Historia del pensamiento español

¿Quienes somos, de dónde venimos, dónde vamos? Un poco de Espiritualidad, Filosofía, Religión, Amor, Solidaridad, Misterio
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Ángel González Álvarez

Mensajepor rgjimenez » 14 Mar 2009 12:43

Capítulo 141.- Ángel González Álvarez (1916-1991)

Fue un profesor español que desde 1946 se dedicó a la enseñanza de la metafísica como funcionario del Estado,y que ocupó importantes cargos académicos y políticos.Nacido en Magaz de Cepeda (León) el 11 de agosto estudió Magisterio en la Escuela Normal de León,luego el Bachillerato en el Instituto de Enseñanza Media de Ponferrada y,tras la guerra civil española,los cursos comunes de la Facultad de Filosofía y Letras en la universidad de de Valladolid,y la especialidad de filosofía en la universidad de Madrid.
Doctor en filosofía por la universidad de Madrid (1945),con la tesis El tema de Dios en la filosofía existencial,tesis dirigida por Juan Francisco Yela Utrilla y defendida el 14 de marzo ante un Tribunal formado además por Juan Zaragüeta y Bengoechea,Víctor García Hoz,Leopoldo Palacios Rodríguez y Anselmo Romero Marín.Editada por el Instituto Luis Vives de Filosofía,Madrid 1945,325 páginas.Resumen:”Índice de la obra impresa.Dedicatoria.Introducción.Capítulo I.El tema de Dios en la Filosofía y en la Historia.A)La cuestión de Dios en la problemática filosófica:La época cultural y sus problemas.Los problemas humanos y la Filosofía.La Filosofía y el problema de Dios.B)La cuestión de Dios en la Historia de la Filosofía:Importancia.Grecia.La patrística.La escolástica.El racionalismo.El idealismo.Positivismo y ontologismo.C)La filosofía existencial y el tema de Dios:.La fundamentación de la existencia.D)Plan de estudio.Primera parte:El concepto de existencia.Proemio.Capítulo II:Precedentes kantianos.A)Ontología de la existencia.La existencia no es predicado real.Posición absoluta de una cosa.La existencia como concepto modal.La existencia y la experiencia.B)Teoría del conocimiento:El conocimiento y la existencia nunca es enteramente a priori.La intuición empírica necesaria puede ser también comparativa a priori.El conocimiento de la existencia por vía no racional.C)Conclusión.Capítulo III.Kierkegaard y el existencialismo.El problema de la realidad.Kierkegaard contra Hegel.A)Ontología existencial:El individuo.Autorrelación.Relación a Dios.El Yo pecador.La existencia como devenir.Temporalidad.Eternidad.B)Noética existencial.Pensamiento teórico.Pensamiento subjetivo.La angustia.Capítulo IV.La atmósfera existencialista.A)Las tres corrientes de la filosofía de la existencia:Filosofía germana de la existencia.El existencialismo francés.El existencialismo ruso.B)Contenido doctrinal del existencialismo.La nueva terminología.El punto de partida.Del sum a la insistencia.Del sum a la existencia.Situación y ontologidad:encarnación y participación.La existencia como autorrelación y heterorrelación.El problema de la elección.Apuntamiento a la trascendencia.Capítulo V.Autorrelación existencial.Identidad de yo y situación en Jaspers.La analítica existencial de Heidegger.Doctrina marceliana de la encarnación.La radical experiencia metafísica y los tres sentidos de la palabra existencia.Otros existencialistas.Capítulo VI.Heterorrelación existencial.El estar delante de Dios.Relación existensiva a la trascendencia.Relación existencial al ser.El Misterio ontológico.Participación en el acto.Capítulo VII.La existencia religada.Recapitulación y nuevas perspectivas.Heidegger en relación con los otros filósofos existencialistas.El problema teológico en relación con la filosofía de Heidegger.La existencia religada.Segunda parte:La trascendencia.Capítulo VIII.La trascendencia formal en Jaspers.El doble carácter fundamental del existencialismo.Trascendencia y metafísica.Intelecto y razón.Existencia y trascendencia.Materialización y negación de la trascendencia.Búsqueda y presencia de la trascendencia.Capítulo IX.La trascendencia en el existencialismo francés.Tónica general.El lugar de la inmanencia y de la trascendencia.Capítulo X.La cognoscibilidad de la trascendencia.Análisis ontológico del acto de la fe.La intuición reflexiva.El descubrimiento del ens fundamentale.Tercera parte:La prueba de Dios.Capítulo XI.Ateísmo e incredulidad como problema.La posibilidad de la negación de Dios.La incredulidad es una rehusa.El ateísmo y la soberbia de la vida.Capítulo XII.La crítica de las pruebas tradicionales.El mundo y el hombre.La noción de prueba de la existencia de Dios.La crítica de Jaspers a las pruebas de la existencia de Dios.Capítulo XIII.La trascendencia como prueba de Dios.La divinidad como trascendencia formal.El trascender entre la búsqueda y la presencia.Lectura del escrito cifrado.La presencia de la trascendencia en las situaciones límites.Cuarta parte.Conclusión.Capítulo XIV.Conclusiones doctrinales y su valoración.Recapitulación.El punto crucial del problema.Las tres etapas de la filosofía existencial.Metafísica y noética.Ser y tener:identidad y participación.La existencia y el tener.La existencia participada.La existencia causada.La relación a Dios.El problema de la religación.Metafísica e historia en la religación.Apéndice bibliográfico”.
Ingresó en el Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media y desempeñó su cometido como profesor de filosofía en el Instituto de La Coruña y en el Instituto Ramiro de Maeztu de Madrid.Durante el curso 1944-1945 fue a la vez ayudante de lógica en la universidad de Madrid.El 7 de enero de 1946 obtuvo la cátedra de Metafísica de la universidad de Murcia.En 1949 se desplazó a Argentina para participar en el I Congreso Nacional de Filosofía,demorando su vuelta a España varios años.pues en Argentina colaboró en la fundación y en las actividades del Instituto de Cultura Hispánica,ejerció como profesor de Metafísica en la universidad de Cuyo (Mendoza) y en 1950 fundó y presidió la Sociedad Cuyana de Filosofía.En 1954 obtuvo la cátedra de Metafísica (Ontlología y Teodicea) de la universidad de Madrid,la misque que tuvo José Ortega y Gasset,que ocupó hasta su jubilación en 1985.Huelga pues decir que fue otro de los filósofos que leí en la universidad de Salamanca.Ocupó numerosos cargos,entre ellos secretario de la Facultad de Filosofía y Letras (1957-1962),Director General de Enseñanza Media (1962-1967),Presidente de los patronatos Raimundo Lulio y Menéndez Pelayo del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (1964-1967),Secretario General del CSIC (1967-1973) y Rector de la Universidad Complutense de Madrid (1973-1977).Fue también director del Instituto Luis Vives de Filosofía del CSIC,vicedirector de la revista Arbor y director de la Biblioteca Hispánica de Filosofía publicada por la editorial Gredos.El 11 de noviembre de 1959 ingresó en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.En 1963 impulsó la Primera Convivencia Española de Filósofos Jóvenes y en 1911 falleció.Dirigió las tesis doctorales de José de Jesús Martínez Navarrete,Alfonso López Quintás,Javier Muguerza Carpintier,Valentín García Yebra (Director General de Enseñanza Media que convalidó mis estudios en el Seminario de Coria (Cáceres),y con el que comí durante siete años en el comedor del INB Emperatriz María de Austria de Madrid,pues era el catedrático de griego del INB Calderón de la Barca,que forma un mismo edificio con el Emperatriz María de Austria),José Luis Fernández Trespalacios,Ángel Currás Rábade,Arsenio Ginzo Fernández,José Luis Molinuelo,Fernando Martín Buezas,Felipe Iriarte Fernández,Jesús-Salvador Vicastillo Montañés,Agustín Uña Juárez,Ricardo Sánchez Ortiz de Urbina,Daniel Simón Rey de Burgos,José Antonio Merino Abad,Manuel Rodríguez Macías,Javier de Fuentes Malvar,Antonio Álvarez García,Lorenzo Vicente Burgoa,Alfredo Marcos Oteruelo,Feliciano Blázquez Carmona,Gregorio Natal Álvarez,Juana Sánchez Venegas,Francisco Omar Poveda Cedeño,Pilar Vázquez Ots,Roberto Rodríguez Aramayo,Eloy Bueno de la Fuente,Antonio Pérez Quintana,Félix Ruiz de la Puerta y Manuel Fernando Varela Iglesias.
Con Ángel González Álvarez el neotomismo,aunque sigue siendo muy estricto,se abre bastante ampliamente a las corrientes modernas,en particular a la fenomenología.Su tesis El tema de Dios en la filosofía existencial,que consagró a Martin Heidegger,Jean-Paul Sastre y René Le Senne,refleja ya la gran preocupación de Ángel González Álvarez por conocer el pensamiento contemporáneo,que volvemos a encontrar en su Introducción a la filosofía (1953) y en el Manual de historia de la filosofía (1957);pero,sobre todo,donde esta familiaridad con la especulación metafísica del siglo XX se hace profunda y amplia es en el considerable Tratado de metafísica (en dos tomos:Teología natural,1949 y Ontología,1961).Obsérvese que este grueso tratado es el primero de estas dimensiones publicado en nuestra época en lengua castellana sobre el conjunto de la metafísica.Su problemática,principalmente escolástica,evita no obstante cualquier dogmatismo,aunque se enraiza en la tradición.”Es cierto –dice en Ontología,páginas 7-8- que la metafísica no avanza por acumulación extensiva,sino por intensiva profundización.Pero el nivel logrado en el pasado,para los problemas y las soluciones,constituye el mejor punto de partida para nuevas indagaciones hacia ulteriores metas.Aunque la metafísica no se funda en la autoridad,hay grandes autoridades en ella.Los comienzos absolutos son infecundos,mientras que el progreso,sobre una tradición,suele ser fructífero.Y en este sentido hasta las vías muertas pueden sernos de inestimable ayuda”.
En esta vasta investigación destacan especialmente los capítulos dedicados a las estructuras metafísicas del ser particular (páginas 187-373):la finitud,la limitación por el paso del tiempo,la movilidad,la actividad y la ordenación hacia una finalidad.
Ángel González Álvarez ha publicado igualmente (mientras ejercía la enseñanza en la universidad de Cuyo,en Mendoza,Argentina) una Filosofía de la Educación (1952) muy sugestiva que se centra en la metafísica,e incluso en la religión,más que en la ética.Sus teorías sobre la causa ejemplar de la educación,sobre la naturaleza como agente educativo y sobre la educación sobrenatural son extremadamente personales.Miembro de la Academia de Ciencias Morales y Políticas Ángel González Álvarez ha redactado asimismo numerosos e interesantes artículos,entre otros sobre la metafísica del mal,forma y ser,el ser móvil y la estructura de la substancia y los accidentes.
Obras:Historia de la Filosofía en cuadros esquemáticos EPESA,Madrid (1946);Introducción a la Metafísica Universidad Nacional de Cuyo (1951);Introducción a la filosofía EPESA,Madrid (1953);Manual de historia de la filosofía Gredos,Madrid (1957);El problema de la finitud.Discurso de Ingreso en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas,Madrid (1959);Tratado de Metafísica.Ontología Gredos,Madrid (1961);Tratado de Metafísica.Teología natural Gredos,Madrid (1961) y Juan Pablo II y el humanismo cristiano Fundación Universitaria Española,Madrid (1982).
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Rafael Gonzalo Jiménez
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José Todolí Duque

Mensajepor rgjimenez » 14 Mar 2009 18:17

Capítulo 142.- José Todolí Duque

Nacido en 1915 en Sangüesa (Navarra),José Todolí Duque ha concentrado sus investigaciones principalmente en problemas éticos y sociológicos,al tiempo que se preocupaba también por el estudio comparado de las religiones y por la pedagogía cristiana.Alumno del colegio dominico de San Esteban (Salamanca),y después del Ateneo Angelicum de los padres predicadores en Roma,se doctoró en filosofía en la universidad de Madrid en 1945,y prosiguió sus estudios en Oxford,Lovaina y París.Primero fue profesor de ética y sociología en la universidad de Murcia,y desde 1955 ocupó el mismo cargo en la universidad de Madrid.Se dedicó a aplicar las enseñanzas de Santo Tomás de Aquino a las cuestiones sociales más actuales,y en este marco se inscriben La filosofía del trabajo (1954),los Principios generales de moral profesional (en el volumen colectivo Moral Profesional,1954),así como Moral,economía y humanismo (1955) y numerosos artículos y comunicaciones de Congresos,siempre de acuerdo con la doctrina social de los últimos Papas.Publicó igualmente una bella obra sobre El bien común,en la que adopta una posición intermedia entre los personalistas (Jacques Maritain y el R.P. Ignatius Theodore Eschmann) y los comunitaristas Charles De Koninck y Leopoldo Eulogio Palacios).
La filosofía de la religión (1855) describe en primer lugar las etapas de la reflexión humana frente a los problemas religiosos (en particular la posición de Inmanuel Kant y los modernistas).Propone después una interpretación bastante original de la religación con Dios (en términos de Xavier Zubiri),recurriendo a la fenomenología y a Otto Saame y Max Scheler tanto como al R.P. de Montcheuil.Por último José Todolí Duque ha condensado su experiencia pedagógica en dos obras:Convivir (1983) y Tú con los demás (1965).
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Francesc Canals Vidal

Mensajepor rgjimenez » 15 Mar 2009 11:32

Capítulo 143.- Francesc Canals Vidal (1922-2009)

