metodología para esta hermenéutica de extrema vanguardia.
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La gradual apertura de los años sesenta

Mensajepor rgjimenez » 31 Jul 2009 18:42

Capítulo 207.- La gradual apertura de los años sesenta

Algunos dicen que los tres años de guerra civil española (1936-1939) y los treinta y seis de gobierno franquista supusieron un sombrío paréntesis en el desarrollo de la filosofía española.
Desde luego los tres años de guerra,y los posteriores de postguerra,unidos a la fuerte emigración,supusieron un menor número de filósofos activos.Pero,por lo que respecta a la enseñanza,nací en 1936,y se me enseñó filosofía normal,en Bachillerato y Magisterio,que cursé en Cáceres capital,teniendo por profesor a don Arsenio Pacios López.
Los años posteriores a 1962 fueron,desde luego,años de la llamada apertura:un hálito cultural,paralelo al despegue económico,que se inició gracias a los créditos de Estados Unidos y a la coyuntura internacional,que aumentó nuestro comercio exterior e hizo más fácil los intercambios culturales;aportando también ayuda el flujo de turistas,y la buena y acertada labor cultural de algunas Embajadas acreditadas en España,siendo obligatorio citar al Instituto Francés de Madrid,bajo el impulso de Maurice Legendre,Paul Guinard,Georges Demerson,Edouard Pommier y François Zumbiehl;o el de Barcelona,con el audaz homenaje de Joan Salvat Papasseit y la iniciativa de Pierre Deffontaines.
Inicié mis estudios universitarios en 1955,en la Universidad de Salamanca,y los amplié en las universidades alemanas de München,Köln y Würtburg.Así como viajé por Inglaterra y la Europa Occidental,y residí dos años en Colombia:Bogotá y Pereira.Mi educación no fue pues neoescolástica,ni siquiera en los cinco años en que fui seminarista en el Seminario Conciliar de Coria (Cáceres),y vi casi todos los domingos a Rafael Sánchez Mazas sentado en el banco de la catedral.
Éstos fueron también los años del Concilio Vaticano II,cuyo mensaje renovador fue ampliamente difundido en España,que supuso un aire de libertad,ayudado por las teologías de la liberación,desmitificación de la sexualidad y muerte de Dios:que ayudaron al progreso de la tolerancia y la comprensión de los demás.Sin olvidarnos de los militantes católicos obreros.
Desde luego el régimen de Franco fue anticomunista,y por eso cuando el comunismo fue más o menos popular se produjeron las huelgas de Asturias y la ejecución de Julián Grimau García,con el consiguiente Proceso de Burgos;años también de las conversaciones de Munich y las gestiones del gobierno español para entrar en diversas instituciones europeas,entre ellas el Mercado Común.
El gobierno de Franco fue pues haciéndose progresivamente liberal a partir de 1966,incluso con Ministros del Opus Dei como Gregorio López Bravo.
Gran repercusión tuvo también en España,especialmente entre la juventud universitaria,el movimiento francés de mayo de 1968.
Pero,como es natural,la apertura propiamente dicha comenzó tras la muerte de Franco,en noviembre de 1975,que en filosofía supuso la creación de corrientes analíticas,como el personalismo cristiano;y otras orientaciones entre las que cabe citar el anarquismo ateo o espiritualista,el ludismo más o menos nihilista,las reflexiones sobre la fe y la religión y el pensamiento estético.
De ahí que termine recordando la publicación en Salamanca del Diccionario de filosofía contemporánea (1976),dirigido por Miguel Ángel Quintanilla.
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La filosofía analítica

Mensajepor rgjimenez » 13 Ago 2009 19:41

Capítulo 208.- La filosofía analítica

Tampoco es cierto que el gobierno de Franco condujera a la filosofía analítica,porque lo que menos se me enseñó en la Universidad de Salamanca,años 1955-57,fue tal filosofía.
Mi profesor y amigo Enrique Tierno Galván tradujo el Tractatus lógico-filosoficus de Wittgenstein,muy conocido desde entonces en España,pero él explicaba íntegramente el programa académico en su cátedra de Derecho Político,sin la más mínima censura,aunque sí era detenido cuando,fuera de la cátedra,hacía alusiones políticas,queriendo fundar un Partido.
Como observa Miguel Ángel Quintanilla en su Diccionario de filosofía contemporánea (páginas 16-24) los filósofos y profesores de filosofía de esa época se sienten tentados por el análisis clásico,la filosofía en cuanto crítica,siguiendo las huellas de George Edward Moore,Bertrand Russell,Ludwid Wittgenstein y el Círculo de Viena,pero porque es la filosofía de la época.También está en auge la filosofía de la ciencia,basada en el razonamiento analítico,elucidando los conceptos científicos con ayuda del empirismo,al estilo de Karl Popper,Willard van Orman Quine,Mario Bunge,Imre Lakatos,Paul Karl Feyerabend,Norwood Russell Hanson o Stephen Toulmin.Y no debemos olvidar la filosofía lingüística del segundo Wittgenstein,de la escuela de Oxford,Gilbert Ryle,Sir Peter Frederik Strawson y John Langshaw Austin.
Siguiendo las huellas de Enrique Tierno Galván y José Ferrater Mora,y a la luz de la obra de Justus Harnack sobre Wittgenstein y la filosofía contemporánea,una gran parte de las jóvenes generaciones se lanzó a la investigación exclusivamente logística,cuyos antecedentes históricos fueron Ramon Llull,Juan David García Bacca,Miguel Sánchez Mazas,Constantino Láscaris Commeno Micolaw y Drudis Baldrich.
El animador más original y activo de la filosofía analítica en España fue Javier Muguerza Carpintier,nacido en Coín,Málaga,el 7 de julio de 1936.Se doctoró en filosofía en la Universidad de Madrid en 1965 con la tesis La filosofía de Frege y el pensamiento contemporáneo,dirigida por Ángel González Álvarez.Comenzó su carrera docente en la Universidad de La Laguna,Tenerife,(1972-1977),y posteriormente en la Universidad Autónoma de Barcelona (1978-1985).Siendo posteriormente director del Instituto de Filosofía,en el Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) -1986-1990-.Y catedrático de Ética en la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED),de Madrid (1990-2006).Investido doctor honoris causa por la Universidad de La Laguna.Autor de La razón sin esperanza y La concepción analítica de la filosofía (1974).Traductor de Bertrand Russell y crítico de la razón práctica que defendían George Edward Moore y John Ravis.En La alternativa del disenso (1988) muestra la dimensión de la filosofía marxista.Partidario de Inmanuel Kant publicó Crítica de la razón analítica,Crítica de la razón dialógica y crítica de la razón onírica.Colaborador de diversas revistas,a él se deben una interesante contribución a los Ensayos de filosofía de la ciencia,artículos en Sistema, en Teorema y Zona Abierta y una aportación al volumen colectivo de homenaje a José Luis López Aranguren (Teoría y sociedad,1970).La publicación de Ética y ciencias sociales en filosofía y ciencia en el pensamiento español contemporáneo (1973),y una Introducción a La coanalítica de la filosofía (1974).El artículo Filosofía,de inconsolatione philosophiae del Diccionario de filosofía contemporánea (1976),etc.Define el pensamiento analítico como una metalingüística que analiza lo que hacen los científicos y los moralistas.Ante el fracaso de la razón imagina un diálogo entre Sócrates y Filomeno (analista,aficionado a las diversiones),Holarco (marxista partidario de la totalidad) y Enudétero (nihilista,que confunde el todo con las partes).Y el diálogo termina con un acuerdo final,contrario a Georg Wilhelm Friedrich Hegel,sobre el hecho de que la realidad no está conclusa ni hay necesidad de aceptarla como es.La razón sin esperanza (1977) recoge diversos artículos anteriores y añade otros nuevos,con balance crítico de la razón analítica,expuesta a dificultades por su excesiva sumisión al positivismo.Sus obras principales son:La concepción analítica de la filosofía (1974);La razón sin esperanza (1977);La alternativa del disenso (1988);desde la perplejidad.Ensayos sobre la ética,la razón y el diálogo (1990);Ética de la incertidumbre (1998);Decir que no.Ensayo sobre la relevancia ética de la razón y Sueños de la razón,razones de los sueños.
En la Universidad de Valencia el profesor Manuel Garrido Jiménez,nacido en Granada el 8 de noviembre de 1925,doctor en 1956 por la Universidad de Madrid,con tesis titulada La razón práctica,análisis de la función normativa de la razón,traductor de varios libros para la colección Biblioteca del pensamiento actual,titular de la cátedra de Lógica de la Universidad Autónoma de Madrid,autor de una notable Lógica simbólica (1974),Filosofía contemporánea,Un nuevo ensayo sobre Ortega,y Esencia y metafísica en Xavier Zubiri,ha fomentado un gran movimiento de sagaces y activos logistas,y propiciado la celebración de importantes coloquios de especialistas.Dirigió la revista Teorema.
Alfredo Deaño (1944-1978),autor de Las concepciones de la lógica,se interesó por las relaciones entre la lógica formal,la lingüística,la psicología y la filosofía.Se alejó tanto del psicologismo de la lógica como del purismo.Y sus principales obras son:Lógica simbólica y lógica del lenguaje ordinario (Madrid,1972);Introducción a la lógica formal:1.La lógica de los enunciados (Madrid,1974);2.La lógica de los predicados (Madrid,1974).Las concepciones de la lógica (Madrid,1980) y El resto no es silencio:escritos filosóficos,en colaboración con Jesús Hernández y Javier Muguerza.
Pascual Martínez Freire,autor de una Lógica Matemática (1975),es también autor de El futuro de la filosofía de la mente;El enfoque enactivo en las ciencias cognitivas;Psicología y materialismo;Concepciones cognitivas del ser humano;La limitada racionalidad humana;Base empírica y teoría funcionalista en las ciencias cognitivas;Respuesta al comentario de Antonio Blanco Salquiero;La teoría de la verdad de Alfred Tarski;El desafío de las emociones a las ciencias cognitivas;El debate mente-cerebro a la luz de las nuevas técnicas de exploración del cerebro;El giro cognitivo en filosofía de la ciencia;El futuro de las máquinas pensantes;La filosofía de la mente de hoy;Wittgenstein y Fodor sobre el lenguaje privado;Representación e interpretación;Delimitación de las ciencias cognitivas;Procesos mentales y cognitivismo;Antimentalismo y mentalismo en las investigaciones filosóficas de Wittgestein;Sentidos,referencias y concepto en Frege;Filosofía y lógica en el segundo Wittgenstein;La articulación de la razón científica;El origen histórico de la lógica matemática:Boole;Opimión y saber:el problema del escepticismo y los criterios de certeza y Algunas consideraciones sobre la identidad.
Jesús Mosterín reflexionó sobre ciencia y filosofía,con la racionalidad como hilo conductor.Nació en Bilbao en 1941,y estudió en España,Alemania y Estados Unidos.Obtuvo la cátedra de Lógica y Filosofía de la Ciencia de la Universidad de Barcelona.Desde 1996 fue Profesor de Investigación del Instituto de Filosofía del CSIC.Es miembro del Center for Philosophy of Science de Pittsburgh,miembro de la Academia Europea de Londres,del Institut International de Philosophie de París,y de la International Academy of Philosophy of Science.Introdujo en España la filosofía analítica,corriente de pensamiento del siglo XX caracterizada por el estudio del lenguaje con la pretensión de resolver los problemas filosóficos mediante el análisis de los términos que intervienen en su formulación y de eliminar las ambigüedades en la ciencia y la filosofía.También ha tenido un papel esencial en la introducción y desarrollo de la lógica matemática y la filosofía de la ciencia en España e Hispaniamérica.Además de sus actividades académicas ha desempeñado funciones editoriales en varios países,dentro de los grupos Salvat y Hachette.Y también se ha involucrado en la protección de la naturaleza y la defensa de los animales.Adquirió su formación lógica inicial en el Institut für mathematische Logik und Grundlagenforschung de la Universidad de Münster (Alemania).Escribió los primeros libros de texto modernos y rigurosos de lógica y teoría de conjuntos en español.Ha trabajado en temas de lógica de primer y de segundo