Activista católico y profesor español de filosofía,nacido en Barcelona el 30 de mayo,y fallecido en Barcelona la madrugada del sábado 7 de febrero.Cursó el bachillerato en las Escuelas Pías y en el Colegio del Sagrado Corazón (1932-1939) de Barcelona donde,tras la guerra civil española,culminó los estudios de la Facultad de Derecho en 1946,y los de Filosofía y Letras en 1950.En ese mismo año de 1950 contrajo matrimonio con Isabel Surís Fábrega,con la que tuvo once hijos:Mercedes,Isabel,Teresa,Emilio,Ignacio,Claudio,Carmen,Francisco,Manuel,José María y Luis.Doctor en Filosofía y Letras en 1952 por la universidad de Madrid,con una tesis sobre El logos,¿indigencia o plenitud? (250 folios,T-2206),dirigida por Jaume Bofill Bofill.Doctor en Derecho en 1956 por la universidad de Barcelona.El 17 de mayo de 1958 se incorporó,como catedrático de filosofía,al Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media de España,desempeñando su cometido como funcionario en el Instituto Jaime Balmes de Barcelona,que compatibilizó con la docencia de Teoría del Conocimiento en la Facultad de Filosofía y Letras (1956-1966).En 1966 obtuvo la Cátedra de Metafísica de la universidad de Barcelona (en la que sucedió a Jaume Bofill Bofill,y que desempeñó hasta su jubilación en 1987) y decidió emprender estudios de Teología en la Facultad de Teología de los jesuitas en San Cugat del Vallés (obteniendo la licenciatura en 1973 y el doctorado en 1981,con una tesis reivindicadora de la figura de San José).Fue doctor honoris causa por las universidades Santo Tomás de Manila,Abt Oliba CEU de Barcelona y FASTA del Mar del Plata.Activista del apostolado seglar católico desde 1944 fue miembro de la Shocola Cordis Iesu inspirada por el jesuita Ramón Orlandis Despuig (sección del Apostolado de la Oración de Barcelona) y redactor desde su fundación de la revista Cristiandad,impulsada por aquel grupo,consagrada a combatir el naturalismo y el liberalismo para lograr el reinado del Sagrado Corazón de Jesús.Este activismo fue compensado en 1979,cuando fue nombrado consejero del Internacional Institute of the Secred Heart of Jesús.En 1981 fue elegido presidente de la sección española de la SITA (Sociedad Internacional Tomás de Aquino),de la que ha sido vicepresidente.En 1993 auspició la creación de la Sección de Barcelona de la SITA.Políticamente añorante de la derecha tradicional,se distinguió como carlista y fue miembro ordinario o de número del Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II,de Madrid (como resalta la nota necrológica de la Agencia Faro),y Celador del Apostolado de la Oración,Miembro de la Academia Pontificia Romana Santo Tomás de Aquino y Caballero comendador de la Orden de San Gregorio Magno,como resalta la esquela publicada por su familia en La Vanguardia (en esta esquela de la familia no se menciona la circunstancia de que hubiera sido catedrático de la universidad de Barcelona;pero en las dos esquelas que le dedicó la universidad de Barcelona se advierte la catalanización del nombre del finado,cosa que no sucede en las otras dos esquelas que le dedicaron la Universidad Abat Oliba CEU y Schola Cordis Iesu).
La inspiración del gran tomista del siglo XVII Juan de Santo Tomás,confesor de Felipe IV,se encuentra también en Francesc Canals Vidal,especialista de los orígenes de la neoescolástica y del pensamiento político (impregnado de un cierto conservadurismo abierto),amigo de Jaume Bofill Bofill,a cuya memoria dedicó uno de sus libros.Ferviente católico,vinculado a la más vigilante de las ortodoxias,defendió sin sectarismos los valores de la fe católica y el patriotismo español.Se mantuvo siempre informado de la cultura francesa,y consagró su tesis de Derecho a Hugues Félicité François Robert de Lamennais y al contexto de la Restauración y del catolicismo liberal,mientras su tesis de filosofía trataba del verbo mental.
Aun cuando muchas de sus interpretaciones sobre Lamennais son discutibles,no se puede negar su lealtad y su coherencia,como demuestra en la página 170 de Cristianismo y revolución:los orígenes románticos del cristianismo de izquierda:”Los hombres de la generación romántica se caracterizaron por el sentimiento común y colectivo de la necesidad de un apoyo,trascendente a la individualidad propia,y la tragedia más íntima tal vez del hombre romántico y,por lo mismo,del hombre contemporáneo,consista en que esta misma tendencia,nacida de la íntima debilidad que le lleva a buscar este apoyo en enfermiza actitud introvertida y egoísta,le lleva a sumergirse y a dejarse absorber en colectividades humanas deshumanizadas y a consagrar,en actitud suicida,la plenitud de su personalidad a deformadores de mitos”.
Profundo conocedor de la historia de la Iglesia,muy especialmente de los Concilios,desde el de Éfeso hasta el de Trento,Francesc Canals Vidal escribió un libro sin ilusión,pero nada desengañado,En torno al diálogo católico-protestante (1960),en el que insiste en la autenticidad que deben conservar católicos y protestantes en sus creencias respectivas.Declara firmemente que “la insistencia en lo que nos une con los cristianos separados que pertenecen al protestantismo en sus diversas ramas y en sus sectores ortodoxos sería precisamente,en un plano profundamente cristiano,la reiteración del mensaje,siempre urgente y esperanzador,de la soberanía de la gracia,de la iniciativa omnipotente y gratuita del amor misericordioso de Dios (página 69).Por último,como director de un importante curso tomista en quince tomos,Francesc Canals Vidal ha seleccionado,en particular en esta serie,una antología de textos de los filósofos de la edad media,traducidos cuidadosamente por él (San Agustín,San Anselmo,San Buenaventura,Ramon Llull,John Duns Scoto,Willhelm von Occam y Francisco Suárez).De espíritu lúcido y sistemático,Francesc Canals Vidal deja oír una voz muy personal en el concierto de la filosofía española actual.Sun duda su manifiesto más reciente es la erudita obra publicada en 1968,Para una fundamentación de la metafísica,en loa de la Luz inteligible de Dios.
Obras:El Avenir y el Galicanismo;El neotomismo italiano en la restauración escolástica;Cristianismo y revolución:los orígenes románticos del cristianismo de izquierda (1957);En torno al diálogo católico-protestante (1960);Para una fundamentación de la metafísica (1968);Cataluña en la España tradicional.Dostoyesvki y los nacionalismos hispánicos;Historia de la filosofía medieval;Política española:Pasado y Futuro;Textos de los grandes filósofos:Edad Media;La tradición catalana en el siglo XVIII:ante el Absolutismo y la Ilustración;Sobre la esencia del conocimiento (PPU,Barcelona,1987):Los siete primeros Concilios (Scire,Barcelona,2003);San José,Patriarca del Pueblo de Dios (Balmes,Barcelona,1987) y San José en la fe de la Iglesia (BAC,Barcelona,2007).
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Leopoldo Eulogio Palacios Rodríguez

Mensajepor rgjimenez » 16 Mar 2009 10:42

Capítulo 144.- Leopoldo Eulogio Palacios Rodríguez (1912-1981)

Fue un profesor español,creador del prudencialismo,que desde 1944 se dedicó a la enseñanza de la lógica como funcionario del Estado,nacido en Madrid el 31 de enero,hijo de Leopoldo Palacios Moroni (1876-1952).Cursó la enseñanza primaria y los Estudios de Bachillerato,y en 1930 comenzó a estudiar en la Facultad de Filosofía y Letras de la universidad de Madrid.Inició su actividad literaria en los años de la II República Española,colaborando en Acción Española,Cruz y Raya,Cuadernos de la Facultad de Filosofía y Letras,etc.Representa el tomismo,con todas sus proyecciones (incluída la política) desde una perspectiva más amplia y con un estilo mucho más crao y elegante.Alumno de José Ortega y Gasset,Manuel García Morente,Xavier Zubiri,Juan Zaragüeta Bengoechea y José Gaos,no se vio influido por sus respectivos métodos.Amigo de la cultura francesa,enseñó durante mucho tiempo en Francia y en Quebec,y se vinculó especialmente a Luis de Bonald.Fue hombre de gran personalidad y afición literaria,e incluso poeta en sus ratos libres.Trabajó la historia de la filosofía y se especializó en Juan de Santo Tomás,Jaime Balmes,Luis de Bonald,Miguel de Cervantes,Calderón de la Barca,Etienne Wilson y Jacques Maritain.Es metafísico en El mito de la nueva cristiandad,Ideología pura de Balmes a Husserl o La Vida es Sueño:ensayo sobre el sentido filosófico del drana de Calderón (1947).Defensor del realismo dogmático,se opone tanto al realismo crítico de algunos neoescolásticos como al idealismo y al naturalismo.En su opinión es falso que a nosse ad esset valet consequentia (del conocer al ser,la consecuencia es buena).Su realismo recurre a una conversión del entendimiento.En el plano de la ética política rechaza el doctrinarismo y el oportunismo,y opta por el prudencialismo,que subordina la política a la moral,teniendo en cuenta las oportunidades;y lo concreta al distinguir lo factible y la hacible.La prudencia política (1945) es pues una obra muy rica,de trascendentales enseñanzas.En El mito de la nueva cristiandad denuncia el humanismo personalista de Jacques Maritain,que encuentra sospechoso de liberalismo e incluso de laicismo,y le opone el divinismo inspirado por un tomismo intransigente,sin ningún contagio profano.El juicio y el ingenio es también extremadamente personal,destacando en esta obra las páginas sobre Inmanuel Kant y España,sobre la agnagnóresis,sobre historia y poesía,etc.La filosofía del saber (1962) marca,no obstante,una evolución de Leopoldo Eulogio Palacios hacia el intuicionismo y la apertura a la inspiración.Asistió al famoso discurso político pronunciado por José Ortega y Gasset el 6 de diciembre de 1931 en el cine de la Ópera,y también en el discurso que,un mes después y en el mismo Cine,pronunció Miguel Maura Gamazo el domingo 10 de enero de 1932.Leopoldo Eulogio Palacios Rodríguez se licenció en Filosofía y Letras en junio de 1936,perteneciendo a la misma promoción que Julián Marías,Manuel Mindán Manero,Manuel Granell y el orteguiano Antonio Rodríguez Huéscar.En 1940 ingresó en el Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media de España,y desempeñó su cometido como profesor de filosofía en el Instituto de Vigo,y a partir de 1941 en el de Alcalá de Henares.En 1941 colaboró en Ecclesia y publicó La formación del intelectual católico en la revista Escorial,en la que,con Rafael Calvo Serer,defendió un catolicismo ultramontano,en rivalidad con Pedro Laín Entralgo,Rafael García Conde,mi profesor Antonio Tovar Llorente y Xavier Zubiri,que pronto se distanció de todos manteniendo unos tortuosos acercamientos a unos y otros,desde su posición de indiscutido maestro de filosofía que encandilaba a todos.
Pronto se incorporó también a la universidad como profesor encargado de curso,y colaboró en el recién fundado Instituto Luis Vives de filosofía,del CSIC:en la Memoria de 1942 de esta Revista figura Leopoldo Eulogio Palacios dirigiendo un Seminario sobre Objeto y carácter de la Lógica;y en la de 1943 se afirma que “Leopoldo Eulogio Palacios ha publicado,en Revista de Filosofía,Sobre el concepto de lo normativo”.En 1942 nació su hijo Juan Miguel Palacios García,profesor titular de filosofía moral de la Universidad Complutense de Madrid desde 1980.
Se doctoró en filosofía por la universidad de Madrd en 1944,con la tesis La doctrina de la Lógica en Juan de Santo Tomás (180 folios,T-289),dirigida por Juan Zaragüeta Bengoechea y defendida el 12 de enero ante un tribunal académico formado además por Juan Francisco Yela Utrilla,Santiago Montero Díaz,Manuel Barbado Viejo y Bruno Ibeas.En cuyo resumen afirma:”El autor se propone hacer un estudio sobre la teoría de la Lógica en sus relaciones con la teoría de las demás disciplinas humanas a base de los elementos que nos suministran las obras de Juan de Santo Tomás.Realiza amplias comparaciones entre la Lógica,por un lado,y la prudencia,el arte,la filosofía natural,la matemática y la metafísica,poniendo de manifiesto que el trasiego que ha sufrido la Lógica al ser traída y llevada por las distintas partes de la filosofía se debe a una insuficiente fijación de su estructura noética.Sólo esta fijación puede impedir esa inclusión de la Lógica en otras esferas del saber humano sufrida tantas veces a lo largo de su historia.En la Introducción se esfuerza en fijar dicha estructura intelectual de la Lógica,haciendo ver cómo esta ciencia tiene por objeto formal el ente de razón llamado tradicionalmente secunda intentio (páginas 8-17),de lo que es secuela su carácter esencialmente especulativo (páginas 17-18).Semejante verdad se confirma a lo largo de los cinco siguientes capítulos que forman el grueso de su tesis (páginas 20-162),con ocasión de los problemas particulares que nacen al relacionar la Lógica con las demás virtudes intelectuales.En el fondo de todos ellos puede ver cualquiera que lo que impide la inclusión de la Lógica en otros terrenos del saber es la peculiaridad de su objeto formal como secunda intentio.En suma,la Lógica es disciplina distinta de las demás,pero su distinción sólo resalta bien sobre el fondo de una unidad de comparación,según hace ver Leopoldo Eulogio Palacios al ir confrontando sucesivamente su objeto formal y su carácter propio con el objeto y las características de las demás virtudes intelectuales,basándose continuamente en los textos de Juan de Santo Tomás.Así se pone de relieve la verdad que pretende dilucidar a lo largo de las páginas precedentes:la estructura noética de la Lógica como ciencia especulativa de la secunda intentio”.
El 25 de mayo de 1944,sólo cuatro meses después de haber alcanzado el grado de doctor,requisito para poder opositar a una cátedra universitaria,ingresó en el Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Universidad,al ganar por oposición la cátedra de Lógica de la universidad de Madrid,obteniendo la excedencia de su cátedra en el Instituto de Alcalá de Henares.
Poco después de sus éxitos académicos de 1944 se manifestaron sus primeros síntomas de una grave dolencia pulmonar,que le obligaron a permanecer largas temporadas en varios sanatorios de la sierra madrileña.En 1945 ganó el Premio Nacional de Literatura por su libro La prudencia política.Es también autor de El mito de la nueva cristiandad.
En 1948 fundó y dirigió la revista Finisterre.En 1949,1950 y 1951 dictó cursos semestrales en Quebec,en la universidad Laval,invitado por Charles de Koninck, teólogo y filósofo tomista belga,afincado en Canadá.En 1954 ingresó en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas,fue profesor del Instituto Social León XIII,y desde 1957 perteneció a la Schopenhauer-Gesellschaft.También estuvo relacionado con el movimiento internacional del Latín Vivo,que trataba de restaurar el latín como lengua universal de los sabios.Como filósofo se le deben parte de innumerables atisbos y enfoques personales de los problemas,la doctrina del prudencialismo que,basada en la distinción entre verdadera y falsa prudencia,trata de salvar los valores auténticamente morales de la acción política.También se le debe la impugnación del humanismo católico y la interpretación del cristianismo como divinismo.En filosofía especulativa la crítica ha señalado el interés de su doctrina de la verdad como transfiguración de la intuición por el concepto;su teoría del análisis y la síntesis;su cuádruple escala de los saberes teóricos y prácticos;su bosquejo de un cuadro general de las artes basado en la noción del bien y su doctrina (de alcance ontológico y moral) sobre el humanismo del bien congénito.
Obras principales:La prudencia política;El mito de la nueva cristiandad;Don Quijote y La Vida es Sueño;Filosofía del saber;El juicio,el ingenio y otros ensayos,etc.Y dirigió las tesis doctorales de Antonio Millán Puelles,José Todolí Duque,José Luis Martín Rodríguez,José María Corzo Sinobas,Alfredo Deaño Gamallo,Carlos Mellizo Cuadrado,Pascual Martínez Freire,Rodolfo Fernández González,José Miguel Gambra Gutiérrez y José María Izquirdo Arroyo.
Otros escritos:Cristianismo y progreso (1934);Cristianismo y tradición (1935);El amor perfecto (1935);La innovación del mundo (1935);La formación del intelectual católico (1941);El retorno a Santo Tomás (1941);La personalidad humana en la filosofía moderna (1942);Sobre el concepto de lo formativo (1943);La psicología del Padre M.Barbado (1944);La prudencia política (1945);La analogía de la lógica y la prudencia en Juan de Santo Tomás (1945);De Balmes a Husserl.Ideología pura y fenomenología pura (1949);La ideología de Bonald (1950);Polémica sobre el bien común y los derechos de la persona (1950);La gnoseología de Etienne Wilson (1950);El mito de la nueva cristiandad (1951);Ideología pura y fenomenología pura,de Balmes a Husserl (1956);Juan de Santo Tomás en la coyuntura de nuestro tiempo y la naturaleza de la ciencia moral (1954);El platonismo empírico de Luis de Bonald (1954);Don Quijote y La Vida es Sueño (1960);Filosofía del saber (1962);Las tres aporías de la historia (1963);El juicio y el ingenio,y otros ensayos (1967);Versión española y prólogo crítico de Albert Menne,Introducción a la lógica (1969);Estudios sobre Bonald (1987) y El concepto de persona (1989).
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Guillermo Fraile,Teófilo Urdánoz y otros tomistas