orden,de teoría axiomática de conjuntos,de computabilidad y complejidad.Ha demostrado que la digitalización uniforme de cada tipo de objeto simbólico puede ser considerada como la implementación de cierto sistema posicional de numeración.Este resultado proporciona un sentido preciso a la noción de que el conjunto de los números naturales constituye una biblioteca universal e incluso una base de datos universal.Jesús Mosterín ha efectuado la primera edición de las obras completas de Kurt Gödel en cualquier lengua,y con Thomas Bonk ha editado en alemán una edición inédita de Rudolf Carnap sobre axiomática.También se ha ocupado de los aspectos históricos y biográficos del desarrollo de la lógica moderna,como muestra su original obra sobre las vidas de Gottlog Frege,Georg Cantor,Bertrand Russell,John von Neumann,Kurt Gödel y Alan Turing,entrelazadas con el análisis formal de sus principales contribuciones técnicas.Karl Popper trató de establecer un criterio de demarcación entre ciencia y metafísica,pero el giro especulativo de una parte de la física teórica ha vuelto a embrollar la situación.Por eso Jesús Mosterín ha planteado de nuevo la cuestión de la fiabilidad que en un momento dado puedan tener las teorías científicas y las hipótesis y pretensiones de los investigadores.Ha establecido la distinción entre el núcleo estándar de una disciplina científica,que en un momento dado debería incluir sólo las ideas fiables y empíricamente contrastadas,y la nube de hipótesis especulativas que lo rodean.Una parte del progreso teórico consistiría en la incorporación al núcleo estándar de nuevas hipótesis recién contrastadas.En este contexto ha analizado nociones epistémicas como las de observación y detección.La observación,pero no la detección,está siempre acompañada de consciencia.Y la detección está mediada por instrumentos tecnológicos,lo que sólo a veces ocurre en la observación.Las señales recibidas por los detectores han de ser transducidas en tipos de energía directamente accesibles a nuestros sentidos.Siguiendo la senda abierta por Patrick Suppes,Jesús Mosterín ha prestado atención a la estructura de los conceptos métricos,por su indispensable papel mediador en la interfaz entre teoría y observación,donde la fiabilidad se pone a prueba.También ha hecho contribuciones al estudio de la modelización matemática y de los límites del método axiomático en la caracterización de las estructuras de la realidad.Ha subrayado la complejidad del mundo real,frente al que con frecuencia no nos queda otro camino cognitivo que el de la ciencia teórica o matematizada,consistente en elegir una estructura matemática similar en algún aspecto formal relevante a la porción de la realidad que nos interese,y utilizarla como una máquina conceptual para computar y dar respuestas a las preguntas que nos hacemos sobre esa parcela del mundo real.Finalmente hay que indicar que Jesús Mosterín y Roberto Torreti han desarrollado una notable colaboración,que ha desembocado en su autoría conjunta de una singular obra de referencia:el Diccionario de Lógica y Filosofía de la Ciencia.Jesús Mosterín se ha ocupado también de la filosofía de la biología y de la cosmología,de la teoría de la racionalidad,filosofía política,antropología,naturaleza y cultura humana,historia de la filosofía,ética,animales y derechos.Obras:La cultura humana (Madrid,2009);La cultura de la libertad (Madrid,2008);Lo mejor posible:Racionalidad y acción humana (Madrid,2008);La naturaleza humana (Edición de bolsillo;Madrid 1008);Los lógicos (Madrid,2007);Helenismo:Historia del pensamiento (Madrid,2007);India:Historia del pensamiento (Madrid,2007);China:Historia del pensamiento (Madrid,2007);Edición corregida y aumentada de las obras completas de Kurt Gödel (Madrid,2006);Ciencia viva:Reflexiones sobre la aventura intelectual de nuestro tiempo (Madrid,2006);Crisis de los paradigmas en el siglo XXI (Lima,2006);La naturaleza humana (Madrid,2006);El pensamiento arcaico (Madrid,2006);La Hélade (Madrid,2006);Aristóteles (Madrid,2006);Los judíos (Madrid,2006);Con Roberto Torreti:Diccionario de Lógica y Filosofía de la Ciencia (Madrid,2002);Teoría de la escritura (Barcelona,2002);Epistemología y racionalidad (Lima,2002);Filosofía y ciencias (Lima,2002);Conceptos y teoría en las ciencias (Madrid,2000);Con Thomas Bonk:Untersuchungen zur allgemainen Axiomatik (Damrstadt,200);¡Vivan los animales! (Madrid,1998);Los derechos de los animales (Madrid,1995);El pensamiento de la India (Barcelona,1982);Ortografía fonética del español (1981);Un cálculo deductivo para la lógica de segundo orden (Valencia,1979); Teoría axiomática de conjuntos (Barcelona,1971) y Lógica de primer orden (Barcelona,1970).
Víctor Sánchez de Zavala (1926-1996),ingeniero y traductor interesado en filosofía del lenguaje y la pragmática lingüística,autor de Hacia la pragmática psicológica (1997);On the Non-Existence of Principles Governing Conversation (1990);Prolegomena to a modest pragmatical Theory (1991);Ensayos de la palabra y el pensamiento (Madrid,1994);Hacia la pragmática (psicológica);Funcionalismo estructural y generativismo:aportaciones a un capítulo de la historia de la lingüística (1982);Semántica y sintaxis en la lingüística transformatoria:algunos temas y planteamientos nuevos (1976);Sobre el lenguaje de los antropoides (1976);Estudios de gramática generativa (1975);Semántica y sintaxis en la lingüística transformatoria:comienzos y centro de la polémica (1974);Palabras;Indagaciones praxiológicas:sobre la actividad lingüística (1973);Hacia una epistemología del lenguaje:cuatro ensayos (1972);Enseñar y aprender (1965);Comunicar y conocer en la actividad lingüística (1978);Imagen y lenguaje.Y en colaboración con otros autores,que no cito:Elementos de lógica teórica (1975);Ciencia,percepción y realidad (1971);Tres estudios sobre Hegel (1970);Modelos y metáforas (1966) y Proyecto para un cerebro:el origen del comportamiento adaptativo (1965).
Manuel Medina,lógico vigoroso,que aplica los axiomas de preferencia a la economía normativa.
José Hierro Sánchez Pescador,discípulo de la Escuela de Oxford formado en filosofía analítica en las universidades de Cambridge y Oxford,exégeta penetrante del juicio moral,profesor de filosofía analíítica en la Universidad Autónoma de Madrid (1970-1974,y a partir de 1984),y desde 1971 a 1981 en la Universidad Complutense de Madrid.Explica que la filosofía analítica se caracteriza por el giro lingüístico,que consiste en trasladar el nivel trascendental de la investigación filosófica desde el conocimiento al lenguaje,pues no es posible explicar de modo suficiente el pensamiento sin explicar primero el lenguaje.El lenguaje es así el medio en el que se objetiva el pensamiento ,a la vez que se hace intersubjetivo.Está infludo por la lógica formal contemporánea,y reduce la filosofía a clarificación lógica del pensamiento.Su tesis doctoral se tituló Problemas del análisis del lenguaje moral (1970).Es autor de La filosofía del lenguaje en España (1975-1995);La teoría de las ideas innatas en Chomsky ( 1975);Principios de filosofía del lenguaje (1997);Significado y verdad.Ensayos de semántica filosófica (1990);Filosofía de la mente y de la ciencia cognitiva (2005) y La idea del yo en Ortega y Gasset.
Josep Lluis Blasco Estellés es autor de Un pueblo que renace (1960);Un intento de caracterización (1960);La idea de totalidad en el pensamiento de Alfred North Whitehead (1965);Lenguaje,filosofía y conocimiento (Semántica y metodología de la filosofía analítica del lenguaje ordinario,1971);Bertrand Russell filósofo (1971);Razón y análisis (1971);Wittgestein:filosofía del lenguaje (1971);Filosofía y lenguaje (1971);El lenguaje ordinario en el Tractatus (1973);Análisis categorial (1973);Lenguaje,filosofía y conocimiento (1973);Verdad y ciencia (1974);La identificación de individuos (1974);Considerations sobre la Lógica Moderna d´Andreu Piquer (1976,en colaboración con J. Blasco);Compromiso óntico y relatividad ontológica (1976);Taula rodona:el que volent els valencians (1976);L´autonimia al País Valencià a través dels diferents avantprojectes d´Estatut (1977);El sentido de la ontología en W. y O. Quine (1982);Autoconeixement (1983);Significado y experiencia:La teoría del conocimiento y la metafísica en el positivismo lógico (1984);Introducció (1985);Solipsisme i trascendentalitat en el Tractatus (1986);Los límites del empirismo.A popósito de Kant y Russell (1988);Filosofía del lenguaje (1988,en colaboración con F.Vera);Epistemología empirista sense dogmes (1989);Reflexions sobre el problema de la veritat (1990);¿Qué serà de la filosofía al segle XXI? (1990);El sentit de l´epistemologia conceptual (1991);La recepción de la filosofía analítica en España (1991);Petita enquesta sobre postmodernitat i futur del pensament (1991);Metafísica y teoría del conocimiento (1991);La teoría del conocimiento en el Tractatus (1993);Joan Fuster i la Ilustració (1993);¿Es posible naturalizar tota l´epistemologia? (1993);La metalògica en la Crítica de la Raó Pura (1994);Problemes epistemològics dels condicionants prelingüistics (1994);Pròleg.Reflexions critiques sobre alguns problemas epistemològics del materialisme dialèctic (1994);El pensament filosòfic no està en decadencia al món occidental (1994);Sir Karl R.Popper (1995);Método analítico y trascendentalidad (1996);Ciència i racionalitat (1996);El catalanismo en el País Valenciano peca de ingenuo y se ha quedado en una resistencia numantina (1996);Descartes y el fundamentalismo epistémico (1997);La recepció escindida de la filosofía de Wittgenstein (1998);El positivismo lógico (1998);Matemàtica i política (1998);T.S.Kuhn.¿Lògica o sociología de la investigación científica? (1998);Presentació:La filosofía de Marta (1998);¿Podría Descartes embarcar en la nau de Neurath? (1999);Signo y pensamiento.Una introducción filosófica a los problemas del lenguaje (1999,en colaboración con T Grimaltos y D Sánchez);Nota sobre un viatge (1999);La libertat de la raó (1999);Transcendentalidad y racionalidad (2000,en colaboración con M. Torrevijano);Estructura lógica y valor epistemológico de los argumentos trascendentales (2000);Empirismo (2000);Racionalismo (2000);Realismo (2000);Transcendental (2000);Un filòsof iconoclasta (2001);¿En los albores de una nueva era? (2001);L´Institut d´Estudis Catalans,una institució per al progres (2001);Poder,estat i identitad en la societat global (La societad global vista des la nova configiració dels estats a Europa,2003);El discurs politic (2003);Decisions (2003);Infomació i coneixement (2003);Nosaltres,els valencians i el nacionalisme politic (2003) y La nau del coneixement (2004).
Gilberto Gutiérrez López .Autor de Sobre el sentido y el sentimiento morales;O ensino de valores e a filosofía moral;Respuesta a Lara y Salcedo;Presentación de Esperanza Guisán;La decisión moral:principios universales,reglas generales y casos particulares;Del derecho a la paradoja,sólo ida;Comentarios al experimento de la Prisión de Stanford;Agente fantasma;Racionalidad social fragmentaria;Utilidad y disutilidades de la noción de utilidad;Conciencia moral y objeción de conciencia;Racionalidad consecuencionalista y restricciones deontológicas;Compromisos morales y conocimiento científico:la función de la ética en las ciencias de la educación;y especialmente Estructura del lenguaje y conocimiento (1975).
Jaime de Salas Ortueta.Autor de Ortega,Marías y el futuro de la filosofía;Epílogo;La recepción académica de Ortega:status quaestionis;El quijotismo de Ortega y el héroe en las Meditaciones del Quijote;Leibniz y nuestro tiempo;Ortega y la ética de la perspectiva;Adorno:una alternativa de pensamiento;Renan ante Lamennnais,Ortega ante Baroja y los usos de la perspectiva;La visión de la antropología de Leibniz de Agustín Andreu;Xavier de Salas en Trujillo;Díez del Corral:la complejidad de la historia;El hilo orteguiano;Sobre la génesis de las Meditaciones del Quijote;Leibniz y Ortega y Gasset;Albert Heinekamp y los últimos volúmenes de las obras de Leibniz;La verdad del otro y la práctica ecuménica en Leibniz;Ethics and politics in Spinoza and Leibniz;Heidegger y sus alumnos judíos:dos escritos inéditos a Ortega y Gasset;San Agustín y Proust:la autobiografía en la tradición occidental;Vida y biografía en Ortega;Iris Murdoch:literatura y filosofía;Antonio Rodríguez Huéscar:recuerdo y presencia de Ortega;¿Más allá de las palabras?;La crítica a la razón en Pascal y la situación de ésta,dentro del proceso de secularización;La creencia humana vista desde algunos autores de este siglo;Hegel y Leibniz frente a Spinoza;Teoría del conocimiento y acción en la Enquiry concerning on human understanding de Hume;Buchdahl,G.:metaphisycs and the philosophy of science;Ortega,Marías y la realización ética del individuo;Ortega,Marías y el futuro de la filosofía;Práctica teórica,perspectiva y reflexividad en Ortega;Ortega y su teoría de la creencia entre James y Nietzsche;Contrato social,contrato político y David Hume;Renan como perspectivista:observaciones sobre su pérdida de vocación religosa;La idea de principio en Leibniz y la última etapa de la obra de Ortega;La metáfora en Ortega y Nietzsche;España y los españoles en la obra leibniziana;Investigación sobre el conocimiento humano.Investigación sobre los principios de la moral;Investigación sobre el conocimiento humano;Escritos de filosofía jurídica y política;Meditación de la técnica;Las dos fuentes de la moral y la religión;Historia natural de la religión;Diálogos sobre la religión natural;Razón y legitimidad en Leibniz:una interpretación desde Ortega;Razón y experiencia:estudio comparativo de la experiencia sensible y del fenómeno en Leibniz y en Hume;El conocimiento del mundo externo y el problema crítico en Leibniz y en Hume (1977).(Estos últimos títulos,libros en colaboración).
También son dignos de mención Antonio Ferraz,autor de La filosofía de Zubiri como una filosofía de la comunicación y Teoría sobre la naturaleza de la luz (1974).
Antonio Ferraz Martínez,autor de El Lenguaje publicitario;La apariencia humana de historias ficticias y Entre la novela y el teatro.
Francisco Javier Sábada Garay,nacido en 1940 en Portugalete (Vizcaya).Estudió filosofía en las universidades de Comillas,Salamanca y Roma,licenciándose en Filosofía y Letras en la Universidad Pontificia de Salamanca y en la Universidad Complutense de Madrid;y en Teología en la Universidad Gregoriana de Roma.Se doctoró en Tübingen (Alemania) y en la Universidad Autónoma de Madrid,de cuya Universidad fue docente desde 1969,y catedrático de Ética después.Su tesis doctoral:El concepto de filosofía en Ludwig Wittgenstein y su aplicación al lenguaje religioso consiguió el premio extrairdinario.Ha sido profesor en Tübingen (Alemania),Columbia (Nueva York,EEUU),Oxford y Cambridge (Reino Unido).Es miembro del Observatorio de Bioética y Derecho de la Universidad de Barcelona,y ha trabajado en filosofía de la religión y filosofía lingüística.Obras:Lenguaje filosófico y filosofía analítica (1977);Amor diario (1977);Qué es un sistema de creencias (1978);Filosofía,lógica y religión (1979);Conocer a Wittgenstein (1980);Saber vivir (1984);Lenguaje,magia,metafísica.El otro Wittgenstein (1984);Las causas perdidas (1987);Euskadi:pensando el conflicto (1987,coescrito con Fernando Savater);El amor contra la moral (1988);Lecciones de filosofía de la religión (1989);La filosofía analítica actual:de Wittgenstein a Tugendhat (1989);Saber morir (1991);Dios y sus máscaras (1993);El perdón:la soberbia del yo (1995);Diccionario de ética (1997);La vida en nuestras manos (2001);Filosofía contada con sencillez (2002) y Principios de bioética laica (2004).En el 2003 se opuso a la participación de España en Iraq;en el 2005 se opuso a la Constitución Europea y se ha mostrado a favor del diálogo entre nacionalistas vascos y españolistas para resolver los conflictos de Euskadi.Filosofía,lógica,religión (1979) es un ensayo dedicado principalmente a la creencia religiosa a la luz del empirismo lógico y en diálogo con Norman Malcolm,Kai Nielsen,Alvin Plantinga,Peter Guy Torno,Willard van Orman Quine,Peter Thomas Geach y Alasdair Chalmers MacIntyre.
Finalmente Miguel Ángel Quintanilla Fisac,autor del citado Diccionario de Filosofía Contempotánea (1976),y de Tecnología;un enfoque filosófico (1988);La utopía racional (1989,en colaboración con Ramón Vargas-Machuca);A favor de la razón (1981);Breve diccionario filosófico (1991);Ciencia,tecnología y sociedad (1997,en colaboración con José Manuel Sánchez Ron) y Cultura tecnológica:estudios de ciencia,tecnología y sociedad (2002,en colaboración con Eduardo Aibar) reprocha a Karl Popper no haber salido nunca del idealismo;deplora la vinculación más o menos consciente de la filosofía analítica con el positivismo;denuncia el condicionamiento burgués de determinada ciencia y declara que hay que superar el conservadurismo y la hipócrita imparcialidad de muchos analistas.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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El marxismo como crisol de mutación y emancipación