Mensajepor rgjimenez » 16 Mar 2009 17:10

Capítulo 145.- Guillermo Fraile,Teófilo Urdánoz y otros tomistas

Entre otros tomistas estrictos convendría dedicar un espacio especial a Guillermo Fraile,el añorado profesor de la Universidad Pontificia de Salamanca,autor en particular de una Historia de la filosofía española (1972),que revela una gran erudición,aunque también la adopción de criterios integristas,a menudo demasiado restrictivos,pues no debemos olvidar que ara dominico,residente en el Convento de San Esteban de Salamanca.
Conocí el Padre Guillermo Fraile personalmente,porque le visité muchas veces en su celda,cuando me apetecía conversar sobre filosofía.
Y entre estos tomistas habría que señalar también a Teófilo Urdánoz Aldaz (1912-1987),igualmente dominico en San Esteban,el admirable monasterio de Salamanca,de gratos recuersos para mí.Coautor con Guillermo Fraile de la Historia de la filosofía,su colaborador,y autor de la historia de la filosofía de los siglos XIX y XX,en especial de Inmanuel Kant,idealismo y espiritualismo,socialismo,materialismo y positivismo,Kierkegaard y Friedrich Nietzsche,filosofía de las ciencias,neopositivismo y la filosofía del siglo XX desde Henri Bergson al final del existencialismo,y el neomarxismo,estructuralismo,filosofía analítica y filosofía de inspiración cristiana,así como con escritos sobre La Suma teológica de Santo Tomás de Aquino,obras de Francisco de Vitoria,eutanasia y ayuda al suicidio,Jürgen Moltmann:una antropología teológica de la esperanza,Jürgen Moltmann y la destrucción del derecho natural,etc.
Otros tomistas fueron Victorino Rodríguez,filósofo y teólogo de la escuela de Santo Tomás de Aquino;Abelardo Lobato,autor de la persona en Santo Tomás de Aquino;Salvador Mañero Mañero (1917-2000),nacido en Castillo de Villavega (Palencia),profesor de filosofía,doctor en filosofía por la universidad de Madrid,con tesis titulada Dios en la concepción aristotélica del universo,dirigida por Santiago Montero Días;Manuel Úbeda Purkiss (1913-1999),maestro de psicólogos,licenciado en medicina por la universidad de Madrid,autor de Psicofisiología y escolástica:la contribución de Manuel Úbeda a la psicología española y de Introducción al tratado de las pasiones de la Suma teológica de Santo Tomás de Aquino y Alfonso López Quintás (1828-,doctor en filosofía,catedrático emérito de filosofía en la Universidad Complutense de Madrid,miembro de número de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas,y de L´Académie Internationale de l´Art de Berna,Life fellow de la Internacional Society of Philosophie de Armenia,investigador de Kart Jaspers,Gabriel Marcel, y Martin Heidegger;fraile mercedario,pedagogo católico,profesor de filosofía,asesor de la Universidad Francisco de Vitoria,autor de El libro de los valores;Romano Guardini,maestro de vida;El conocimiento de los valores,El analbatetismo religioso nos hace incultos,El sentido del ocultamiento divino y nuestra experiencia religiosa,Personalismo existencialMetodología de lo suprasensible;Silencio de Dios y libertad del hombre;La conquista de la verdadera libertad,Estética de la creatividad,El amor humano,Inteligencia creativa.El descubrimiento personal de los valores,Valor expresivo del canto,Cuatro filósofos en busca de Dios,Descubrir la grandeza de la vida:una vía de ascenso a la madurez personal;Vértigo y éxtasis:una clave para superar las adicciones;La tolerancia y la manipulación;Estética musical;La defensa de la libertad en la era de la comunicación;La experiencia estética y su valor formativo;Liderazgo creativo;El secreto de una vida lograda:curso de pedagogía del amor y la familia;Descubrir la grandeza de la vida;La cultura y el sentido de la vida;Literatura y formación humana;Cómo formarse en ética a través de la literatura;El arte de pensar con rigor y vivir de forma creativa,La cruz y la cultura,etc.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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El tomismo en la Universidad de Navarra

Mensajepor rgjimenez » 17 Mar 2009 13:39

Capítulo 146.- El tomismo en la universidad de Navarra

El tomismo reina sin restricción alguna en la universidad de Navarra,porque fue fundada en 1952 por el Beato José María Escrivá de Balaguer,fundador del Opus Dei,en Pamplona,y goza de un estatus especial.Uno de sus profesores fue Leonardo Polo Barrena (1926-),nacido en Madrid el 1 de febrero.Realizó sus estudios primarios en el Liceo Francés;y comenzó el Bachillerato en 1936,siendo su padre Teniente de Alcalde de Madrid.Al estallar la guerra civil española el 18.7.1936 se trasladó con su familia a Albacete,donde realizó sus primeros cursos de Bachillerato.Desde 1937 a 1939 su padre fue Fiscal Jefe de la Audiencia de Albacete.Terminada la guerra civil el 1.4.1939 regresó con su familia a Madrid,excepto su padre,que tuvo que exiliarse primero en Nicaragua,y después en Chile,donde murió en 1946.
Leonardo Polo Barrena continuó su bachillerato en el Instituto Cardenal Cisneros de Madrid,y de su época de bachiller recuerda la lectura de La filosofía fundamental de Jaime Balmes,que leyó con 15 años.La idea básica que sacó de esta obra es la importancia en filosofía de los primeros principios.Su lectura posterior de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino le hizo pensar que este autor puede ser corregido o ampliado en algunos puntos,en contra de lo que pensaban la mayoría de los tomistas.Otro autor al que leyó por aquella época es José Ortega y Gasset,gustándole especialmente El Espectador por su estilo literario y la brillantez de su prosa.También leyó a Xavier Zubiri,en concreto la obra Naturaleza,Historia,Dios.Asistió a un curso de Xavier Zubiri dado en la Cámara de Comercio de Madrid,y a otro de José Ortega y Gasset sobre Arnold Joseph Toynbee.
Además de sus lecturas filosóficas también dedicó tiempo a la novela y a la poesía,sobre todo en lengua francesa y castellana.
Terminó el Bachillerato en 1945,a los 19 años,y obtuvo premio extraordinario en el examen de Estado.Por razones familiares decidió estudiar Derecho,y en 1949,al terminar los estudios de Derecho,decidió matricularse en los cursos de doctorado,de los que recuerda el impartido por el profesor Rafael García-Valdecasas y Fernández,catedrático de Derecho Civil,con el que mantuvo conversaciones sobre Georg Wilhelm Friedrich Hegel para intentar una interpretación distinta a la expuesta por él.
Terminados los cursos de doctorado preparó unas Oposiciones a las que no se presentó,y se decantó por la investigación.Leyó La filosofía del Derecho de Hegel,Ser y Tiempo de Martin Heidegger,La Crítica de la Razón Práctica de Inmanuel Kant,así como escritos de Aristóteles,Leibnitz,la Ética de Baruch de Spinosa,etc.;y se matriculó en Filosofía y Letras.
En 1950 hizo un descubrimiento filosófico que marcó su obra como filósofo.Se trató de una renovación metodológica de la filosofía a partir de un descubrimiento que denominó el límite mental humano,que radica en el pensamiento objetivador;dicho límite puede abandonarse,y al hacerlo se afrontan los grandes temas de la filosofía de una manera más nueva y más fecunda.Dicho límite mental influyó en pensadores como Eugenio Trías.
En 1952 viajó a Roma con una beca del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) para investigar sobre filosofía del derecho.En Roma entró en contacto con juristas como Giorgio Del Vecchio y Giuseppe Capograssi,y se dedicó a desarrollar la idea que se le había ocurrido en 1950 vinculada con el tema de su tesis doctoral El carácter existencial del Derecho Natural.Sin embargo terminó centrándose en la filosofía,alejándose de los enfoques jurídicos.
En 1954 regresó de Roma y se incorporó a la Universidad de Navarra para impartir Derecho Natural y,más tarde,Fundamentos de Filosofía e Historia de los sistemas filosóficos.Al mismo tiempo prosiguió sus estudios de filosofía en la Universidad Central de Madrid como alumno libre,y más tarde trasladó el expediente académico a la universidad de Barcelona,ante la negativa del profesor de Psicología de examinarle por ser alumno libre.Terminada la carrera de Filosofía realizó los estudios de doctorado en Madrid y comenzó la redacción de la tesis doctoral en filosofía,dirigida por Antonio Millán-Puelles.En 1961 obtuvo el grado de doctor con una investigación sobre René Descartes.En ella lo presenta como un voluntarista frente al tópico común de considerarlo como un racionalista.Esto llamó la atención de pensadores como Paul Ricoeur,que a su paso por Navarra en 1967 preguntó por Leonardo Polo,aunque no le pudo hallar,pues ocupaba ya la cátedra de Fundamentos de la Filosofía en Granada,obtenida por Oposición en 1966.La tesis doctoral sobre René Descartes,editada en 1963 bajo el título Evidencia y realidad en Descartes obtuvo el premio Menéndez Pelayo del Consejo Superior de Investigaciones Científicas.En ella expone honestamente el cartesianismo y después le contesta en nombre de la filosofía tradicional,reprochándole sobre todo su limitación metafísica (páginas 249-270),y formula que “la filosofía cartesiana,en su contenido,no es verdadera;en su alcance,no es metafísica;no es,en cuanto radical actitud y operación,ni siquiera una filosofía” (Introducción,página 14).
El acceso al ser (1964) explica más ampliamente las concepciones propias de Leonardo Polo.Partiendo de la perplejidad en la que ha caído la filosofía moderna,y tras estudia esta perplejidad en Hegel (páginas 193-289),Leonardo Polo atribuye la causa a la lamentable ocultación del ser que provoca la objetivación abusiva de la intencionalidad mental.En 1966 Leonardo Polo comenzó la reconstrucción de una filosofía emancipada del yugo moderno publicando La existencia extramental,tomo I de su gran tratado El ser.Sus únicas referencias son,desafortunadamente,el aristotelismo y la teología católica más clásica.
Leonardo Polo ha desarrollado su magisterio principalmente en la Universidad de Navarra y en distintas universidades hispanoamericanas,principalmente la Panamericana de México,la Sabana de Bogotá y la Universidad de Piura en Perú.
Su detección del límite mental se corresponde con el descubrimiento de la inserción del operar intelectual en el ámbito de la persona que lo ejerce.La persona es más que su pensamiento.El pensamiento,la naturaleza lógica del ser humano.no es algo absoluto,incondicionado,que se imponga de suyo a la subjetividad individual,sino una manifestación de la persona que lo aporta,de acuerdo con la cual el ser humano dispone de un mundo en sí.El abandono del límite,entonces,permitirá acceder al ser extramental,en cuanto que independiente del pensamiento humano y no referido a él.Y también,por otro lado,al propio ser personal,que no se agota en la mera índole pensante de la persona,ni se refiere tampoco a ella.
El ser extramental es principio,el primer principio de no contradicción,y se advierte como persistencia,porque sería contradictorio que el ser cesase.Por su parte la esencia extramental es la analítica del principio:su análisis en los distintos sentidos de la causalidad.La consideración conjunta de la causalidad es el universo físico.Pero el universo es creado para los creyentes,porque para éstos su existencia depende de Dios:la causa contradictoria remite a la realidad originaria.
Al ser personal más que existir le corresponde coexistir.Y se describe como ser además,siempre además.Añadirse,acompañar,aportar,y así mantenerse siendo es lo propio de la libertad:la persona humana es existencialmente libre.Por ello mismo la persona humana tiene intimidad,no se cierra en sí misma,y se manifiesta en su esencia:dispone según ella.Es intimidad donal y libre.
Por último Dios es para los creyentes el ser originario,distinto de lo que comienza y de quien se añade.Y el Origen es la identidad insondable y la intimidad inabarcable.
Obras:Evidencia y realidad en Descartes (1963);El acceso al ser (1964);El ser I:la existencia extramental (1966);Curso de teoría del conocimiento,volúmenes I, II, III y IV,1ª y 2ª partes (1984-1996);Hegel y el posthegelianismo (1985);Antropología trascendental I:la persona humana (1999);Quién es el hombre.Un espíritu en el tiempo (1991);Claves del nominalismo y del idealismo en la filosofía contemporánea (1993);El conocimiento habitual de los primeros principios (1993);Ética:hacia una versión moderna de los temas clásicos (1993);Presente y futuro del hombre (1993):Introducción a la filosofía (1999);La persona humana y su crecimiento (1999);Sobre la existencia cristiana (1996);Antropología de la acción directiva (1997);Nominalismo,idealismo y realismo (1997);La voluntad y sus actos,volúmenes I y II (1998);Antropología trascendental II:la esencia del hombre (2003);El conocimiento racional de la realidad (2004);El yo (2204);El orden predicamental (2005);La crítica kantiana del conocimiento (2005);La libertad trascendental (2005);Lo radical y la libertad (2005);Nietzsche como pensador de dualidades (2005);La esencia humana (2006);Ayudar a crecer.Cuestiones filosóficas de la educación (2007);El logos predicamental (2006);Las organizaciones primarias y las empresas.Cuadernos Empresa y humanismo (2007);Persona y libertad (2007);El conocimiento del universo físico (2008);El hombre en la historia (2008);Lecciones de psicología clásica (2009) y Curso de psicología general (2009).Se ha defendido en la Universidad de Navarra una tesis doctoral sobre su filosofía:La dualidad tipológica básica desde la antropología trascendental de Leonardo Polo.
Dentro del tomismo en la Universidad de Navarra hay que incluir también a Jesús García López (1924-2005),decano de la Facultad de Filosofía y Letras.A él se debe Nuestra sabiduría racional de Dios (1950),donde expone las cinco vías tomistas hacia Dios y plantea el problema del conocimiento de la esencia divina.A esta obra siguieron sucesivamente El conocimiento natural de Dios (1955);El valor de la verdad (1965);La analogía del ente (1965);Escritos de antropología filosófica (2006);Virtud y personalidad medieval según Tomás de Aquino (2003);Metafísica tomista:Ontología,Gnoseología y Teología Natural (2001) y Tomás de Aquino,maestro del orden (1985).Alfonso López Quintás ha insistido justamente en la original concepción que Jesús García López hace de la existencia,como acto de todos los actos,como la mayor de las perfecciones en cada cosa y como más íntimo de la cosa que su esencia (Filosofía española contemporánea,páginas 420-423).
Finalmente hay que citar también la obra de Juan Cruz Cruz,profesor ordinario del Departamento de Filosofía de la Universidad de Navarra,investigador en la Universidad de München sobre antropología filosófica (1966-1968);iden. Sobre el idealismo alemán (1970-1971);colaborador del Archivo de Hegel,en Alemania (1974-1977);profesor visitante para cursos especiales en las universidad de Montevideo,Uruguay (1996-1997);profesor visitante para cursos de doctorado en la universidad de Los Andes,Santiago de Chile (1996-1997);profesor visitante para cursos especiales en la universidad de Piura,Perú (1997);profesor visitante para cursos de doctorado en la Universidad Austral,Argentina (1983,1996,1997,1998 y 2000-2006);profesor invitado para cursos especiales en la Universidad Menéndez y Pelayo de Santander (1998);profesor visitante para cursos de doctorado en la Universidad Panamericana de México (1998);profesor invitado para cursos de doctorado en la universidad Católica Argentina de Buenos Aires (2005) y profesor visitante en la Universidad de Cuyo Mendoza,Argentina (2003).
Y a Jorge Pérez Ballestar (1926-),profesor de Lógica en la Universidad de Navarra desde 1995,que nació en Barcelona el 11 de septiembre y se Licenció en su Universidad en 1949,obteniendo el doctorado en la universidad de Madrid en 1953,con tesis doctoral titulada Datos fenomenológicos sobre la estructura de la historia,dirigida por Jaime Vicens Vives,y publicada por el Instituto Luis Vives de Filosofía con el título de Fenomenología de lo histórico (Barcelona,1955;341 páginas).Ha sido profesor encargado de curso de Filosofía de la Historia en la universidad de Barcelona (1950-1954);Lector de castellano y catalán en la universidad de Glasgow,Escocia (1954-1956) y profesor adjunto,encargado de la cátedra de Lógica,en la universidad de Barcelona.Especializado en la aplicación de los métodos fenomenológico y existencial a la filosofía de la historia,ha introducido la lógica simbólica en España y se ha dedicado a la investigación antropológica.Es profesor ordinario de Lógica en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Navarra.Está casado con doña Sheila G.Peterkín y tiene cinco hijos.Obras principales:Fenomenología de lo histórico (1955);La libertad;Hacia un pensamiento cristiano actual;Interpretación metalógica de las proposiciones existenciales y Sensibilidad,lenguaje y objetivación,etc.Dirigió la tesis doctoral de Nicolás Borrego Hernández,El puesto de Caramuel en la historia de la lógica,universidad de Salamanca,11 de diciembre de 1991.Defendida ante un tribunal académico formado además por Cirilo Flórez Miguel,Antonio Heredia Soriano,Vicente Muñoz Delgado,Julián Velarde Lombraña y Humberto Marraud González.
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José Hellín Lasheras

Mensajepor rgjimenez » 18 Mar 2009 10:37

Capítulo 147.- José Hellín Lasheras

Dotado de un temperamento metafísico sin par,el primer renovador del suarismo en el siglo XX fue sin duda José Hellín Lasheras (1833-1973),que nació en Javili Viejo (cerca de Murcia) y murió en Madrid.Se formó sobre todo en Granada y enseñó filosofía,teología y psicología tradicional durante cuarenta años,primero en Granada,Barcelona,Portugal,Bélgica y Durango (Vizcaya) y después en las Facultades jesuitas de Chamartín de la Rosa (Madrid) y Alcalá de Henares.De saber enciclopédico,es famoso por su obra de exégesis filosófica de Francisco Suárez (La analogía del ser y el conocimiento de Dios en Suárez,1947),por las comunicaciones presentadas en el Congreso Internacional de Filosofía Suárez-Balmes (celebrado en Barcelona) y los artículos publicados en la revista Pensamiento el mismo año.Familiarizado con la psicología clásica y substancialista,produjo las eruditas Theses psychologiae rationalis (1944) y las Annotationes ad aliquas theses psichologiae.E igualmente versado en filosofía de la naturaleza ha dejado una brillante Cosmología en el Curso de los profesores de filosofía escolástica de la Compañía de Jesús.Encontrándose entre sus alumnos Ramón Ceñal Lorente,Luis Martínez Gómez,Joan Miquel Verd Pericàs,etc.Y ha compuesto además muchos textos aún inéditos.
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Salvador Cuesta Lorenzo

Mensajepor rgjimenez » 18 Mar 2009 14:00

Capítulo 148.- Salvador Cuesta Lorenzo

De firmes convicciones suarecianas,Salvador Cuesta Lorenzo (1904-1959),profesor de filosofía y de derecho en la Universidad de Comillas (entonces en Santander,por lo que la he conocido,y he estado en ella),fue a la vez historiador de la filosofía antigua (El equilibrio pasional en la doctrina estoica y en la de san Agustín (1945) y El estoicismo como sistema ante la crítica filosófica (1946) y la moderna (pues ha escrito sobre Jaime Balms,Ángel Amor Ruibal,Manuel García Morente,etc.).Sus dos estudios sobre los linajes en la historia en oposición a las generaciones,cuyas teorías sostienen José Ortega y Gasset y Julián Marías,han tenido gran trascendencia.En metafísica su Ontología es digna de interés;pero destaca sin embargo El despertar filosófico:indagaciones sobre el origen y la originalidad en la Filosofía (1954),que estudia el origen de la filosofía a través de Grecia y el cristianismo.Salvador Cuesta Lorenzo ha redactado además multitud de importantes artículos,publicados en numerosas revistas;y sus posiciones son matizadas,aunque muy firmes.
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Jesús Muñoz Pérez Vizcaíno

Mensajepor rgjimenez » 19 Mar 2009 11:57

Capítulo 149.- Jesús Muñoz Pérez Vizcaíno

El ontologismo suareziano adoptó una forma menos doctrinal y más científica en Jesús Muñoz Pérez Vizcaíno (1908-1996),nacido en La Coruña el 13 de febrero.Ingresó en la Compañía de Jesús y realizó estudios de Filosofía y Teología.Tras ampliar estudios de Neurología y Psicología Clínica en la Universidad Gregoriana de Roma fue nombrado en 1941 profesor de Psicología Racional en la Universidad Pontificia de Comillas (ya hemos dicho que situada entonces en Santander),de la que fue después Decano.Colaboró en las revistas Pensamiento,Crisis,Erasmus,etc. y en las Semanas Españolas de Filosofía,y fue sobre todo un psicólogo iniciado en los últimos métodos experimentales,historiador de la filosofía escolástica y un biólogo sagaz.Después de su tesis de doctorado (Psychologiae rationalis theses praecipuae,1848) publicó una obra de filosofía comparada,Esencia del libre albedrío y proceso del acto libre,según Francisco Romero,Santo Tomás de Aquino y Francisco Suárez,y principalmente una obra muy documentada,destinada a un vasto público:Angustia,enfermedad,placer (1960).El autor evoca en ella el círculo vicioso de la psicopatía descrito por el psiquiatra Fritz Kunkel,e intenta establecer cómo un sano dominio de nuestros impulsos podría aliviar la pena de los seres humanos.Por último,en el plano del pensamiento biológico,Jesús Muñoz Pérez Vizcaíno ha elaborado un volumen abarrotado de tatos e interpretaciones recientes,¿Cómo nació la vida?,que lleva un subtítulo muy explícito:La biología de los últimos cien años y la físico-química actual frente a la biogénesis materialista.En la conclusión plantea la probabilidad de un gesto muy especial de Dios en el origen de la vida,sin llevar esta hipótesis hasta el dogma.En 1972 se incorporó al claustro de la Universidad Católica de Cuyo,en San Juan (Argentina),para enseñar Psicología y Antropología Cultural hasta el momento de su jubilación en 1983.Falleció en Salamanca el 19 de abril de 1996.Fue socio numerario de la Sociedad Española de Psicología y vocal de la Junta de Coordinación de Investigaciones Científicas del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).Su más de medio centenar de publicaciones en el campo de la Psicología se reparten entre las áreas de la Historia,la Metodología,los grandes temas de la Psiciología perenne,la Psicología profunda,la Psicopatología,la Psicología religiosa,la Psicopedagogía y la Psicohistoria.Y es también autor de una Psicología Philosophica (1991) de orientación suareciana,medelo de los clásicos manuales escolares.
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José Ignacio de Alcorta Echeverría

Mensajepor rgjimenez » 19 Mar 2009 20:45

Capítulo 150.- José Ignacio de Alcorta Echeverría

La especulación de José Ignacio de Alcorta Echeverría (1910-1983),presbítero católico español,profesor de Filosofía (Ética y Sociología) como funcionario del Estado en las universidades de La Laguna y Barcelona,nacido en Amorebieta (Vizcaya) el 31 de mayo,se reparte entre la metafísica más elevada y la ética conjugada con la sociología,por lo que se le debe un sistema filosófico al que se ha llamado realismo trascendental.Su pensamiento registra afinidades con Martin Heidegger.Ángel Amor Rubial y Xavier Zubiri,pero tiene una indiscutible originalidad filosófica.Cursó los estudios de Teología en el Seminario Mayor de Vitoria,donde fue ordenado sacerdote en 1934.Inició entonces los estudios de filosofía en la universidad de Madrid,y tras el paréntesis de la guerra civil española se Licenció en filosofía en 1940,y en Pedagogía en 1942.Se doctoró en filosofía en 1944,y años más tarde se Licenció también en la Facultad de Teología San Francisco de Borja,de San Cugat del Vallés.Posteriormente amplió estudios en Francia y Alemania..En 1941,recién organizado el Consejo Superior de Investigaciones Científicas,fue nombrado becario del Instituto Luis Vives de Filosofía.En 1942 se incorporó mediante Oposición al Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media como catedrático de filosofía.Preparó su tesis doctoral,Metafísica del padre Francisco Suárez (los modos) / Los modos en la filosofía de Suárez,contribución al estudio de la filosofía suareciana (690 folios;T-367),dirigida por Juan Francisco Yela Utrilla,defendida el 5 de marzo de 1945,que obtuvo premio extraordinario otorgado por un tribunal académico formado además por Juan Zaragüeta Bengoechea,Santiago Montero Díaz.Leopoldo Eulogio Palacios Rodríguez y Víctor García Hoz.Editada por el Instituto Luis Vives de Filosofía,del CSIC,con el título La teoría de los modos en Suárez,Madrid (1949).El 10 de diciembre de 1946 se incorporó por Oposición al Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Universidad,al ganar la cátedra de Fundamentos de Filosofía e Historia de los sistemas filosóficos de la universidad de La Laguna,de la que fue nombrado Rector al haber fallecido el 20 de julio de 1945 el primer Rector de la universidad de La Laguna,José Escobedo González-Albéru,catedrático de Derecho Canónico nacido en Oviedo en 1892.José Ignacio de Alcorta Echeverría fue Rector de la universidad de La Laguna desde 1947 a 1951,pronunciando el discurso de apertura del curso 1951-1952 con el tema Lo ético en el existencialismo.En 1949 fue miembro adherente activo extranjero del Primer Congreso Nacional de Filosofía celebrado en Mendoza (Argentina),pero no asistió ni publico en las Actas.En 1950 ganó la Oposición celebrada para cubrir la cátedra de Ética General,Ética especial y Sociología de la universidad de Barcelona;Institución en la que estuvo incorporado hasta su jubilación en 1980,siendo también Jefe del Departamento de Filosofía Práctica..Elegido el 18 de marzo de 1975 miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas,tomó posesión el 22 de junio de 1976 leyendo su discurso de ingreso Prolegómeno para una fundamentación transcendental de la ética,que fue contestado por Luis Lagaz Lacambra.Sus publicaciones se dirigen a la fundamentación de la Filosofía en general,y de la Metafísica y la Ética en particular.Ha trabajado también el concepto general y científico de la Sociología.Ha dictado lecciones y conferencias en diversas Universidades y Centros de Cultura en Europa y América,y ha participado en gran parte de los Congresos Internacionales de Filosofía y Sociología que han tenido lugar después de la II Guerra Mundial,entre ellos la Asociación para el progreso de las Ciencias (San Sebastián,.1946),leyendo la Comunicación Dialéctica de la Analogía del Ser;Congreso Internacional de Filosofía (Ámsterdam,1948,actuando como Delegado del Consejo Superior de Investigaciones Científicas);Congreso Internacional de Sociología (Roma,1952;actuando también como Delegado del CSIC);Congreso Internacional Tomístico (1950);Jornadas de Filosofía de la Facultad de San Miguel sobre la persona,Buenos Aires,1956 (presentando la Comunicación Persona y Ser);Congreso del Humanismo Científico (Barcelona,1956);Congreso Internacional de Filosofía Medieval (Lovaina,1958);Congreso Internacional Mariológoco (Lisboa,1966) y Congreso Internacional de Sociología (Roma,1969).Su nombre figura en varias Antologías,Diccionarios Biográficos e historias de la filosofía y del pensamiento.Su filosofía ha despertado interés,especialmente la obra El Ser.Pensar trascendental:el libro sobre filosofía que más ha llamado la atención de cuantos se han publicado en castellano durante el siglo XX.En él José Ignacio de Alcorta Echecarría estima que la filosofía descubre el Ser de una forma espontánea y no reflexiva,aunque el ser comporta una intencionalidad trascendental en la que se encuentra implicada toda objetividad.El ser es la razón formal del espíritu que lo piensa;y a partir de ahí el pensar ofrece dos variedades:es trascendental o categorial.Las leyes del pensar son las mismas que las del ser;pero,si el ser es abierto,se lo debe al espíritu;de ahí los dos aspectos de la filosofía:el aspecto objetivo y el personal o subjetivo.En 1969 su El realismo trascendental completó sus investigaciones.
En el plano concreto José Ignacio de Alcorta Echevarría ha pasado el existencialismo por la criba desde el ángulo ético;denuncia el fracaso de Paul Sartre en su intento de construir una moral.En sociología se muestra extremadamente informado y escrupuloso (Introducción a la sociología y Sociología),aunque a veces serían deseables más ejemplos palpables.Es interesante el bello estudio sobre Peter Wust,filósofo de nuestro tiempo,figura que ha cautivado a numerosos pensadores ibéricos.Autor difícil,pero perfectamente coherente y dialéctico,José Ignacio de Alcorta Echevarría merece toda nuestra atención;sus Estudios de Metafísica constituyen un modelo en su género.También gustarán sus investigaciones sobre Santo Tomás de Aquino,Nicolás de Cusa,René Descartes,Max Scheler,Martin Heidegger,etc.,y su gran obra La ética en el existencialismo (1951),completamente premonitoria.Su influencia suscitó,en 1978,un volumen colectivo:José Ignacio de Alcorta.Semblanza y pensamiento.
Su pensamiento filosófico ha sido seguido en algunos puntos del Cursus Philosophicus publicado por la B.A.C.,y también se deja sentir en el Cursus Theologicus.En 1971 se publicó,en homenaje a sus 25 años de docencia,una Miscelánea con la colaboración de cincuenta firmas internacionales.Fue miembro de varias sociedades e instituciones culturales y filosóficas,nacionales y extranjeras,y posee la Encomienda con Placa de Alfonso X el Sabio.Falleció en Barcelona en 1983.Desde 1951 enseñó pues ética y sociología en la universidad de Barcelona,al tiempo que colaboraba en las revistas eruditas Revista de Filosofía,Crisis,Pensamiento,La Ciudad de Dios,Revista Internacional de Sociología,etc.Como conferenciante ha hablado en la universidad de Toulouse,y es asiduo de diversos Congresos nacionales e internacionales.Su tesis doctoral sobre La teoría de los modos en Francisco Suárez (1949) es una autoridad:después de una introducción sobre el modalismo en la evolución del pensamiento clásico y medieval analiza la existencia de los modos,su naturaleza,sus propiedades y sus divisiones.Pasa después a los modos accidentales de acción transitiva,acción inmanente y ubicuidad.Y por último valora el papel de los modos,elementos concretos que revelan el dinamismo y el intrinsecismo de los seres.La conclusión critica el realismo exagerado,al que ha contribuido el peripatetismo siguiendo la línea,por otra parte,de cierto platonismo.
Obras principales:La Teoría de los Modos en Suárez (Madrid,1949);La Ética en el Existencialismo (La Laguna,1951);Estudios de Metafísica (Barcelona,1954);El Existencialismo en su aspecto ético (Barcelona,1955);Introducción a la Sociología (Barcelona,1957);Sociología (Barcelona,1959);El Ser,Pensar trascendental (Madrid,1961);Peter Wust,filósofo espiritualista de nuestro tiempo (Bilbao,1963);El Realismo trascendental (Madrid1969); Nueva visión de la filosofía (Barcelona,1971);Investigaciones noológicas acerca del realismo trascendental,volúmenes 1,2 y 3;Contestación al discurso pronunciado por Michele Federico Sciacca,La teoría del filósofo en la hora presente (Barcelona,1972);El ser:conocer trascendental (Barcelona,1975) y Prolegómeno para una fundamentación trascendental de la ética (Madrid,1976).
Ha dirigido tesis doctorales a José Aleu Benítez,David Estrada Herrero,Artur Juncosa Carbonell,José Manuel García de la Mora,Agustín González Gallego,Daniel Gutiérrez Ramos,Andrés Salgado Menor,Saturnino Mentón García y Joaquín Clotet Martí.
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Joan Roig i Gironella