Mensajepor rgjimenez » 18 Ago 2009 19:45

Capítulo 209.- El marxismo como crisol de mutación y emancipación

Como observamos en el capítulo anterior,el ardor reformista o incluso subversivo formó parte de un cierto número de pensadores analistas,que no sólo ponían en cuestión la razón,sino también la sociedad moderna y sus estructuras económicas;de ahí su deslizamiento natural hacia el marxismo,como motor de la transformación del mundo social,como señaló Jean Paul Sartre en su Crítica de la razón dialéctica.Por lo que denunciaba la injusticia y la puesta en evidencia de los mecanismos económicos que la engendran,y predicaba el ideal comunitario y generoso que sustituyera la búsqueda de provecho por la construcción de una humanidad fraterna.
Durante el franquismo varios marxistas tuvieron que camuflarse como filósofos dialécticos,y hasta 1976 no pudieron expresarse con libertad.El pensamiento marxista suscitó por eso una gran curiosidad en los medios universitarios de la época y en muchos jóvenes,y el Partido Comunista Español (PCE),Partido Socialista Unificado de Cataluña (PSUC),Partido Socialista Obrero Español (PSOE) y Partido Socialista Popular (PSP),así como Nueva Bandera,órgano del PCE,Zona Abierta,Praxis o El Basilisco difundieron el marxismo en los años sesenta.
Y el pensamiento analítico atrajo a gran parte de pensadores españoles,entre los que vamos a citar los siguientes.
Manuel Sacristán Luzón (1925-1983),filósofo español nacido en Madrid y fallecido en Barcelona.Estudió Derecho y Filosofía en Barcelona,y coincidió con Ulrike Meinhof en Münster,Westfalia,donde estudió lógica matemática y filosofía de la ciencia (1954-1956).Regresado a España fue Profesor No Numerari o en las Facultades de Filosofía y Letras y Económicas de la Universidad de Barcelona,en las que enseñó respectivamente Fundamentos de Filosofía y Metodología de las Ciencias.Fue expulsado en 1965 y readmitido como docente después de la muerte de Franco,siendo nombrado catedrático de Metodología de las Ciencias Sociales en la Universidad de Barcelona.Durante el curso 1982-1983 enseñó en la Universidad Nacional Autónoma de México,donde conoció a Ángeles Lizón,que lo acompañó hasta su muerte.Desde 1947 fue creador,impulsor o participante en diferentes publicaciones político-culturales.Con Juan Carlos García-Borrón codirigió la revista Quadrante,fue redactor de Laye y Quaderns de Cultura Catalana,participó y fue director de Nous Horitzons,y en 1977 fue miembro fundador de la revista Materiales.Con Giulia Adinolfi fundó en 1979 la revista Mientras Tanto,destinada a la reconstitución del ideario emancipatorio comunista a la luz de la crítica ecologista y feminista y en torno a la matriz marxista originaria,en la que colaboraron entre otros Antoni Domènech i Figueras,Francisco Fernández Buey y Víctor Ríos.Fue editor y traductor en diferentes editoriales.Tradujo más de 80 obras,de diferentes autores,como Mario Augusto Bunge,Karl Marx,Friedrich Engels,Antonio Gramsci,Theodor Wiesengrund Adorno,Karl Korsch,Georg Lukács,Galvano Della Volpe,John Kenneth Galbraith,Michael Ellis Fisher,Antonio Labriola,Herbert Marcuse,Agnes Héller,Gaby Markus,Edward Palmer Thomson,etc.Entre sus obras destacan la Introducción a la lógica y al análisis formal (Barcelona,1969),Las ideas gnoseológicas de Heidegger y Lecturas de Goethe y de Heine (1962).Colaboró con Enrique Tierno Galván y comentó artículos de Marx y Engels en Revolución en España (1959).En 1964 tradujo a el Anti-Dühring de Engels.Su obra Sobre el lugar de la filosofía en los estudios superiores (1968) levantó muchos comentarios por su crítica a la universidad española de la época.Opinaba que ningún saber es superior a la ciencia,y por eso se situaba en un socialismo científico que rechazaba el moralismo.En un artículo de Realidad (1971) declara que el denominador común de todos los marxismos es la lucha contra el mal social,y sus estudios sobre Gramski,la idealidad en el derecho,las respuestas de Habernas a Marcuse y el diálogo entre cristianos y marxistas son muy apreciados.Es autor también de numerosos artículos y textos breves,recopilados póstumamente en varios volúmenes de Panfletos y materiales (Barcelona,1983-1985).En 1975 proyectó una edición crítica de las obras completas de Marx y Engels,de la que sólo se publicaron doce volúmenes.Sus primeros contactos con el PCE se produjeron durante su primera estancia en Alemania,y fue miembro de los órganos de dirección del PSUC y del PCE en la clandestinidad.A partir de 1968 sus discrepancias con la línea oficial del PCE y del PSUC le llevaron a dimitir de casi todos sus cargos,y en 1979 declaró ya que no pertenecía a ningún Partido.En 1978 ingresó en el Comité Antinuclear de Cataluña y formó parte del movimiento eco-pacifista y contra la OTAN.Siendo clave en la formación de Comisiones Obreras de la enseñanza.Murió el 27 de agosto de 1985,a la edad de 60 años.
Mi profesor y amigo Gustavo Bueno Martínez,nacido en 1924 en Santo Domingo de la Calzada,La Rioja,es autor principal de lo que se ha llamado materialismo filosófico.Estudió en Logroño,Zaragoza y Madrid.Tras realizar su tesis doctoral como becario de CSIC obtuvo en 1949 una cátedra en el Instituto Lucía Medrano de Salamanca,y hasta 1956 fue catedrático de filosofía en ese Instituto y profesor adjunto en la Facultad de Filosofía y Letras.Hasta 1998 fue catedrático de Fundamentos de Filosofía e Historia de los Sistemas Filosóficos en la Universidad de Oviedo.Creó en Oviedo una Fundación que lleva su nombre,y en 1995 fue nombrado Hijo Predilecto de Oviedo.Fundó la revista El Basilisco,y sus obras principales son:El papel de la filosofía en el entorno del saber (1971);Ensayos materialistas (1972);Ensayo sobre las categorías de la economía política (1973);La metafísica presocrática (1975);La idea de ciencia desde la teoría del cierre categorial (1977);Etnología y utopía (1982);Nosotros y ellos (1983);El animal divino (1985);Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religión (1969);Materia (1990);Primer ensayo sobre las categorías de las ciencias políticas (1991);Teoría del cierre categorial (1993,cinco tomos);¿Qué es la filosofía? (1995);¿Qué es la ciencia? (1995);El mito de la cultura:ensayo de una teoría materialista de la cultura (1997);España frente a Europa (2000);El mito de la izquierda:las izquierdas y la derecha (2003);La vuelta a la caverna:terrorismo,guerra y globalización (2004);España no es un mito:claves para una defensa razonada (2005);Zapatero y el pensamiento Alicia:un presidente en el país de las maravillas (2006);La fe del ateo (2007) y El mito de la derecha (2998).
La hipótesis de Louis Althusser,de una escisión en Karl Marx entre la inspiración hegeliana e idealista,que lo movió hasta 1844,y el materialismo científico posterior,convenció en España a bastantes escritores jóvenes,entre los que destacan Alberto Roies,Gabriel Albiac,Lluis Crespo y Josep Ramoneda.
Alberto Noies,nacido en Lérida en 1946,es el precursor del althusserismo en España.Es un intelectual puro,sin ninguna responsabilidad política.En febrero de 1974 su Lectura de Marx por Althusser fue muy conocida en España,y constituía la primera exposición temática española del filósofo francés accesible al gran público.
Gabriel Albiac,alumno de Althusser,nacido en Utiel,Valencia,en 1950,ayudante de Althusser en la Escuela Superior de París (1972-1973),doctor en filosofía por la Universidad Complutense de Madrid,profesor en esa Universidad desde 1974 y catedrático desde 1988,profesor de la Universidad Autónoma de Madrid,colaborador de El Mundo,La Razón y ABC,premio nacional de ensayo en 1988,marxista heterodoxo partidario de Michel Foucault y Antonio Negri,contrario al marxismo como sistema totalitario,muy de derecha desde 1990,admirador de la cultura y política hebrea,opositor a los nacionalismos catalán y vasco,con escritos sobre Baruch Spinoza y Blas Pascal,gran conocedor de la vida y obra de Nicolás Maquiavelo,autor de las novelas Ahora Rachel ha muerto (1994),Últimas voluntades (1998) y Palacios de invierno (2003),y de ensayos como Louis Althusser,cuestiones de leninismo (Bilbao,1976);El debate sobre la dictadura del proletariado en el Partido Comunista Francés (1975);Al margen de “El Capital” (Madrid,1977);De la añoranza del poder o consolación de la filosofía (Pamplona,1979);La sinagoga vacía:un estudio de las fuentes marranas del spinozismo (Madrid,1987);Adversus socialistas (Madrid,1989);Léxico leninista o Pequeño Lenin de bolsillo (Madrid,1991);Mayo del 68,una educación sentimental (1993);Caja de muñecas:figuras de la concepción inmaculada (Barcelona,1995);Blaise Pascal:pensamientos (1995);Desde la incertidumbre (Barcelona,2000);La muerte:metáforas,mitologías,símbolos (Barcelona,1996);Diccionario de adioses (Barcelona,2005) y Contra los políticos (Barcelona,2007) ha dirigido a un grupo de jóvenes intelectuales del PCE que tiene como ídolos a Marta Harnecker,Nicos Poulantzas y Charles Battelheim.
Lluis Crespo,nacido en Barcelona en 1939,y Josep Ramoneda Molins,nacido en Cervera,Lérida,en 1949 redactaron en 1977 Sobre la filosofía y su no lugar en el marxismo.Como prolongación de las clases impartidas en 1972-1973 por Louis Althusser,Dominique Lecourt y Étienne Balivar quieren subvertir el marco tradicional de la filosofía a fin de esbozar un concepto auténticamente revolucionario de la reflexión filosófica.Muy vinculados al materialismo dialéctico buscan un status marxista de la filosofía,con clara tendencia al progresismo científico,insistiendo en la lucha de clases,el materialismo y la objetividad.Lluis Crespo fue director literario de la editorial Avance y pertenece al PSUC.En 1967 publicó Ideari de Joan Crexells.Y Josep Ramoneda Molins,licenciado en filosofía,colaboró en el Correo Catalán hasta 1966 y después en Tele-Express.
Gonzalo Puente Ojea nació en Cienfuegos,Cuba el 21 de julio de 1924,en el seno de una familia española de diplomáticos.Antiguo alumno de Enrique Tierno Galván,,encargado de Asuntos Culturales en la Embajada de España en París hasta 1980,fue cónsul adjunto en Marsella (1952),cónsul en Mendoza (1956),ministro plenipotenciario de asuntos culturales en la Embajada de París (1975),cónsul general en Chicago (1980),subsecretario de primera clase en la Embajada de Atenas, subsecretario de Asuntos Exteriores en el Ministerio de Asuntos Exteriores en Madrid y Embajador en El Vaticano (1985-1987).Es autor de artículos y de La religión ¡vaya timo! (2009);Reflexións sobre un tigre protestante (2008);La existencia histórica de Jesús.Las fuentes cristianas y su contexto judío (2008);Elogio del ateísmo.Los espejos de una ilusión (2997);Vivir en la realidad (2007);Animismo.El umbral de la religiosidad (2005);La andadura del saber.Piezas dispersas de una andadura intelectual (2003);Opus minus.Una antología (2002);El mito de Cristo (2000);El mito del alma.Ciencia y religión (2000);Ateísmo y religiosidad.Reflexiones sobre un debate (2001);Fe cristiana,Iglesia,poder (2001);Ideología e historia.El fenómeno estoico en la sociedad antigua (1994);El evangelio de Marcos.Del Cristo de la fe al Jesús de la historia (1992);Imperiun crucis:consideraciones sobre la vocación del poder en la iglesia católica (1989);Ideología e historia.La formación del cristianismo como fenómeno ideológico (1984);De la función y el destino de las ideologías (1966);Fenomenología y marxismo en el pensamiento de Maurice Merlau-Ponty (1956) y Problemática del catolicismo actual (1955).Gonzalo Puente Ojea ha sintetizado los trabajos de Karl Kautsky,Friedrich Engels,Karl Marx,Richard Bevan,Antonio Westermann,Josep Toutain,Paulo Milani,Benjamín Farrington,Max Pohlenz,André Jean Festugière y Mijail Rostovzeff y admite que el estoicismo se inscribe en el marco de la economía agraria.El estoicismo ayudó a las clases sociales acomodadas,predicando a los desheredados la sumisión,la evasión en la vida interior y en las compensaciones del más allá.El cristianismo primitivo estuvo formado por celotas (judíos de las clases bajas sublevados contra la opresión romana y contra los saduceos,que al principio esperaron al Mesías que les restituyera la libertad y la igualdad.Los fariseos fueron neutrales,y el cristianismo pacifista.
Ernst Bloch,marxista alemán heterodoxo,(1885-1977),fue estudiado por José Luis López Aranguren y objeto de un coloquio,en marzo de 1977,organizado por el Instituto Fe y Solidaridad,que dirigía el jesuita José Gómez Caffarena.Se aceptó de él su sentido de lo espiritual y su rechazo de la versión mecanicista del marxismo,y el profesor José María Gómez Heras analizó su trayectoria en Sociedad y utopía en Ernst Bloch (1977) y Sobre Dios,sociedad y soledad:Ernst Bloch (1978).
Jacobo Muñoz Veiga (1942),valenciano,profesor de la Universidad de Barcelona,en sus Lecturas de filosofía sontemporánea (1978) se declara partidario de un marxismo abierto a los valores del humanismo liberado y a la racionalidad.Elogia al marxista polaco Adam Schaff y estima que el individuo humano se explica más por los factores sociales que por los condicionamientos naturales.Lamenta que Althusser y los social demócratas hayan exagerado el carácter teórico y científico de Karl Marx.Rechaza la filosofía analítica,ensalza la política y afirma que el fatalismo no existe.
Fernando Ariel del Val (1936),madrileño,licenciado en derecho y filosofía,profesor de la Universidad de Madrid,critica también a Althusser,al que reprocha su antiguo estalinismo,y alaba al polaco Laszek Kolakowski,para quien el socialismo es un acto de fe.Expone la crítica de Ernest Ezra Mandel realizada por Manninck,defiende las tesis de Rosa Luxemburgo y Antonio Gramsci,reduce el papel del partido comunista y resalta la espontaneidad obrera.
Finalmente Valeriano Bozal Fernández,al que he conocido personalmente,nacido en Madrid en 1940,líder de la la revista Zona Abierta,en El lenguaje artístico (1970),Historia del arte en España (1973) y Textos sobre la producción artística (1972) traza la historia de la estética,y confiesa su simpatía por la estética dialéctico-marxista de Georg Lukáks.Según él la estética debe emanar de las clases populares y evitar cualquier sumisión al comercialismo.
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El anarquismo