Mensajepor rgjimenez » 20 Mar 2009 16:34

Capítulo 151.- Joan Roig i Gironella

No obstante el más personal y más activo de los suarecianos es otro jesuita,Joan Roig i Gironella (1912-1982),nacido en Barcelona y fallecido en Sant Cugat del Vallès (Barcelona).Director del importante centro de Balmesiana y profesor de la Facultad de los jesuitas en Sant Cugat del Vallès,en los alrededores de Barcelona.Formado en Sant Cugat del Vallès y después en Vals,cerca de Puy-en-Velay (Francia),donde recibió las enseñanzas de Auguste Etcheverry.Se doctoró en filosofía en 1942 e inmediatamente pasó a ejercer la enseñanza en la Ciudad Condal y en Sant Cugat del Vallès.Codirector de Pensamiento y fundador de Espíritu en 1952.Conferenciante muy estimado y de verbo ardiente,en particular en el Congreso de Filosofía de Toulouse,celebrado en 1956.Es un filósofo muy ignaciano que aúna teoría y praxis para defender la filosofía escolástica,reinterpretada en el sentido suareziano.Amigo de Michele Federico Sciacca y de los congresistas de Gallarate,así como de Fritz Joachim von Rintelen y de los franceses,hizo mucho,en los tiempos más difíciles del franquismo,por abrir a España al extranjero.Para dar una idea de su estilo citaremos este párrafo de Espíritu (1968,nº 57,página 78):”No hay que pretender que la ideología suplante el papel de la filosofía (pretenderlo sería el irracionalismo,por el que a veces la ideología es despreciada);pero tampoco hay que pretender aislar,orillar,separar la ideología,como si nunca tuviese su papel dentro de la filosofía (esto sería racionalismo,por el que la filosofía es colocada falsamente en una posición sobreestimada de logicidad);ambas se coordinan,ambas se aunan,sin confundirse”.
Paladín de la filosofía tomista en su versión suareziana,Joan Roig i Gironella revaloriza constantemente el realismo cristiano en contra de todas las formas de inmanentismo y relativismo contemporáneos (léase sobre todo Estudios de metafísica,donde escribe:”No es la excesiva afirmación de que el punto de arranque de la metafísica es la comprobación experimental,a posteriori,del hecho del pensar con verdad absoluta”,(página 64).A este respecto Joan Roig i Gironella se apoya en la teoría de la analogía para evitar a la vez el idealismo,el formalismo,el empirismo naturalista y el existencialismo absurdista.Severo con el cartesianismo,y todavía más con el kantismo,cuyas contradicciones subraya (véase el artículo de Espíritu,1974,nº. 69,sobre la crítica de Inmanuel Kant por parte de Jaime Balmes),fustiga el caos de las innumerables filosofías contemporáneas.En Filosofía y vida pretende demostrar el fracaso de Friedrich Nietzsche,José Ortega y Gasset,Benedetto Croce y Miguel de Unamuno;en Filosofía y razón,tras definir su generosa filosofía de la actitud,entra en liza sucesivamente con Gottfried Wilhelm von Leibniz,,Inmanuel Kant,Johann Gottlied Fichte,Georg Wilhelm Friedrich Hegel,John Stuart Mill,Edmund Husserl y Martin Heidegger;y su conclusión es un alegato a favor de la perennis fhilosophia,en el sentido cristiano del término.En su opinión la síntesis tomista todavía no ha dado sus frutos,como demostró la crisis nominalista;la escolástica salmantina del siglo XVI remontó la pendiente.Desgraciadamente el esfuerzo de Francisco Suárez fue desviado o empobrecido por algunos de sus discípulos del siglo XVII,que no respetaron su inmensa fuerza de síntesis y se estancaron en problemas demasiado particulares o caducos.Se trataba de reanudar el movimiento creador del doctor eximio,insistiendo en el carácter trascendente de la captación del Ser.
En este intento ¿utilizó sin reticencias la obra de Maurice Blondel,a quien consagra su tesis de doctorado?.Parece ser que no,ya que le reprocha un poco de agnosticismo,la puesta entre paréntesis de lo trascendente,la sobreestimación del conocimiento no conceptual y una cierta tendencia a rebajar lo sobrenatural al plano de lo natural (un poco como aquello de que se acusara al R.P. Sanson,oratorisno,predicador de Notre-Dame de París,hacia 1925,cuando trataba de la inquietud humana,que necesariamente pide la ayuda de lo Alto).Soren Kierkegaard,Jean-Paul Sartrey José Gaos le parecen igualmente decepcionantes.El único remedio para él es la filosofía tomista,escotista y suarecista,con los enriquecimientos que ha proporcionado Jaime Balmes,el filósifo catalán.La antropología filosófica que propone Joan Roig i Gironella va a insistir pues en la libertad psicológico-moral (de ahí las felices sugerencias de Pefiles y Nuevos perfiles,así como de Dios llama a tu alma).El Curso de Cuestiones filosóficas previas al estudio de la teología,de contenido muy rico,expone una a una la Lógica,la Criteriología,la Ontología,la Teología racional,la Cosmología,la Psicología y la Ética.En la línea de los innumerables artículos de Joan Roig i Gironella,destacan los de Joseph Torras i Bages (Espíritu,1966),Jaime Balmes (iden.),Vicente Llorens Castillo,Francisco Suárez (iden.),Maurice Blondel,Williard van Oman Quine (1967),Jacques Monod (1972),los niveles de Cosignificación (1966),Kurt Gödel y la analogía del ser,la inmanencia de lo viviente y la síntesis de la vida (1960),la revolución,la atrofia hacia lo metasensible,el riesgo,lenguaje y analogía,las antinomias de la libertad (1968) y el ateísmo contemporáneo.
Principales obras:Filosofía blondeliana (Barcelona,1944);Filosofía y vida (Barcelona,1946);La filosofía de la acción (Madrid,1943);Filosofía y razón (Madrid,1949);Investigaciones metafísicas (Barcelona,1949);¿Qué piensa el mundo de hoy? (Barcelona,1955);Teoría de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio (Barcelona,1952);Dios llama a tu alma (Barcelona,1961);Estudios de metafísica (Barcelona,1959);Cursos de cuestiones filosóficas (Barcelona,1953);Perfiles y Nuevos Perfiles (Barcelona,1950);Amor (Barcelona,1967);Balmes filósofo (Barcelona,1969) y Scala de Contemplacio (1975).
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Otros suaristas

Mensajepor rgjimenez » 21 Mar 2009 13:33

Capítulo 152.- Otros suaristas

A esta familia espiritual que entronca con Francisco Suárez habría que añadir todavía algunos nombres más.
Por ejemplo José María Alejandro,profesor de la universidad de Comillas,autor de La gnosología del doctor Eximio y la acusación nominalista (1948);Los estudios gnoseológicos (1961) y La lógica y el hombre (1971).
Enrique Gómez Arboleya (1910-1959),nacido en Cebreros (Ávila) y fallecido en Madrid.Secretario de Manuel de Falla y amigo íntimo de Federico García Lorca,en cuya revista El Gallo colaboraba.Sus años de formación trascurrieron en Granada,de cuya universidad fue nombrado profesor adjunto de Filosofía del Derecho en 1933.Durante su estancia en Berlín se doctoró con tesis sobre Hermann Heller:Acercamiento del pensamiento filosófico-jurídico del teórico alemán a la España del primer franquismo y adquisición de dos decisivos compañeros de viaje en su trayectoria intelectual:el humanismo y la sociología (1935),tesis que realizó en Alemania.En 1940 ganó la cátedra de Filosofía del Derecho de la universidad de Sevilla,pasando en 1941 a la de Granada.Preocupado por la filosofía jurídica es figura central de la Sociología porque consolidó la Sociología en España,y son fruto de su primera época Francisco Suárez (situación espiritual.Vida y obra.Metafísica),Granada (1946),y Sobre la noción de persona (Madrid,1969),así como artículos dispersos.Su trabajo le orientó poco a poco hacia la sociología,bajo la influencia filosófica de Xavier Zubiri.Empujado por una concepción personalista que le hace recalcar la vertiente social de la persona humana,que se encuentra en constante concurrencia con las demás para la realización de un bien objetivo (el bonum commune).En 1954 ocupó la cátedra de Sociología de la Facultad de Ciencias Políticas y Económicas de la universidad de Madrid,y a partir de ese momento se declaró abiertamente su vocación sociológica.En Teoría del grupo social (Revista de EstudiosPolíticos,76,1954),partiendo de la historicidad de la vida humana (lo que le permite superar,absorbiéndolo,el formalismo sociológico simmeliano),hizo del grupo el objeto de la sociología.Bajo la influencia de Durkheim (al que me hizo leer mi profesor y amigo Enrique Tierno Galván en Salamanca),la de Max Weber y la de José Ortega y Gasset desarrolló una serie de trabajos teóricos como prolegómeno de un gran tratado sistemático de la ciencia sociológica que abarcaría las distintas disciplinas sociológicas.Los dos primeros volúmenes comprenderían la historia de la estructura y del pensamiento social desde Grecia hasta la actualidad.El tercero se referiría al concepto,método y objeto de la Sociología,con base en materiales históricos.Y los dos últimos se ocuparían de las formas de la sociabilidad.Pero debido a su muerte sólo llegó a publicarse el primero (Madrid,1957),dejando gran cantidad de material para los restantes.Concibió la ciencia social como estudio de las estructuras de los grupos humanos entendidas como realidades efectivas que se desarrollan en procesos históricos concretos.En 1957 publicó el primer tomo de la Historia de la estructura y del pensamiento:historia de las organizaciones sociales y del pensamiento o ideología en que se sustentan.En otros trabajos se ocupó de delimitar el concepto,el objeto y el método de la sociología.También son obras de él Estudios de Teoría de la sociedad y del Estado (1962);Suárez y el mundo moderno (Madrid,1943);Francisco Suárez,S.J.:situación espirital,vida y obra,metafísica (2009);Sobre el porvenir de la sociología francesa (1954) y Obra póstuma (2008).
Jesús Iturrioz,profesor de la universidad de Oña,que ha escrito El hombre y la metafísica (1943);Existencia tomista y subsistencia suareciana (1949);Lo finito y la nada (1949) y Estudios de metafísica de Suárez (1949).
Eleuterio Elorduy (1896- ),profesor de la universidad de Deusto,renombrado especialista en el estoicismo y el suarismo,autor de El estoicismo (Madrid,1972);Filosofía cristiana y teología;El nuevo Aristóteles de J. Zürcher y Blas Beraza y el Cursus Theologica Oniensis.
Salvador Castellote Cubels (1932-),nacido en Alberique (Valencia) el 23 de marzo,hijo de Francisco Catellote Martín y Francisca Cubells Candel.Estudió el Bachillerato en el Colegio de San José de los jesuitas de Valencia.Ingresó en el Seminario Metropolitano de Moncada (Valencia) en octubre de 1949 y se ordenó sacerdote en julio de 1956.Amplió estudios de filosofía en la universidad estatal de München (Alemania),en la que se doctoró,primero bajo la dirección de Alois Dempf y,a su muerte,de Max Müller,obteniendo la calificación de Summa cum Laude con su tesis:Die Anthopologie des Suárez,publicada en la Editorial Kart Aber.Obtuvo un segundo doctorado en filosofía en la Universidad Literaria de Valencia,bajo la dirección del profesor Antonio Montero,sobre la edición crítica del tratado De Anima de Suárez,obteniendo también la máxima calificación,y siendo publicada por la editorial del Seminario de Zubiri.A partir de 1970 comenzó a enseñar filosofía en el Seminario de Valencia y en el Instituto Pontificio Juan Pablo II de Valencia,y Antropología Filosófica,Ética Filosófica,Historia de la Filosofía Moderna y Metodología en la de Teología.Fundador y director de la revista Anales Valentinos de la Facultad de Teología de Valencia,donde publicó varios artículos sobre Francisco Suárez.Jubilado en el año 2002 fue nombrado Canónigo de la Santa Iglesia Metropolitana de Valencia,donde actúa como secretario del Cabildo.Autor de Die Anthropologie des Suárez (1962);Reforma y contrarreformas en la Europa del siglo XVI;Teoría epistemológica de Francisco Suárez a la luz del manuscrito inédito De anima (Valencia,1988);Francisco Suárez:De anima y Compendio de Antropología;Compendio de ética filosófica e historia de la ética (Valencia,2002);Compendio de antropología:introducción,metodología e historia (2009);Compendio de antropología y Un obispo valenciano,orador,filósofo y científico:Salvador Castellote y Pinazo.
Antonio García y García,profesor en Salamanca.
Pedro Rocamora y Valls,profesor en Madrid,suereciano conocido.
Y Ramón Ceñal Lorente,autor de El problema de la verdad en Heidegger (1950);La filosofía española contemporánea (1949) y Los fundamentos metafísicos de la moral según Suárez.
Convendría recordar el magnífico areópago del Coloquio Suárez,que tuvo lugar en Salamanca en noviembre de 1979,y también la bella edición científica de Francisco Suárez emprendida por el CSIC,con el concurso de Vidal Abril Castelló,Luis Martínez Gómez,Sergio Rábade Romeo,Luciano Pereña Vicente,Salvador Caballero Sánchez y Antonio Puigserver.Por último hay que mencionar a José Delgado Pinto,catedrático de Filosofía del Derecho en Oviedo y profesor de Derecho en Salamanca;a Carlos Baciero González,catedrático de la universidad de Comillas,autor de La subsistencia creada según Juan de Lugo;Contexto filosófico del axioma acciones sunt suppositorum en Suárez,Vázquez y Lugo;Suárez y sus Disputationes metaphysicae:Importancia y significación histórica y Juan de Lugo filósofo:su Metafísica,autógrafo inédito.Y Alejandro Roldán,nacido en Sevilla en 1900,doctor en filosofía por la Universidad Gregoriana de Roma,profesor en Sant Cugas del Vallés,Alcalá de Henares, Loyola y en La Universidad Pontificia de Salamanca,en la que enseñó psicología.Su Metafísica del sentimiento (1956) analiza el placer y el dolor,las emociones y los sentimientos superiores,integrándolos después en una ontología axiológica;siendo también destacable su Introducción a la ascética diferencial y La conciencia moral (un ensayo de ética diferencial).
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José María Rubert Candau