Mensajepor rgjimenez » 22 Ago 2009 20:07

Capítulo 210.- El anarquismo

Si prescindimos del marxismo disidente,el anarquismo postfranquista se reduce a las enseñanzas de Anselmo Lorenzo Asperilla,Federico Urales (Juan Montseny),Federica Montseny Mañé y Diego Abad de Santillán,la acción del trotskismo e hiperizquierdismo,la reunión anarquista celebrada en San Sebastián de los Reyes (Madrid) en 1977,el activismo de Puig Antich,fusilado en 1975,y las teorías de Agustín García Calvo y Carlos Díaz.
Anselmo Lorenzo Asperilla (1841-1914),llamado el abuelo del anarquismo español,fue uno de los primeros anarquistas españoles,muy activo desde su reunión en Madrid con Giuseppe Fanelli (1868).En 1871 participó,con Francisco Mora y González Morango,en la sección española de la Primera Internacional,asistiendo a la Conferencia de Londres,en la que defendió una postura no marxista.Tras verse perseguido por la policía,acusado de inductor en el proceso de Montjuic (1896-1897),se exilió en París.A su regreso colaboró en Barcelona con la editorial de la Escuela Moderna,junto a Francisco Ferrer García.En 1910 participó en el congreso de Barcelona y en la creación de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT).Obras:Fuera política (1886);Acracia o república (1886);Biografía de Pedro Kropotkin (1893);Criterio libertario (1903);Vía libre (1905);Solidaridad (1909);La anarquía triunfante (1911);Contra la ignorancia (1913) y El proletariado militante (dos volúmenes,1901-1923).
Federico Urales (1864-1942) es el psedónimo de Juan Montseny.Nació en Reus,Tarragona,y murió en Salon-de-Provence,Dordogne.Practicó el anarco-individualismo y el anarco-comunismo,influenciado en su juventud por los textos revolucionarios de Francisco Pi y Margall.Colaboró en el periódico El Productor (década 1880-1890),y se casó por lo civil con Soledad Gustavo (psedónimo de Teresa Mañé).En 1896,acusado en el proceso de Montjuic,fue desterrado,marchando a Londres.A finales de 1897 regresó a Madrid,y fundó La Revista Blanca,anarcoindividualista,que duró hasta 1905.En 1898 fundó el Suplemento de la Revista Blanca,que duró hasta 1902,siendo reconvertida después en Tierra y Libertad.En 1905 se estableció en Barcelona,donde escribió varias novelas,retomó la publicación de La Revista Blanca y fundó el semanario El luchador.En este año nació su hija Federica Montseny.Participó en la Semana Trágica de Barcelona,que costó la vida a Federico Ferrer Guardia (1909).En 1910 participó en la fundación de la CNT (Conferencia Nacional de Trabajadores),y en 1927 en la de la FAI (Federación Anarquista Internacional).Entre 1925 y 1936 reeditó La revista Blanca,y en 1933 publicó La barbarie gubernamental,en torno a los sucesos de Casas Viejas.Obras:Nicolás Estébanez;La barbarie gubernamental (1933);La evolución de la filosofía en España (dos tomos,1974).
Federica Montseny Mañé (1905-1994) nació en Madrid y murió en Tolosa.Fue ministra durante la II República Española,primera mujer ministra de la Europa Occidental.En 1921,con 16 años,publicó su primera novela corta,Horas Trágicas.En 1923,y hasta 1936,comenzó a colaborar en Solidaridad Obrera y La Revista Blanca.La victoria,su primera novela larga,se publicó en 1925.En 1930 se unió sentimentalmente a Germinal Esgleas,también anarcosindicalista,y fueron padres de Vida (1933),Germinal (1928) y Blanca (1942).En 1931 se afilió a la CNT y en 1936 formó parte del comité peninsular de la FAI.En 1939 se exilió en Toulouse (Francia).En 1977 regresó a España.Obras:La mujer,problema del hombre (1932);Anselmo Lorenzo (1938);Cien días de la vida de una mujer (1949);El éxodo.Pasión y muerte de españoles en el exilio (1969);Crónicas de la CNT (1974);El anarquismo (1974);El éxodo anarquista (1977);Cuatro mujeres (1978) y Mis primeros cuarenta años (1987).
Sinesio Baudilio García Fernández (1897-1983),conocido por el pseudónimo de Diego Abad de Santillán,nació en Reyero,León,y murió en Barcelona.A los 8 años emigró con sus padres a Argentina,donde estudió en una escuela comercial y trabajó como peón de albañil,herrerp y ayudante ferroviario.Regresó a España en 1912,y tras terminar el bachillerato en León marchó a Madrid,donde estudió Filosofía y Letras desde 1915.Estuvo preso año y medio en la Cárcel Modelo,tras la huelga general de 1917,y en la cárcel se hizo anarquista.En 1918 embarcó,con pasaporte falso,hacia Argentina,para eludir el servicio militar.Estudió medicina en Berlín,donde conoció a su esposa,Elise Kater.En 1926 viajó a México,y de regreso a Argentina codirigió el periódico La Protesta y colaboró con la Federación Obrera Regional.Enfrentado al golpe de Estado del general José Félix Uriburu (6.9.1930) fue condenado a muerte por intento de sedición,pero huyó a Montevideo.En 1931 regresó a España,pero regresó a Argentina,hasta que en 1933 se estableció en Barcelona.Entre diciembre de 1936 y abril de 1837 fue Consejero de Economía de la Generalidad de Cataluña.Criticó a Juan Negrín y en abril de 1938 se unió al Comité Nacional del Frente Popular Antifascista.En 1939 regresó a Argentina,y en 1977 regresó a España,residiendo en Barcelona hasta su muerte.Obras:Ricardo Flores Magón,apóstol de la revolución social mexicana (1925);El anarquismo en el movimiento obrero (1925);El movimiento anarquista en la Argentina .Desde sus comienzos hasta 1910 (1930);La bancarrota del sistema económico y político del capitalismo (1932);Reconstrucción social:bases para una nueva edificación económica argentina (1933);Las cargas tributarias:apuntes sobre las finanzas estatales contemporáneas (1934);El organismo económico de la revolución (1938);La revolución y la guerra de España (1938);Bibliografía anarquista argentina (1938);Por qué perdimos la guerra (1940);El movimiento obrero.Anarquismo y socialismo (1965);Contribuciones a la historia del movimiento obrero español (1962-1971);La F.O.R.A.Ideología y trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina (1933);De Alfonso XII a Franco:apuntes de historia política de la España moderna (1974);Estrategia y táctica:ayer,hoy y mañana (1976) y Memorias 1897-1936 (1977).
No obstante,en el plano científico,la puesta al día del anarquismo se debe a Agustín García Calvo,al que conocí personalmente en Salamanca,y Carlos Díaz Hernández.
Agustín García Calvo (1926) nació en Zamora.Estudió Filología Clásica en Salamanca,como alumno de mi también profesor Antonio Tovar Llorente.Se doctoró en Madrid a los 22 años,con tesis titulada Prosodia y métrica antiguas.En 1951 fue nombrado catedrático de Instituto,en 1953 catedrático de lenguas clásicas en Sevilla y en 1964 en la Universidad Central de Madrid,hasta que fue separado en 1965,junto a mi profesor y amigo Enrique Tierno Galván,José Luis López-Aranguren y Santiago Montero Díaz,por prestar su apoyo a las protestas estudiantiles.José María Valverde y Antonio Tovar Llorente renunciaron a sus cátedras como protesta contra esta medida.Durante su exilio fue profesor en la Universidad de Lille y en el Collège de Francia.Fue traductor en la editorial El Ruedo Ibérico,y en 1976 fue reestablecido en su cátedra,en la que ejerció hasta su jubilación en 1992.Es profesor emérito de la Universidad Central de Madrid,y formó parte del Círculo Lingüístico de Madrid,junto a Rafael Sánchez Ferlosio y Carlos Piera.Escribió el himno de la Comunidad de Madrid por el precio simbólico de 1 peseta.Parte de la desarticulación del lenguaje para sacar a la luz las negaciones,lagunas y relaciones que existen entre los modos del discurso verbal y los de la vida cotidiana. Posee los Premios Nacionales de Ensayo (1990),Literatura dramática (1999) y al conjunto de la obra de u traductor (2006).Obras:Pequeña introducción a la prosodia latina (1954);Lalia,ensayo de estudio lingüístico de la sociedad (1973); Del ritmo del lenguaje (1975);Del lenguaje:I y II (1991 y 1999);De la construcción del lenguaje II (1983);Del aparato del lenguaje III (1999);Hablando de lo que habla.Estudios de lenguaje (1989);Contra la realidad,estudios de lenguas y cosas (2002);Estudio de gramática prehistórica (2003);Tratado de rítmica,prosodia,métrica y versificación (2006) y Elementos gramaticales (tres tomos,2009).
Carlos Díaz Hernández (1944) nació en Canalejas, Cuenca.Estudió en Salamanca,Madrid y München.Es doctor en filosofía.Fue catedrático del departamento de Filosofía I,Metafísica y Teoría del Conocimiento de la Universidad Complutense de Madrid,y de la Universidad a Distancia (UNED).Colaborador de diversas revistas y conferenciante.Concilia sin dificultad su fe cristiana con la acción anarquista.Es fundador del Instituto Enmanuel Mounier de Madrid.Está de acuerdo con el conjunto de la acción político-social,pero en desacuerdo respecto de la metafísica y la acción en materia de religión.Ha precisado sin acrimonia las reservas que siente respecto del marxismo ortodoxo,al que considera autoritario y totalitario,y le reprocha su ateísmo.Intenta diferenciarse del aristocraticismo de Stirner.Quiere salvaguardar la libertad y desconfía de cualquier poder,aunque sea el de la colectividad proletaria.Ha influido mucho en la juventud de su época.Cristiano y anarquista,ha publicado más de 200 libros,entre los que destacan:Memoria y deseo.(Oficio de enseñar y pasión por el hombre),1983;Personalismo obrero:presencia viva de Mounier (1969);Hombre y dialéctica en el marxismo-leninismo (1970);Del anarquismo como fenómeno político-moral (1975);Pro y contra Stirner (1975);Julián Besteiro o el socialismo en libertad (1976);La actualidad del anarquismo (1977);Contra Prometeo (1980);Sabiduría y locura (1980);¿Qué es ser joven? (1980);El sujeto ético (1983);El sueño hegeliano del estado ético (1987);Nihilismo y estética.Filosofía de fin del milenio (1987);De la razón dialógica a la razón profética (1991);La política como justicia y pudor (1992);Releyendo el anarquismo (1992);Manifiesto para los humildes (1992);Víctor García:El Marco Polo del anarquismo (1993);Diez miradas sobre el rostro del otro (1994);Valores del futuro que viene (1995);La filosofía,sabiduría primera (1996);Diego Abad Santillán (1997);Mi encuentro con el personalismo comunitario (2006);Pedagogía de la ética social.Para una formación en valores (2006) y Cómo hacer el amor filosóficamente.
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El nietzscheísmo

Mensajepor rgjimenez » 23 Ago 2009 19:58

Capítulo 211.- El nietzscheísmo

Elías Díaz hablaba de nietzscheísmo en España,y desde entonces los estudios nietzschianos y el entusiasmo por Friedrich Nietzsche han aumentado,con nuevas interpretaciones que no ocultan sus deficiencias.Han aparecido diversas traducciones con abundantes introducciones y notas,entre ellas las del P.Andrés Sánchez Pascual sobre Ecce Homo o El gay saber elaborado por Luis Jiménez Moreno.Entre 1932 y 1951 Eduardo Ovejero y Maury tradujo los 13 primeros tomos de las Obras completas de Nietzsche,y Felipe González Vicén los dos últimos.Fernando Savater,Eugenio Trías Sagnier ,Santiago González Noriega,Pablo Fernández Flores,Ángel González Muñiz,Ramón Barce Benito (del que he sido profesor adjunto en el Instituto Lope de Vega de Madrid),Javier Etcheverría y P. Andrés Sánchez Pascual publicaron en 1972 En favor de Nietzsche;Francisco Puy publicó en 1966 El derecho y el Estado en Nietzsche,y Gonzalo Sobejano Esteve Nietzsche en España.
Santiago González Noriega,nacido en Llanes (Asturias) en 1942,reprocha a Nietzsche su fatalismo y reivindica en su contra las ricas posibilidades de la libertad humana.
Felipe Martínez Marzoa,en su Historia de la filosofía (1973),consagra a Nietzsche más de 50 páginas,y Fernando Fernández-Savater Martín es autor de Nietzsche y su obra (1979).
Luis Jiménez Moreno,nacido en 1929 en Muñogalindo,cerca de Ávila,decano de la Universidad Complutense de Madrid,publicó en 1972 una estupenda obra sobre Friedrich Nietzsche,y dio una rica e internacional Bibliografía sobre Nietzsche en la revista Antropológica,órgano del CEAF de Barcelona.Escribió además el ensayo Hombre,historia y cultura (desde la ruptura innovadora de Nietzsche,1983),y a los estudiantes de doctorado de 1983-1984 impartió un curso titulado Jerarquía y distinción en Nietzsche.
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El ludismo