Mensajepor rgjimenez » 22 Mar 2009 10:33

Capítulo 153.- José María Rubert Candau

Formado en la escuela franciscana,José María Rubert Candau (nacido en 1901 en Villarreal,cerca de Castellón de la Plana),se adhirió al ontologismo tradicional,pero con una intervención muy grande de la fenomenología del conocimiento.Director durante mucho tiempo de la editorial Labor,al mismo tiempo que ejercía la enseñanza,comenzó con un Diccionario manual de filosofía (1946),y en 1947 ¿Qué es la filosofía?,donde se replantea la esencia de la filosofía,a partir principalmente de Wihelm Dilthey,el último Henri Bergson,Max Scheler,Martin Heidegger,y de manera accesoria Edmund Husserl y Bertrand Russell.En 1950 publicó Ser y vida:análisis fenomenológico de los problemas básicos de la filosofía,donde analiza,como fenomenólogo,los problemas fundamentales de la filosofía.Como historiador de la filosofía medieval en La filosofía del siglo XIV a través de Guillermo Rubió (1952) y El realismo y el escepticismo en la filosofía de Guillermo Rubió (1944) estudia a un franciscano español,escotista y bastante occamista,que reflexionó sobre el conocimiento intuitivo y abstracto,sobre la univocidad del ser,sobre Dios,sobre el mundo y sobre el alma humana.También hay que citar,aparte de sus numerosos artículos,(en particular sobre lenguaje o moral),sus dos excelentes escritos El sentido último de la vida (1958) y Fenomenología de la acción del hombre (1961).También publicó Fundamento constitutivo de la moral (1956).
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Jorge Uscatescu

Mensajepor rgjimenez » 23 Mar 2009 18:52

Capítulo 154.- Jorge Uscatescu

En la misma línea ideológica,pero más claro y literario,Jorge Uscatescu (1919-1995),nacido en Cretesti-Gorj (Rumanía) y fallecido de cáncer en Madrid (España),siendo enterrado en la Sacramental de San Justo,fue un historiador de las religiones y pensador de lo religiosamente sagrado,que terminó afincado en EEUU desde mediados de los años sesenta.;el filósofo del abismo existencial y de la nada residía en Francia;mientras que el pensador ontológico,constantemente preocupado por la vitalidad del logos cultural,estaba afincado en España desde 1944,donde colaboró en varias revistas,entre ellas la Revista de Estudios Políticos.Como escribió Mircea Eliade,al que leí mucho en Salamanca,”el exilio formaba parte del destino rumano” (Diario),siendo buen ejemplo de ello Mircea Eliade,Émil Cioran y Jorge Uscatescu:los tres transterrados.
En el árbol genealógico rumano del pensamiento y las letras,que cuenta con autores como Eugène Ionesco,Constantin Noica,Stéphane Lupasco,Ilarie Voronka,etc.,además de los citados Mircea Eliade y Émil Cioran,ocupará pues su lugar también el laborioso Jorge Uscatescu;pues todos ellos han sido imaginativos oniristas,grandes soñadores,paseantes de un puente tensional y creativo entre el racionalismo y la irracionalidad.Y quizá sea éste un momento importante para destacar la atención que Jorge Uscatescu prestara a Giovanni Battista Vico (Giambattista Vico),filósofo italiano nacido en Nápoles,al que dedicó varios ensayos de entre una prolífica obra que cuenta en su haber con más de ochenta libros publicados en varios idiomas y sobre diversos temas:ontología de la cultura,historia de la filosofía,estética,filosofía,teatro,política,arte,cine,etc.Siendo destacables su monografía sobre Juan Bautista Vico y el mundo histórico (CSIC,Madrid,1956),que fue uno de los primeros estudios dedicados a Giambattista Vico de entre los publicados en Estaña,y Vico ed altre guide (Giardini,Pisa,1962);obras pertenecientes a un periodo de tensiones encaminado hacia una especie nueva de estoicismo negativo o hacia un nihilismo historizante,siendo también autor de libros de poesía.(Jorge Uscatescu,Autopresentazione,en Nuove prospettive filosofiche,Edizioni Librarie Siciliani,Palermo,1992,página 206).”La estructura común de mis obras en su conjunto -escribía Jorge Uscatescu- corresponde a una predisposición formativa que acompaña a todos mis libros.Es una predisposición en cierto modo entendida a la manera de Vico,en el sentido de que a la filosofía se une la filología y,a ambas,una formación jurídica de base con todo el peso de su racionalidad estructural y lógica”,Autopresentazione,página 207).Dedicó también algunos artículos a Giambattista Vico en importantes revistas y una presencia notable en muchos de sus libros.Su ensayo titulado Actualidad y perennidad de Vico fue publicado en Cuadernos sobre Vico (nº.3,1993,páginas 131-140),proyecto en el que se mostró presto a colaborar.Jorge Uscatescu fue catedrático emérito de las universidades de Génova y Roma,miembro de honor de la Academia de Lengua Rumana,y también durante diez años de la de Teoría del Arte y Estética en la Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad Complutense de Madrid,además de Presidente de la Sociedad Iberoamericana de Filosofía,estando ligado a los Consejos de importantes publicaciones internacionales,como por ejemplo Filosofia Oggi.Y estudió Filosofía y Letras y Derecho en la Universidad de Bucarest y posteriormente en la de Roma,en la que se doctoró en Filología italiana.
Jorge Uscatescu desarrolla pues un ontologismo resueltamente cristiano,y tiene la costumbre de reunir sus arículos en libros.Conocedor directo de las obras de gran cantidad de filósofos,sociólogos y estetas (de Raymond Ruyer y Raymond Polin a Adolfo Muñoz Alonso y Armando Carlini,de Constantin Brancusi a John Kenneth Galbraith y Robert Musil),Jorge Uscatescu es un filósofo de diálogo y de paz que,con arte y sinceridad,ha elaborado una filosofía de la historia,donde lo trágico tiene su lugar,pero subordinado a la parusía,triunfo del amor y del espíritu.Y como muestra de su estilo citemos este párrafo de Escatología e historia,página 98:”La escatología tiene que liberarse de toda concepción naturalista,concentrada en la doctrina de los sufrimientos póstumos o de las satisfacciones de un paraíso concebido según leyes naturales,para expresarse en términos de vida espiritual•.
Otros de sus libros son:Europa postfascista (Madrid,1947);Escatología e historia (1959);Cultura y vanguardia;Saber y universidad;Europa absenta (Iasi,2005);Europa,nuestra utopía (Madrid,1978);¿Existe aún una cultura europea? (Madrid,1969);Fray Luis de León,un perfil (Barcelona,1991);Fronteras del silencio (Madrid,1967);Hombres y realidades de nuestro tiempo (Madrid,1961);Inteligencia de la poesía (Barcelona,1992);Introducción a la antología de la cultura (Madrid,1983);L´universo della comunicazione (Firenze,1991);La confusión de las ideas en el mundo de la comunicación (Barcelona,1982);Legaz Lacambra,intérprete de Giovanni Gentile (Barcelona,1992);Los orígenes de la cultura (Barcelona,1993);Luceafarul:la un centenar (Madrid,1989);Maquiavelo y la pasión del poder (Madrid,1969);Agustín,Nietzsche,Kierkegaard.Nuevas lecturas de Filosofía y Filología.Ediciones Forja,S.A.,Madrid;Caillois,Jouhandeau y Sartre:tres símbolos de la cultura francesa;El cine,nuestra nueva forma de expresión artística;Ortega y la política de la cultura;Unamuno y Kierkegaard o La interioridad secreta;Tragedia y política;Le Carbusier,una gran antológica;Dinámica de las generaciones (El tema de las generaciones,una permanencia);Aporías del estructuralismo (1971);Una crítica sustancial del marxismo;Aniversario de Nicolás Titulescu (Barcelona,1991);Antinomie della libertà (Firenze,1970);Autobiografie (Madrid,1985);Autopresentazione (Génova,1989);Avanguardia e la libertá (Genova,1992);Bergson y la mística española (Barcelona,1991);Brancusi y el arte del siglo (Madrid,1976);Centenario de Mihai Eminescu (1989);Constantin Brancusi (Madrid,1958);Conversaciones actuales:política,cultura,arte (Madrid,1971);Cultura y vanguardia (Madrid,1974);Daràmat Ilion (Madrid,1972);Del derecho romano al derecho soviético (Madrid,1968);En el centenario de Martin Heidegger (Madrid,1989);Estetica e cultura planetaria di Ugo Spirito (Firenze,1989);Estética y crítica en Benedetto Croce (Barcelona,1992);Estructuras de la imaginación (Madrid,1976);Melc sideral (Madrid,1974);Memoria padurii (Madrid,1977);Millenarium (Madrid,1980);Nou itinerar (Madrid,1969);Nuove prospettive filosofiche (Palermo,1992);O destino da civilizacao ante a avalancha do homem-massa (Sau Paolo,1977);Ontologia culturii (Bucarest,1987);Ontologia di Heidegger (Roma,1990);Per la scomparsa di Constantin Noica (Milano,1989);El poder:del narsicismo a la violencia (Madrid,1999);Poemas de la tierra perdida (Madrid,1991);Poseí (Bucarest,1981);Proces umanismului (Bucarest,1987);Proceso al humanismo (Madrid,1968);Rivoluzione e ideología (Firenze,1989);Rumania:pueblo-historia-cultura (Madrid,1951);Situation actuelle de la métaphysique (Paris,1990);Thanatos (Madrid,1970);Timp si destin (Madrid,1993);Un enigma y un milagro histórico:unidad romana,setenta años (Barcelona,1989);Ventana abierta sobre la República de Moldavia (Barcelona,1992);Ortega y la política de la cultura (1981);Breve teoría e historia de la cultura;Cádiz y la aventura de la libertad (Madrid,1977);La anarquía y las fuentes del poder (Madrid,1973);Aventura de la libertad (Madrid,1966);Idea del arte (Barcelona,1984);Fundamentos de estética y estética de la imagen (Madrid,1979);Teatro occidental contemporáneo (Madrid,1968);¿Qué es lo sagrado? (Madrid,1995);Heidegger und religion:San Agustín en la modernidad;La teoría aristotélica de los temples;Nietzsche y la muerte de Dios (1982);El problema de Europa (Madrid,1949);Tiempo y destino en la novela de hoy de Mircea Eliade;Humanismo y técnica en Martin Heidegger;Hombres y realidades de nuestro tiempo (1961);Variaciones sobre la Ilustración;Ideas maestras de la cultura española (Madrid,1977);Saggi di cultura e filosofia (1981);Lenguaje y creatividad y Erasmo,un creador prodigioso (Madrid,1969) por el que recibió en 1971 el Premio Nacional de Ensayo Menéndez Pelayo.Y entre sus artículos Joseph Brosky,premio Nobel (Cuadernos Hispanoamericanos,nº 453,marzo 1988);Pirandello y la reinvención del teatro (Cuenta y razón,nº.24 Septiembre,1986);La teoría del bien trascendental de Pedro Auréolo (1280-1321) en el contexto de su filosofía (Faventia,V.26, (2004),páginas 151-157;Joham Joachim Winckelmann,un perfil;Fundamentos éticos del Estado platónico;Ontología de la existencia social;Galileo,nueva imagen;Rumanía,grandeza y tragedia;San Francisco y el arte;Verdad y Vida 40 (1982);páginas 243-252;San Francisco,transfiguración poética Verdad y Vida 41 (1983);páginas 133-151;Alienación y estructura;Filosofía del lenguaje cinematográfico (Madrid,1984),El espacio en el arte Cuadernos hispanoamericanos (1975);Aniversario de Inmanuel Kant.
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Antonio MillánPuelles