Mensajepor rgjimenez » 02 Sep 2009 19:49

Capítulo 212.- El ludismo

La influencia nietzscheana desemboca en España en Eugenio Trías Sagnier,nacido en 1942 en Barcelona,cofundador del Collegi de Filosofía y profesor de la Universidad Autónoma de Barcelana,en una concepción de la filosofía como juego,pero gobernada por las reglas de un método neoestructuralista.Nutrido de la filosofía analítica,disuelve con secreto goce todos los conceptos filosóficos en una misma inconsistencia,pues busca una estructura que pueda ser la actitud subyacente al método filosófico,y no encuentra más que el sujeto,un sujeto que se despista,que se transfiere,que cambia de lugar y que,en cada desplazamiento,queda mantenido en la unidad anónima de un simple pronombre.El ser humano es así relegado a un grado ínfimo,en el seno de la inmensa constelación que es el universo.
Practicando una relectura de Friedrich Nietzsche,Karl Marx,Sigmund Freud,Claude Levi-Strauss,Jacques Lacan,Louis Althusser,Murice Godelier,Michel Foucault,Jacques Derrida,Giles Deleuze,etc. Eugenio Tras Sagnier quiere llegar al final de este pensamiento trágico,desencantado y negro,en busca del descubrimiento de una transacción perversa entre la pura normalidad y el enigma.La consigna podría ser la dispersión,una holganza a través de las palabras y de las cosas.Y dentro de esta orientación lúdica,donde se propugna el juego como precepto soberano y úniço se abandona a una libertad sin límites,que altera todos los valores.
Predigitador de las ideas,Eugenio Trías Sagnier reemprende con brío la metodología del pensamiento mágico.Lejos de cualquier optimismo beato,desvela el drama de la inteligencia en la crítica de la identidad,lo que le ofrece la ocasión de analizar,como un melodrama consumado,la estructura original de los dramas de Sófocles,Eurípides,Joseph Haydn,Wolfgang Amadeus Mozart,Johann Wolfgang von Göthe,Richard Wagner o Gustav Mahler,a la luz de Platón,Inmanuel Kant,Heinrich von Kleist,Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Friedrich Hölderlin.
Eugenio Trías Sagnier ha mostrado sin embargo que era capaz de síntesis.Su Tratado de la Pasión (1979) constituye un intento de reconstrucción,pues propone aquí una filosofía que gira en torno a un concepto completamente recreado por él:el del sujeto humano pasional,aunque la conclusión es de un franco pesimismo.
Obras:La filosofía y su sombra (1969);Filosofía y carnaval (1970);Teoría de las ideologías (1970);La dispersión (1971);Metodología del pensamiento mágico (1971);Drama e identidad (1973);El artista y la ciudad (1975);Meditación sobre el poder (1976);La memoria perdida de las cosas (1977);Tratado de la pasión (1978);El lenguaje del perdón.Un ensayo sobre Hegel (1979);Lo bello y lo siniestro (1981);Filosofía del futuro (1984);Los límites del mundo (1985);La aventura filosófica (1987);Lógica del límite (1991);El cansancio de occidente (1992);La edad del espíritu (1994);Pensar la religión (1997);Vértigo y pasión (1998);La razón fronteriza (1999);Ética y condición humana (2000);Ciudad sobre ciudad.Arte,religión y ética en el cambio de milenio (2002);El árbol de la vida.Memorias (2003) y El canto de las sirenas:argumentos musicales (2007).
En esta misma dirección del desengaño integral y de la desconstrucción despiadada Fernando Fernández- Savater Martín,nacido en San Sebastián en 1947,profesor de la Universidad Autónoma de Madrid,expulsado debido a su antifranquismo,y rehabilitado en 1977,año en que se incorpora a la Universidad Nacional a Distancia (UNED),va sin duda más lejos que Eugenio Trías y se abstiene cuidadosamente de cualquier tentativa de reconstrucción.Quiere ser el profeta de un nihilismo sereno y sonriente,a lo Figaro,Jacques,el fatalista de Diderot,o Paul Léautaud.En 1970 desarrolla al máximo el pensamiento negativo siguiendo las huellas de Friedrich Nietzsche.A semejanza de Eugenio Trías Sagnier es un fervoroso admirador de la filosofía francesa más reciente,la de la decadencia negativista,basada en el postestructuralismo.Junto con Georges Bataille,Clement Rosset,Cornelius Castoriadis,Jacques Derrida,Michel Foucault,Giles Deleuze y Emil Michel Cioran,Fernando Savater critica cualquier tipo de consciencia por su capacidad de objetivación.Abiertamente espinosista,parece hacer suya la interpretación feuerbachiana según la cual el conocimiento del tercer género en absoluto estaría exento de afección.Como discípulo del anarquista Agustín García Calvo,también Fernando Savater aconseja una pedagogía antiprofesoral,que se desprende de forma natural de su lucha contra cualquier ideología.Se refugia en la evocación literaria de los cuentos de hadas y las novelas de aventura o de ficción,donde busca el rastro de las emociones y alegrías de su infancia de lector infatigable.Y hombre cordial,da muestra de una modestia ejemplar,y se niega a tomarse demasiado en serio la vida,hasta afirmar en Criaturas del aire que es un personaje humorístico,con algo de Bouvard,bastante de Pécuchet y gotas de Tartarin.
Obras:Nihilismo y acción (1970);La filosofía tachada (1970);Apología del sofista y otros sofismas (1973);Ensayo sobre Cioran (1974);Escrotos politeístas (1975);De los dioses y del mundo (1975);La infancia recuperada (1976);La filosofía como anhelo de la revolución (1976);Apóstatas razonables (1976);Para la anarquía y otros enfrentamientos (1977);La piedad apasionada (1977);Panfleto contra el Todo (1978);Nietzsche y su obra (1979);El estado y sus criaturas (1979);Criaturas del aire (1979);Caronte aguarda (1981);La tarea del héroe (1981);Impertinencias y desafíos (1981);Invitación a la ética (1982);Diario de Job (1983);Sobre vivir (1983);Las razones del antimilitarismo y otras razones (1984);Contra las patrias (1985);El contenido de la felicidad (1986);Episodios pasionales (1986);Euskadi:pensar el conflicto (1987);Ética como amor propio (1988);Último desembarco.Vente a Sinapia (1988);Humanismo impenitente (1990);La escuela de Platón (1991);Ética para Amador (1991);El valor de educar (1991);Política para Amador (1992);Sin contemplaciones (1993);El jardín de las dudas (1993);El contenido de la felicidad (1994);Semearentzako Etika (1996);Ética para o seu filho (1996);La voluntad disculpada (1996);El juego de los caballos (1996);Malos y malditos (1997);Despierta y lee (1998);Loor a leer,Crisolin (1998);Diccionario filosófico (1999);Las preguntas de la vida (1999);La aventura africana (1999);Idea de Nietzsche (2000);Etica per el meu fill (2000);Pour l´education (2000);A rienda suelta (2000);Perdonen las molestias:Crónica de una batalla sin armas contra las armas (2001);A caballo entre milenios (2001);Caronte aguarda (2001);El dialecto de la vida (2002);Pensamientos arriesgados (2002);El contenido de la felicidad (2002);José Luis Borges (2002);Ética y ciudadanía (2002);Etnomanía contra ciudadanía (2002);Palabras cruzadas:una invitación a la filosofía (2003);Mira por donde.Autobiografía razonada (2003);Las preguntas de la vida (2003);Los caminos para la libertad.Ética y educación (2003);El valor de elegir (2003);El gran fraude:sobre terrorismo,nacionalismo y ¿progresismo? (2004);Los diez mandamientos en el siglo XXI (2004);La libertad como destino (2004);El valor d´escollir (2004);Criaturas del aire (2004);El gran laberinto (2005);Los siete pecados capitales (2005);Así hablaba Nietzsche (2006);La vida eterna (2007);Política razonable (2008);Saliendo al paso (2008);La hermandad de la buena suerte (2008);La aventura de pensar (2008);Borges:la ironía metafísica (2008) y La resistencia (2009).
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La filosofía de la religión

Mensajepor rgjimenez » 04 Sep 2009 20:59

Capítulo 213.- La filosofía de la religión

Está experimentando un resurgimiento,y las investigaciones sobre la historia de las religiones y la consciencia cristiana se multiplican y revisten de un valor muy elevado.Algunos de dedican a la renovación de la Iglesia.al tiempo que al personalismo.Algunas investigaciones se inspiran en la hermenéutica fenomenológica o en un espiritualismo renovado,sin contar las escuelas tomistas,como la de la Universidad de Navarra,la revista barcelonesa Espíritu o la Un iversidad de Sevilla.
La primera corriente se remonta a los primeros tiempos del franquismo,visible en los sermones de Jesús Aguirre,capellán de la Ciudad Universitaria de Madrid,o en los diversos encuentros que sucedieron entre militantes católicos y marxistas.En 1969 Jesús Aguirre publicó Marxistas y cristianos:los problemas de un diálogo,con los artículos de dos españoles y cinco extranjeros.En su introducción expone su propósito desmitificante,que pretende establecer un diagnóstico de la situación,que es preciso mejorar mediante una lucidez sin compromiso.Son los años de Karl Rahner,Jules Girardi,Johann-Baptis Metz y José Luis López Aranguren,y de los marxistas Lucio Lombardo Radice,Milan Machovec,Louis Althusser y Manuel Sacristán Luzón.José Luis López Aranguren constata que sólo existe diálogo entre algunos cristianos y algunos marxistas,pero espera que sean posibles más acercamientos.Y Manuel Sacristán Luzón subraya que no bastan las declaraciones de buenas intenciones y que debe entablarse el diálogo en el plano ético.
El sacerdote catalán Josep Dalmau publicó Distensions cristiano-marxistes (1967),traducida al castellano en 1968.Rechaza los lugares comunes,e intenta fundarse en los hechos.Discípulo de Ángel Carbonell,sacerdote socialista barcelonés,autor de El colectivismo y la ortodoxia católica (1928),denuncia los innumerables compromisos de la Iglesia con el capitalismo,y el dogmatismo sectario de muchos dirigentes marxistas.Recuerda que la Iglesia católica ha necesitado 150 años para admitir la libertad,y sería deseable que no necesitara otros tantos años para adherirse a la socialización.Intenta extraer algunos valores morales en el marxismo,en particular el esfuerzo de solidaridad.Declara preferir la escuela pública laica a la privada confesional.Rechaza unir la religión a partidos,y desea que los creyentes abandonen sus prejuicios y egoísmos,y los marxistas se despojen del autoritarismo doctrinal o político.
El jesuita Alfonso Álvarez Bolado,nacido en Valladolid en 1928,alumno de Karl Rahner en Innsbruck,doctor en filosofía por la Universidad de Barcelona,profesor en esta Universidad y en la de Comillas,ha hecho una severa crítica de la Iglesia española bajo el franquismo en El experimento del nacional-catolicismo:1939-1975 (1972),y defiende que la Iglesia debe pasar de un régimen de cristiandad a un régimen de diáspora o misión.
José María González Ruiz,exégeta bíblico y teólogo,autor de Marxismo y cristianismo frente al hombre nuevo,Pobreza evangélica y promoción humana,El cristianismo no es un humanismo (1966),y una edición ecuménica del Nuevo Testamento,cristianiza lo mundano y defiende que el cristiano no tiene necesidad de salir del mundo para llegar a Dios.
En la antigüedad el clericalismo reservaba a los sacerdotes el acceso a los secretos divinos,mientras el Antiguo Testamento exaltó la trascendencia,muchas veces a través de los profetas,en lenguaje directo,y el Nuevo Testamento acentúa también el movimiento de emancipación y trascendencia.Y es la filosofía de la Ilustración la que imaginó que la liberación humana pasaba por la destrucción de la fe.
El jesuita José Gómez Caffarena,nacido en Madrid en 1925,doctor en filosofía por la Universidad Gregoriana de Roma,y profesor en Roma,Alcalá de Henares y en la Universidad de Comillas,responsable del Instituto Fe y Srecularidad,en ¿Cristianos hoy?,y en Metafísica fundamental (1959) y Metafísica transcendental (1970) parte de la subjetividad y tiene en cuenta al ser humano total,sujeto de conocimientos pero también viviente existencial.Y cimienta la fe religiosa en la investigación filosófica,ya que la censura racional es la mejor garantía para la obtención de una religión depurada de ilusiones o supersticiones.
Y no debemos olvidarnos de José Manzana,autor de De la sobriedad empírica a la razón práctica.Presencia y presencialización de Dios en la existencia humana.Manuel Olasagasti Gaztelumendi,autor de Otras noticias de Dios.Horacio Santiago Otero,autor de Panorama actual de la teología española (1974).Pere Lluis Font,alumno de la Universidad de Toulouse y profesor de la Autónoma de Barcelona,autor de L´estatut de la filosofía de la religión.Y Enrique Miret Magdalena,autor de Catolicismo para mañana (Bilbao,1973),que sumerge también al cristiano en el seno del mundo.
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Recientes historiadores de la filosofía

Mensajepor rgjimenez » 09 Sep 2009 19:30

Y capítulo 214.- Recientes historiadores de la filosofía

Respecto a la Grecia clásica,Fernando Montero Moliner,nacido en Valencia en 1922,catedrático de la Universidad de Valencia,autor de Parménides (1960),La presencia humana (1971) y Objetos y palabras (1976).Antonio Escohotado Espinosa,nacido en Madrid en 1941,profesor de la Universidad Complutense desde 1965 a 1972;autor de De Physis a polis (1975),sobre los presocráticos.José Antonio García Junceda,profesor de la Universidad Complutense de Madrid,autor de De la mística del número al rigor de la idea (Madrid,1975),analizando el pitagorismo,heraeísmo y parmenidismo.Eutimio Martínez Oropeza,autor de Aristóteles.El alma y la comparación (1975).Pablo García Castillo,profesor de la Universidad de Salamanca,autor de un ensayo sobre Plotino.Mi profesor y amigo Gustavo Bueno Martínez,autor de La metafísica presocrática (1975).Salvador Feliu Castelló,autor de Socráticos menores (1977).Carlos Mínguez Pérez,autor de La ciencia helenística (1979).Y dos libros escritos en colaboración:La filosofía presocrática (1978),de Fernando Ferrer García,Fernando Montero Moliner,Carlos Moya Espí y Vicente Sureda;y Sócrates y los sofistas (1976),de Neus Campillo Iborra y Serafín Vegas González.
Medievalistas:José Villalobos,Ser y verdad en Agustín de Hipona (1982) y Eudaldo Forment Giralt,Ser y persona (1983).
Jaume Casals tradujo la Apología de R. Sebond de Montaigne,y Pedro José Chamizo Domínguez es autor de La doctrina de la verdad de Michel de Montaigne (1984).
Vidal Peña García,profesor en la Universidad de Oviedo,es autor de El materialismo de Spinoza:ensayo sobre la ontología espinosista (1974) y de una traducción de la Ética (1975).
José Gómez Heras ha estudiado la filosofía de la Ilustración en sus relaciones con la teología,y los valencianos Vicente Peset Cervera y Mariano Peset Reig a don Gregorio Mayans y Siscar.José Antonio Maravall Casesnoves ha estudiado también a don Gregorio Mayans y Siscar.José García Roca es autor de Positivismo e Ilustración:la filosofía de David Hume (1980).Fernando Montero Moliner de El empirismo kantiano (1973).Sergio Sevilla Segura de Análisis de los imperativos morales en Kant.José Luis Villacañas Berlanga de La formación de la Crítica de la razón pura (1980),y Cirilo Flórez Miguel,José Luis Molinuevo,Julio de Zan,H.C.Lucas,Fernando Montero Moliner,José Luis Villacañas Berlanga,Félix Duque y Mariano Álvarez Gómez de Estudios sobre Kant y Hegel (1982).Nicolás María López Calera,decano de la Facultad de Filosofía de Granada,es autor de El riesgo de Hegel sobre la libertad (1973).Francisco Elías de Tejada ha estudiado las relaciones de la ciencia y la filosofía en Hegel.Armando Segura Naya tiene trabajos sobre la dialéctica hegeliana,los neohegelianos y el marxismo.Juan Francisco García Casanova es autor de La filosofía hegeliana en la España del siglo XIX (1978). Víctor Gómez Pin escribió Hegel (1978).Y Mariano Álvarez Gómez Experiencia y sistema.Introducción al pensamiento de Hegel (1978).
Jorge Riezu Martínez La concepción moral en el sistema de Augusto Comte (1981).Manuel Cabada Castro El humanismo premarxista de Ludwig Feuerbach (1975).Modesto Sánchez Camacho La obra y la tradición ética de Toilmin (tesis,1972).El citado Cirilo Flórez Miguel se ha ocupado de Platón,Spinoza,Kant,Fichte,Marx y Jasper,y su tesis doctoral se titula Dialéctica,historia y progreso (1968);siendo autor también de Kant,de la Ilustración al socialismo (1976).Antonio Pintor Ramos,nacido en El Pino,La Coruña,en 1847,decano de La Facultad de Filosofía de la Universidad Pontificia de Salamanca,ha escrito El humanismo de Max Scheler (1978) y ha analizado la antropología filosófica en Francisco Romero.El filósofo sevillano,residente en Argentina,Francisco Romero ha comparado a Nietzsche y Scheler desde el ángulo del resentimiento y ha evaluado la influencia de Nietzsche en España,con estudios sobre Paul Ricoeur.Virgilio Zapatero,ex catedrático de Filosofía del Derecho,Moral y Política en la Universidad de Alcalá de Henares,es autor de Fernando de los Ríos,los problemas del socialismo democrático (1974).Emilio Lamo de Espinosa es autor de Filosofía y política en Julián Besteiro (1973) y Juicios de valor y ciencia social (1978).José María Laso Prieto (Bilbao,1926) se ha interesado por Gramsci en Introducción al pensamiento de Gramsci (1973) y Leer a Gramsci (12974).Manuel Cabada Castro es también autor de un libro sobre Feuerbach (1975).Adolfo Arias Muñoz ha dedicado un libro a Maurice Merleau-Ponty,prologado por Michele Federico Sciacca.Carlos Valverde es autor de Los orígenes del marxismo (1974) y El materialismo dialéctico (1979).Y Pilar Palop Jonqueres ha publicado Epistemología genética y filosofía (1981).
Elías Díaz (Salamanca,1935) es autor de Revisión de Unamuno (1968),La filosofía española del krausismo español (1973) y Pensamiento español,1939-1973 (1974).Francisco J. Laporta San Miguel es autor de un ensayo sobre Antonio Posada (1974).Francisco García Camarero es autor de La polémica de la ciencia española (1970).Mariano y José Luis Peset han descrito La universidad española (siglos XVIII y XIX) como un reflejo de la Ilustración y del liberalismo.Manuel Pizán es autor de El joven Unamuno (1970) y Los hegelianos en España (1973).Diego Núñez es intérprete de José Luis Aranguren.Pedro Ribas es autor de Unamuno y el problema agrario (1975).Jorge Ayala es exégeta de Gracián y San Juan de la Cruz.José Barrientos García es autor de una tesis sobre el De justitia et jure de Pedro de Aragón (1976),de un volumen sobre El maestro Pedro de Herrera y la Universidad de Salamanca (1983),de Ciencia tomista (1981 y 1981) y de Archivo dominicano (1984).José Tellechea Idiagoras es especialista en Miguel de Molinos.Alfonso López Quintás es autor de La filosofía española contemporánea (1970).Ángel Alcalá y Luis Vetes han traducido la Restitutio Christianismi de Miguel Servet.José Ellacuría es especialista en Xavier Zubiri.Nicolás Martín Sosa es autor de una tesis sobre el krausista Patricio de Azcárate (1976).José Luis Fraile es experto en Ramon Llull.J.Gómez Medina en Eduardo Nicol.Ceferino Gómez Santamaría es exégeta de Zubiri,San Agustín y Unamuno.Julio Bayón es intérprete de Ortega y Gasset.José Luis Barreiro ha escrito sobre Amor Ruibal.Diego Núñez Ruiz ha estudiado el darwinismo en España.José Luis Fuertes se especializó en Duns Scoto y Segismundo Izquierdo.Antonio García Jiménez estudió el krausismo.Laureano Robles escribió sobre Tomás Durán,Tomás Maluenda y el resto de dominicos valencianos de los siglos XIII al XVII,siendo autor de El estudio de la Ética en España.José Manuel Carrete investigó a los hermanos Núñez Coronel.Demetrio Iparraguirre a Vitoria;Vicente Muñiz Rodríguez a Arintero.Manuel Rodríguez Carrajo a Vázquez de Mella.Serafín Tabernero del Río a Ortega y Gasset.Y Jaime Moura Roca es autor de Martí d´Eixalá, la filosofía catalana del segle XIX (1980).
Antonio Heredia Soriano (Sevilla,1940) hizo su tesis sobre Nicolás Salmerón,filósofo,político y pedagogo (1971) y es autor de La filosofía oficial en España durante el siglo XIX (1972) y Política docente y filosofía social en la España del siglo XIX.La era isabelina:1833-1868.Y José Luis Abellán (Madrid,1933) es autor de cuatro tomos sobre Historia crítica del pensamiento español (1979-1984),y de una veintena de escritos;se ha consagrado a los filósofos españoles en el exilio (Filosofía española en América,1967) y dirige una serie de volúmenes sobre El exilio español de 1939;se ha interesado por la Generación del 98 (Generación del 98.Visión de España en la generación del 98.Sociología del 98);ha escrito La cultura en España (1971),La industria cultural en España (1975),Panorama de la filosofía española actual (1978),El pensamiento español de Séneca a Zubiri (1977,en colaboración con L.Martínez Gómez) y Los españoles vistos por sí mismos (1977).Y fue nombrado representante de España en la Unesco.
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Rafael Gonzalo Jiménez

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