Mensajepor rgjimenez » 27 Mar 2009 11:11

Capítulo 155.- Antonio Millán Puelles

El ontologismo independiente se renovó de una manera todavía más inesperada en Antonio Millán Puelles (1921-2005),influyente pensador de filosofía cristiana nacido en Alcalá de los Gazules (Cádiz) el 21 de febrero y fallecido en Madrid el martes 22 de marzo,al que también leí en Salamanca.Realizó sus primeros estudios universitarios en Sevilla,y los culminó en la universidad de Madrid,en la que se Licenció en la sección de Filosofía mereciendo el Premio Extraordinario de Licenciatura.En noviembre de 1944 se incorporó,como Catedrático de Filosofía,al Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media de España,desempeñando su cometido como funcionario en los Institutos de Albacete,Algeciras y Lope de Vega de Madrid,en el que yo he sido también Profesor durante cinco años.En 1949 asistió al Primer Congreso Nacional de Filosofía,convocado inicialmente por la Universidad Nacional de Cuyo (Argentina) –y pronto nacionalizado por el general y Presidente Juan Domingo Perón- que se celebró en Mendoza,junto con la Delegación de la universidad de Murcia (Ángel González Álvarez y Adolfo Muñoz Alonso,pues Antonio Millán Puelles era entonces profesor del Instituto de Albacete).Presentó dos Comunicaciones a ese Congreso (Para una interpretación del ente de Parménides y Sobre el concepto de existencia en matemáticas),pero,sobre todo,como resultado de las excelentes relaciones ideológicas hispano-argentinas que allí se establecieron,fue uno de los varios profesores españoles que intervinieron decisivamente en la reorganización académica de los estudios filosóficos potenciada por el general Juan Domingo Perón,y Antonio Millán Puelles ejerció a partir de 1953 como profesor de Metafísica y Filosofía de la Naturaleza en la Universidad de Cuyo (Mendoza),en misión oficial reconocida como servicio diplomático.
En 1951 había obtenido la cátedra de Fundamentos de Filosofía en la universidad de Madrid,que desempeñó hasta 1976,año en el que ocupó,hasta su jubilación en 1987,la cátedra de Metafísica.En 1960 le fue concedido el Premio Nacional de Literatura;en 1966 el Premio Juan March de Investigación Filosófica y en 1976 el Premio Nacional de Investigación Filosófica.Miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas (medalla nº. 34) ingresó en ella el 18 de marzo de 1961 con un discurso titulado La función social de los saberes liberales.Entre 1963 y 1968 dirigió la sección de Filosofía de la Enciclopedia de la Cultura Española.En 1966 fue nombrado Patrono del Museo del Prado.En 1971 se le designó Consejero Cultural de la Fundación General Mediterránea.Miembro del Consejo Privado de Don Juan de Borbón,fue profesor de Historia del Pensamiento Contemporáneo de don Juan Carlos de Borbón,cuando era Príncipe de Asturias y ya estaba previsto que fuera el sucesor de Franco (por lo que debo aclarar y recordar que yo solicité a Franco ser su sucesor,a fin de iniciar desde la Jefatura del Estado Español una continua y personal labor y misión diplomática tendente a institucionalizar los Estados Unidos de Europa,con capital en Varsovia,que habrían comprendido no sólo todos los Estados europeos sin excepción,sino las posesiones rusas del norte de Asia).Vinculado a la organización católica del Opus Dei (a la que insistentemente me invitaron mis profesores de Anatomía de la universidad de Salamanca,porque me matriculé en el Primer Curso de Medicina y dichos profesores residían conmigo en el Colegio Mayor de San Bartolomé),fue profesor extraordinario de la Universidad de Navarra,y la mayor parte de sus libros vienen siendo publicados desde entonces por la Editorial Rialp.Al crearse en 1972 la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED),de la que he sido alumno de la Facultad de Psicología,se le encargó la organización y dirección de los estudios filosóficos que,a distancia y de forma no presencial,pero con Tutores profesores de universidades presenciales,debía administrar en nombre del Estado esta nueva Institución surgida en los últimos años del franquismo,asumiendo la responsabilidad de dirigir los manuales de Fundamentos de Filosofía,Historia de la Filosofía antigua y medieval,Historia de la Filosofía moderna y contemporánea y Lógica y Teoría de la Educación;textos varias veces reeditados en los primeros años de la transición,y concienzudamente estudiados por varias promociones de universitarios repartidos por muchos países.
Alumno de Leopoldo Eulogio Palacios,que lo conquistó definitivamente para la escolástica,ha intentado al mismo tiempo permanecer fiel a los logros de la fenomenología,sobre todo a través de los filósofos alemanes,Edmund Husserl,Nicolai Hartmann,Max Scheler y Karl Jaspers.
En su tesis El problema del ente ideal (1947),en la que sigue a Edmund Husserl y a Nicolai Hartmann,Antonio Millán Puelles se revela como un realista y un substancialista extremadamente comprensivo,y en ella establece que Edmund Husserl,al término de sus incursiones como podador despiadado de lo real,sólo deja el fantasma del psicologismo y la esfera de la idealidad,esta última constituida en ontología,de donde se desprende el particularísimo ser de lo eidético,irreductible al conocimiento en el que se proyecta,pero también a la realidad a la que está sometido.En resumen,un objetivismo muy personal concilia el idealismo de Edmund Husserl con el realismo de Nocolai Hartmann en la definición del ser ideal como un concepto objetivo.
En otro lugar (Ontología de la existencia histórica,1951) Antonio Millán Puelles confronta el fenomenismo histórico con el ontologismo histórico,esforzándose por mostrar que existe una naturaleza humana que es perfectamente compatible con la historia,cuya clave es la libertad.En lugar de una ontología regional Antonio Millán Puelles tiende a crear pues una ontología especial.Y en esta interesante controversia destaca especialmente la distinción entre lo histórico y el pasado,y entre lo virtual y lo permanente,la dirección prospectiva del hecho histórico como parte y su dimensión restrospectiva como todo,emerge la agilidad y plasticidad de la libertad humana e incluso la crítica de la razón histórica.
Muy sugestiva me parece,por otra parte,La claridad en filosofía (1958),que distingue la claridad radical,la formal y la instrumental.Igualmente sugerente es El problema de la libertad en la filosofía alemana contemporánea,aunque nos deja insatisfechos,y La función social de los saberes liberales (1961).
Del seno de la reciente y abundante producción de Antonio Millán Puelles emerge su gran obra Estructura de la subjetividad (1967),que pronto fue traducida al italiano.Preocupado por fundar la antropología filosófica,Antonio Millán Puelles parte del punto de vista de la estructura de la subjetividad,en cuanto se manifiesta como algo irreductible a la actualidad de la consciencia en su modalidad humana específica.A través de análisis brillantes trata sucesivamente la negatividad temporal de la consciencia,el hecho de la consciencia inadecuada,la transcendentalidad de lo real,la angustia esencial y la intimidad del sujeto;en conclusión,la subjetividad resulta una cuasi-cosa,es decir una opacidad susceptible sin embargo de salir de sí misma gracias a su vínculo constitutivo con un a priori absoluto,el ser mismo,es decir Dios.
A estas profundas opiniones habría que añadir Economía y libertad (1974),contribución notable a la antropología filosófica.La cuestión que en este libro plantea es cómo es preciso concebir al ser humano para explicarnos el hecho de los condicionamientos económicos que en general le afectan (página 12).No se trata de un nuevo tratado de economía política,sino más bien del estudio de la libertad humana en las realidades económicas visto a la luz de la fenomenología.Es de lamentar que aparentemente sólo conozca el marxismo a través de intérpretes de segunda mano (Jean Yves Cálvez,etc) y que los escasos autores a los que alude sean Ludwig von Mises,Wilhelm Röpke,Lord Lionel Charles Robbins, David Buchanan,Edgard Nawroth,Alexis de Tocqueville,Walter Kurt Heinrich Eucken,John Jewkes,Santo Tomás de Aquino y Juan XXIII.Por lo demás se trata de una investigación que hace reflexionar en profundidad,con un método que mezcla los de Pierre Thévenaz y Raymond Aron.Es asimismo destacable Universidad y sociedad (1976).
Antonio Millán Puelles comparte con el presbítero chileno Osvaldo Lira el ser miembro académico honorario de la universidad Adolfo Ibáñez,Escuela de Negocios de Valparaíso (Chile);Miembro honorario de universidades argentinas;Socio de honor de la Sociedad Mexicana de Filosofía;miembro de la Junta Directiva de la Sociedad Internacional de Fenomenología;profesor de la Escuela Diplomática;Presidente de la Sociedad Española de Fenomenología y colaborador cultural de la Limmat Stiftung de Zürich y del Lindenthal Institut de Köln (Alemania).La Biblioteca Pública Municipal de Alcalá de los Gazules lleva su nombre.Por Real Decreto 339,de 23 de marzo del 2001,se le concedió la Gran Orden de Alfonso X el Sabio (BOE del 24 de marzo),que le fue entregada en una ceremonia el 11 de julio,a la que no pudo acudir Antonio Millán Puelles,por lo que le representó su hijo.El 18 de abril del 2001 se celebró una jornada académica conmemorativa del 50º aniversario de su nombramiento como catedrático de la universidad de Madrid,en la que intervinieron los profesores Rafael Alvira Domínguez (Universidad de Navarra),Juan Arana Cañedo-Argüelles (Universidad de Sevilla),Juan José García Norro (Universidad Complutense de Madrid),Alejandro Llano Cifuentes (Universidad de Navarra),Carlos Massani (Universidad de Mendoza,Argentina),Julián Morales Navarro (Universidad Nacional de Educación a Distancia UNED),Ángel Rodríguez Luño (Universidad de Santa Cruz,Roma),Rogelio Rovira Madrid (Universidad Complutense de Madrid) y Josef Seifert (Academia Internacional de Filosofía,Liechtenstein).
Ha dirigido las tesis doctorales de José Suárez Rodríguez,Pedro Ridruejo Alonso,Susana Beatriz Molina Carlotti,Jorge A. Díaz de la Jara Álvarez,Juan Antonio Widow Antoncich,José María Junoy,Pedro Jesús Muro Romero,José María Arias Azpiazu,José Luis Rodríguez Sández,José Antonio Ibáñez-Martín Mellado,Ignacio Zumeta Olano,Rafael Alvira Domínguez,Fernando Luis Peligero Escudero,Julián Morales Navarro,David Sacristán Gómez,José Manuel Esteve Zarazaga,José Luis del Barco Collazos,Javier Hernández-Pacheco Sanz,Ramón Rodríguez García,José Antonio Freijo Calzada,Miguel García-Baró López,Alfredo Fernández Campos,Amparo Giraldos Becerro,Eloy Sardón Soto,Rogelio Rovira Madrid,José María Barrio Maestre,Víctor Velarde Mayol y José Sarasa San Martín.
Heredero de las tradiciones aristotélica y fenomenológica dedicó su pensamiento a temas muy variados,en particular la libertad,la relación entre subjetividad y conciencia,el ente ideal y la relación entre metafísica y lógica,además de otros temas de carácter social y manuales introductorios a la filosofía.
Obras:El problema del ente ideal.Un examen a través de Husserl y Hartmann (Madrid,1947);Para una fundamentación del ente de Parménides y Sobre el concepto de existencia en matemáticas (Mendoza,1949);Ontología de la existencia histórica (Madrid,1951);Estudio preliminar,en Ramiro de Maeztu,Defensa del espíritu (Madrid,1958);Fundamentos de Filosofía (Madrid1955-1956);La claridad en Filosofía y otros estudios (Madrid,1958);El logicismo y la intuición metafísica del ser (Madrid,1958);La función social de los saberes liberales (Madrid,1961);La síntesis humana de la naturaleza y la libertad (Madrid,1961);Persona humana y justicia social (Madrid,1962);La dialéctica de intimidad y trascendencia en la superación de la antropología subjetivista (México,1963);La función subsidiaria del Estado (Madrid,1963);La formación de la personalidad humana en Santo Tomás de Aquino (Madrid,1963);La estructura de la subjetividad (Madrid,1967);Traducción y prólogo a Kai Hermann,Los estudiantes en rebeldía (Madrid,1968);La ideología de la protesta universitaria (Santander,1969);Economía y libertad (Madrid,1974);Universidad y sociedad (Madrid,1976);Sobre el hombre y la sociedad (Madrid,1976);Los padres de familia ante la libertad de la enseñanza (Madrid,1976);La filosofía en el BUP (Madrid,1977);traducción y prólogo de Franz Brentano,Sobre la existencia de Dios (Madrid,1979);contestación al discurso de recepción La educación y las máscaras,entre el pragmatismo y la revolución,de Víctor García Hoz (Madrid,1980);Amor a la libertad (Pamplona,1986);Prólogo a Isidro Gómez Romero,Husserl y la crisis de la razón (Madrid,1986);Prólogo a Manual García Morente,El Hecho extraordinario y otros escritos (Madrid,1986);Prólogo a Manuel García Morente,Escritos desconocidos e inéditos (Madrid,1987);El humanismo de Camino Madrid,1988);Teoría del objeto puro (Madrid,1990);La libre afirmación de nuestro ser.Una fundamentación de la ética realista (Madrid,1994);El valor de la libertad (Madrid,1995);Ética y realismo (Madrid,1996);El interés por la verdad (Madrid,1997);contestación en el Homenaje por la antigüedad académica,celebrado en su honor (Madrid,1999);Léxico filosófico (Madrid,1984-2002);La inmortalidad del alma humana (Madrid,2008) y La lógica de los conceptos metafísicos,tomo I:La lógica de los conceptos trascendentales (Madrid,2002) y tomo II:La articulación de los conceptos extracategoriales (Madrid,2003).
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Luis Cencillo Ramírez de Pineda

Mensajepor rgjimenez » 28 Mar 2009 12:53

Capítulo 156.- Luis Cencillo Ramírez de Pineda

Como Antonio Millán Puelles Luis Cencillo Ramírez de Pineda (1923-2008) ha obtenido una gran parte de su inspiración de la cultura germánica,pues residió nueve años en Friburgo de Brisgovia,München,Bonn,Köln,Innsbruck y Basilea (gustándome recordar que yo he vivido seis meses en München,en el Maximilianeum Stiftung;seis meses en Wützburg;unos siete años en Köln,y he estado en Bonn más de veinte veces).
Antropólogo,filósofo,teólogo,psicólogo,escritor y profesor se ocupó de muchos campos científicos ejerciendo la docencia desde 1957 en varias universidades europeas,en ciudades como Granada,Innsbruck,Friburgo,München,Bonn,universidad de verano de la Rábida,Instituto de España,el Montinari de Génova,la Fundación Juan March,la casa de España en París,y universidades hispanoamericanas como las de Córdoba en Argentina,el Salvador en Buenos Aires y Andrés Bello en Caracas.
Fue un investigador incansable que dejó aportaciones valiosas a varias disciplinas,desarrollando teorías sobre la ciencia,la antropología,la filosofía,la psicología y la psicoterapia y teorías sobre las realidades,el hombre,la cultura,los mitos,el arte,la belleza,la personalidad,el envejecimiento,la psicopatología,la comunicación,el lenguaje,el conocimiento,la vida inconsciente,los sueños,el Estado,la ética,las creencias y la fe.
Alumno de Eugen Fink,Max Müller,Martin Heidegger,Karl Jaspers,Karl Rhaner y Eric Wolff,fue Lector de español en la Universidad de Innsbruk,profesor contratado de filosofía en las universidades de Freiburg,München y Bonn y Dozent en la de Köln;profesor agregado de Historia de los Sistemas y de Antropología General en la Universidad Complutense de Madrid,catedrático de Antropología en la de Salamanca,primer Decano de la Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación de la universidad de Salamanca y Presidente de la Fundación Cencillo de Pineda (Antropología y Psicoterapia).
Propuso una ontología mucho más fenomenológica que escolástica,y fue especialista en antropología filosófica e historia de la filosofía.En su obra más característica (Experiencia profunda del ser,bases para una ontología de la relevancia,1959) pretende que la filosofía asuma plenamente las dimensiones de la historia y de la situación.”Para conocer metafísicamente la realidad en cuanto tal hemos de intimarnos en la prolongada experiencia intersubjetiva de la misma,en la historia” (página 12).Con este fin se construirá una idiomática que capte el proceso plástico de verbalización de cada experiencia filosófica del pasado y del presente.De este modo Luis Cencillo Ramírez de Pineda estudia sucesivamente la dinámica intelectual de la historia como experiencia metafísica,la vivencia de realidad y la experiencia de objetividad,que insiste en el dinamismo de la existencia y en la plenitud del ser,cuyas relaciones con los demás son capitales;incluye apéndices sobre René Descartes,Inmanuel Kant y Martin Heidegger,al que el autor conoce bien.Estima que ningún sistema filosófico puede agotar lo real;por lo que para acercarse a él hay que totalizarlos,con el espíritu crítico requerido (Filosofía fundamental tomo I,página 713).A fin de descubrir al ser no sólo hay que usar la razón,sino también el mito,que debe ser rehabilitado contra Lévi-Strausss (Mito:semántica y realidad (1970).Psicólogo e incluso psicoanalista,como ya hemos dicho,Luis Cencillo Ramírez de Pineda cuida siempre la matización (El incosciente,1971;Terapia,lenguaje y sueño,1973).Siendo de apreciar,por último,sus libros más recientes El hombre,noción científica (1978) y Última pregunta (1981).
Obras principales:Hyle (1958);Experiencia profunda del Ser (1959);El misterio de inquietud en la historia de la Iglesia (1960);Conocimiento (1968);Nueva sistematización de los mitos:Mito,semántica y realidad (1970);Nuevo método de Filosofía Concreta:Tratado de las realidades (1971);El inconsciente (1971);Una Ética (Líbido,Terapia y Ética,1974);Guía de Perdedores (1975);Teoría de la Personalidad y de sus patologías:Dialéctica del concreto humano (1975);Método de una nueva Antropología Integral:El hombre,noción científica (1978);Nuevo método de Psicoanálisis,llamado Diálysis:Transferencia y Sistema (1978);Antropología Integral (1998);Antropología Cultural y Psicología (1798);Filosofía fundamental (1979);Transferencia y sistema de psicoterapia (1977);Última pregunta (1981);Interpretación de los sueños con 7 técnicas complementarias:Los sueños,factor terápico (1982);La práctica de la Psicoterapia (1982);Nueva teoría del lenguaje y de la Significación:Interacción y conocimiento (1988);Sexo,comunicación y símbolo (1993);La comunicación absoluta (1994);Estudio psicológico de la fe,de las creencias y un comentario completo a los escritos bíblicos:Psicología de la fe (1997);Opción humana y textura bíblica (1998);Labilidad Psíquica y terapia dinámica (1998);Lo lleno y lo vacío (1999);La psicología del anciano y su tratamiento:Abordaje terapéutico de ancianos (1997);Los mitos,su mundo y su verdad (1998);Historia sistemática de los dioses (1998);Nueva teoría del Arte y la Belleza:Creatividad,arte y tiempo (2000);Las paradojas de la Belleza (2001);Cómo no hacer el tonto por la vida (2000);Los escándalos del milenio (2000);Teoría de una nueva justicia y Estado no opresivo y El estado sin dolor (2002).
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Raimundo Pánikkar Alemany

Mensajepor rgjimenez » 29 Mar 2009 13:19

Capítulo 157.- Raimundo Pánnikar Alemany (1918)

Ideólogo idealista nacido el 3 de noviembre en Barcelona.Su padre era indio e hindú,miembro de una alta casta malabar del sur de la India,que estudió ingeniería química en Inglaterra y en 1816 se desplazó a España representando a una empresa alemana fabricante de productos para la industria del cuero;a pesar de tener en la India un hijo y un matrimonio convenido se asentó en Barcelona como empresario,donde se casó con una hija arquetípica de la burguesía catalana,culta,amante de la música y cristiana católica,muriendo en 1954.Su hermano Salvador Pánikker (nacido en 1927,ingeniero y filósofo,fundador de la editorial Kairós) ha escrito de su madre:”Durante la guerra civil española (1936-1939) mi madre simpatizaba con la postura del cardenal Vidal i Barraquer,en el sentido de que deseaba una solución negociada del conflicto.Terminada la guerra detestó visceralmente al régimen de Franco,ante todo por su retórica hueca y su hipócrita catolicismo oficial.Y porque era enormemente catalana.Aceptó que su hijo Raimundo se hiciera del Opus Dei,pero le repugnaba el tono y el estilo de Camino”.Raimundo Pánikkar Alemany estudió el bachillerato con los jesuitas y comenzó sus estudios superiores en la Universidad de Barcelona,durante la II República Española.Como disfrutaba de pasaporte británico,Raimundo Pánikkar no tuvo dificultades para sortear la guerra civil española,trasladándose a Alemania,donde mientras duró la guerra civil española cursó estudios en la Universidad de Bonn.Terminada la guerra civil regresó a España de vacaciones,pero ya no pudo volver a Alemania,por haberse iniciado la II Guerra Mundial.A finales de 1939 conoció a José María Escribá de Balaguer,fundador del Opus Dei en 1928,organización católica de la que fue socio desde entonces y a la que se mantuvo vinculado formalmente hasta mediados los años sesenta.
Licenciado en Ciencias Químicas por la Universidad de Barcelona y en Filosofía por la Universidad de Madrid,a partir de 1942 se vinculó al Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC),donde en 1943 fue uno de los impulsores de la revista Síntesis,germen de la revista Arbor,publicada a partir de 1944.En la Memoria de 1944 del Instituto Luis Vives de Filosofía del CSIC ya aparece su nombre como autor de varias investigaciones científicas.
En 1946 decidió convertirse en sacerdote católico,y fue ordenado presbítero de la Iglesia de Roma.Leyendo también ese mismo año su tesis doctoral Filosofía cristiana.El concepto de la Naturaleza.Análisis histórico y metafísico de un concepto dirigida por Juan Zaragüeta Bengoechea,y defendida el 20 de mayo de 1946 ante un tribunal académico compuesto además por Juan Francisco Yela Utrilla,Víctor García Hoz,José María Sánchez de Muniain Gil y Anselmo Romero Marín.editada por el Instituto Luis Vives de Filosofía,CSIC,Madrid 1951.
En 1954 se Licenció en Teología en Roma,y hasta 1957 mantuvo vínculos formales con el Instituto de Filosofía del CSIC.En 1958 defendió otra tesis doctoral,Algunos problemas limítrofes entre ciencia y filosofía,sobre el sentido de la ciencia natural en la Facultad de Ciencias de la Universidad de Madrid.
Permaneció en España hasta 1955,año en que por primera vez viajó a la India,donde comenzó la difusión de doctrinas espiritualistas ecuménicas.Y en la India fue investigador en las universidades de Mysore y Benarés.
En 1956 fue nombrado profesor de la universidad norteamericana de Harvard,y durante veinte años dividió su tiempo entre la India y los Estados Unidos.Desde 1971 a 1978 fue profesor de estudios religiosos en la universidad de California,Santa Bárbara.Y sus estudios han estado enfocados a la especialización de la cultura india,de la historia y de la filosofía de las religiones.
En 1958 obtuvo el doctorado en Química por la Universidad de Madrid,con tesis doctoral titulada Ontonomía de la ciencia.Sobre el sentido de la ciencia y sus relaciones con la filosofía,publicada en 1961.
Y su tesis doctoral en teología fue defendida en la Universidad Lateranense de Roma (1961),con el título The Unknown Christ of Hinduism.
Partiendo de una concepción particularmente dinámica del ser,el ontologismo independiente forjado por Raimundo Pánikkar Alemany merece pues especial atención.Su pensamiento es un punto de encuentro entre Oriente y Occidente.En su obra convergen la realidad humana con su múltiple origen hindú-cristiano,la realidad académica e intelectual interdisciplinar,pero también intercultural e interreligiosa.De ahí la importancia que en sus escritos y pensamiento tiene el diálogo.
Se ha preocupado,como filósofo de origen escolástico,por la teoría de la naturaleza,delimitando estrictamente el dominio de la ciencia física respecto de cualquier intrusión de lo ajeno a ella;por otra parte,en el seno de una metafísica del movimiento y de la fuerza,ha reflexionado sobre la noción de substancia,durante demasiado tiempo concebida como algo estático y que debe ser esclarecida,en nuestra época,a la luz de la ciencia;y se ha dedicado también a la filosofía comparada de las religiones (especialmente del hinduismo frente al cristianismo),desde una perspectiva ardientemente ecumenista.
Tiene un lenguaje rico,plural y abierto,en el que las palabras no son meros términos conceptuales,objetivos y unívocos,sino verdaderos símbolos.Entendiendo al símbolo como la expresión de la realidad,por lo que la palabra (simbólica) expresa el arquetipo de la realidad simbolizada.No es un vocablo objetivo e intemporal,sino temporal,comprometido y que expresa su propio significado.Para Raimundo Pánikkar Alemany la realidad es pues más rica que cualquier teorización o conceptualización de la realidad.Y todo concepto es una parcialización,inevitable en la evolución de los múltiples universos culturales.
Para él la filosofía no es pues sólo el amor a la sabiduría,sino también la sabiduría del amor.En su pensamiento no existe contraposición entre filosofía y teología,porque para él pensamiento y religión están íntimamente unidos.Dentro de las diversas experiencias de las distintas religiones lo que se pretende es que cada parte tenga la exigencia de ayudar a descubrir el todo,de llevarnos a la salvación,la liberación,etc.Y no se trata de que todos tengamos que ser cristianos o hindúes,o creyentes de cualquier otra religión.Se trata por el contrario de buscar un diálogo realmente abierto que nos vaya llevando a una fecundación mutua,en la que unos aprendamos de otros.
Su vida ha estado pues constantemente marcada por múltiples polaridades:este y oeste;cristianismo,hinduismo y budismo;el mundo de la ciencia y el dominio de las letras;el ámbito de los estudios y de las vivencias religiosas y el de la perspectiva secular de las culturas.
Regresado a España residió en Tavertet,una zona rural del Pre-Pirineo catalán,donde continuó desarrollando su labor intercultural.
Ha dirigido las tesis doctorales de Mónica Caballé Cruz y Jesús Abraham Vélez de Cea.
Raimundo Pánikkar Alemany fue pues un teólogo conocido por sus estudios sobre teología,filosofía,hermenéutica y religiones comparadas,que desarrolla una filosofía interreligiosa e intercultural,con una nueva apertura al diálogo con otros sujetos y tradiciones no-occidentales.Y su filosofía tiene como objetivo transformar nuestra civilización,que está determinada por un sistema occidental impuesto por una alternativa única.Realizó su formación a caballo entre la India (Universidad Hindú de Benarés) y los Estados Unidos de América,donde estudió en la universidad de Harvard.Desde un punto de vista globalizador ha pretendido siempre poner en conexión el pensamiento cristiano y el hinduista para demostrar la teoría de que Dios y el ser humano no pueden ser comprendidos el uno sin el otro (ya que los dioses religiosos son,según he dicho yo muchas veces, inventos humanos),y que Cristo o Isvara (simples nombres,como siempre he dicho también) son el punto de unión de tres realidades;pensamiento que ha sido aplicado a diferentes campos,tales como la teología de la universalización,la teología cristiana,la teología trinitaria,la espiritualidad comparada y la futurología.Sin embargo es más conocido por sus traducciones al inglés (autorizadas por la Academia Himalaya) de los vedas,antiquísimos escritos que los hindúes consideran la revelación directa de Dios.
Entre las numerosas obras que ha escrito se encuentran El indeterminismo científico (Madrid,1945);El sentido cristiano de la vida (Madrid,1945);Friedrich Heinrich Jacobi y la filosofía del sentimiento (Buenos Aires,1948);El concepto de naturaleza:análisis histórico y metafísico de un concepto (Madrid,1951);La India:gente,cultura y creencias (Madrid,1960);Ontonimia de la ciencia:sobre el sentido de la ciencia y sus relaciones con la filosofía (Madrid,1961);Patriotismo y cristiandad:una investigación teológico-histórica sobre el patriotismo cristiano (Madrid,1961);Humanismo y cruz (Madrid,1963);El Cristo desconocido del hinduismo (Madrid,1964);Religión y religiones (Madrid,1965);Los dioses y el Señor (Buenos Aires,1967);Técnica y tiempo (Buenos Aires,1967);Cristianismo y religiones del mundo (1969);El silencio de Dios (Madrid,1970);Misterio y revelación:hinduismo y cristianismo;encuentro de dos culturas (Madrid,1971);Cometas:fragmentos de un diálogo espiritual de la postguerra (Madrid,1972);El diálogo intrarreligioso (1978);Mito,fe y hermenéutica (1978),Culto y secularización:apuntes para una antropología litúrgica (Madrid,1979);La Trinidad y la experiencia religiosa (Barcelona,1989); Sobre el diálogo intercultural (Salamanca,1990);El diálogo interrreligioso:la transformación de la misión cristiana en diálogo (Madrid,1992);Elogio de la sencillez:el arquetipo universal del monje (Estella,1993);La nueva inocencia (Estella,1993);Paz y desarme cultural (Santander,1993);La experiencia de Dios (Madrid,1994);Pensamiento científico y pensamiento cristiano (Maliaño,1994);Ecosofía:para una espiritualidad de la tierra (Madrid,1994);El silencio de Buddha:una introducción al ateismo religioso (Madrid,1996);La experiencia filosófica de la India (Madrid,1997);La Trinidad:una experiencia humana primordial (Madrid,1998);Invitación a la sabiduría (Madrid,1998);Iconos del misterio:la experiencia de Dios (Barcelona,1998);La plenitud del hombre:una cristofanía (Madrid,1999);El espíritu de la política:homo politicus (Barcelona,1999);La intuición cosmoteándrica:las tres dimensiones de la realidad (Madrid,1999);El mundanal silencio (Barcelona,1999);El árbol de la vida:la naturaleza en el arte y las tradiciones de la India (Barcelona,2001);El diálogo indispensable:paz entre las religiones (Barcelona,2003);Espiritualidad hindú:sanâtana dhama (Barcelona,2005);De la mística:experiencia plena de vida (Barcelona,2005);Paz e interculturalidad:una reflexión filosófica (Barcelona,2006);La mejor forma de ser radical es no tenerle miedo a las raíces y De la alienación a la relación armoniosa.
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Sergio Rábade Romeo

Mensajepor rgjimenez » 29 Mar 2009 20:30

Capítulo 158.- Sergio Rábade Romeo

En contraste con los pensadores precedentes,la fecunda reflexión de Sergio Rábade Romeo (1925- ¿),catedrático de metafísica crítica,nacido en Saavedra (Begonte,Lugo),se inscribe,por último,en una tendencia ontognoseológica.Cursó estudios de nivel medio y humanísticos en el Seminario de Mondoñedo.Licenciado en Filosofía por la Universidad Pontificia de Comillas,realizó los estudios civiles,Licenciándose en Filosofía y Letras en las universidades de Santiago de Compostela y Madrid,y doctorándose en la de Madrid en 1958 con Premio Extraordinario.Es una de las personalidades más destacadas de la filosofía y la universidad españolas del pasado siglo XX.En 1961 ganó por Oposición la cátedra de Metafísica (Ontología y Teodicea) en la Universidad de Valencia,y en 1966,también por Oposición,la de Metafísica (Crítica) en la Universidad de Madrid.Director del Instituto Luis Vives del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) desde 1963,fue también Vocal de la Sociedad Española de Filosofía Medieval,Presidente de la Sociedad Española de Filosofía,Decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid,de la que fue Vicerrector dos veces y Comisario promotor,y primer Rector,de la Universidad San Pablo-CEU.Posteriormente fue director del centro de enseñanza superior Don Bosco.Recibió numerosos premios y distinciones,entre los que cabe destacar la Encomienda de la Orden de Alfonso X el Sabio o la concesión de la medalla Castelao de la Xunta de Galicia el año 2001.Participó en numerosos Congresos y reuniones científicas nacionales e internacionales,y en 1959 le fue concedida una beca de estudios en España por la Fundación Juan March.,mediante la que elaboró su obra Guillermo de Ockam y la filosofía del siglo XIV.En 1960,como Profesor Visitante,impartió un curso sobre Problemas gnoseológicos de la Filosofía Moderna a los profesores del Departamento de Filosofía de la Universidad de Ponce (Puerto Rico).
Su obra puede calificarse de única en el panorama filosófico hispánico,centrada en el análisis de los principales aspectos de la Teoría del Conocimiento y en su reconstrucción crítica a través del estudio de la obra de los principales filósofos que acuñaron y desarrollaron dicha disciplina,desde sus antecedentes medievales hasta el siglo XX.Su realismo crítico,que tiene algo del de Nicolai Hartmann,se desarrolla en la línea que va de René Descartes a Maurice Merleau-Ponty,pasando por Francis Bacon,David Hume,Inmanuel Kant y Edmund Husserl.Y gran erudito,procede a la revisión y superación de la escolástica,para adherirse resueltamente a la modernidad.
Verdad,conocimiento y ser (1965) muestra que,entre las tres acepciones de la verdad (teológica,ontológica y lógica),la lógica es la más importante.Según él la noción de verdad depende de la gnoseología por la que se opte,por lo que la verdad no es la adecuación de ente e intelecto,sino la correspondencia entre nuestro conocimiento (incluidas nuestras percepciones y sensaciones) y los objetos conocidos.Y este conocimiento presenta dos niveles:el análisis espontáneo (de carácter procesal),que instaura un diálogo entre el sujeto y el objeto,y el análisis reflexivo,que se eleva al plano de la legalización,en el que el espíritu adquiere consciencia de la estructura de su esfuerzo unitario de reconstrucción;y no se trata de construir ser alguno,sino de constituir el sentido que el ser-en-sí adquiere para mí,en el acto de ser conocido (Estructura del conocer humano,1969,página 27).Sergio Rábade Romeo intenta establecer así una nueva teoría de la experiencia que,siguiendo a Maurice Merleau-Ponty,mundanice la consciencia,porque ésta está presente en el mundo por mediación del cuerpo.
En Método y pensamiento en la modernidad (1981) Sergio Rábade Romeo insiste en la relación de la metafísica con el método:”El método debe enseñarnos a usar una razón que la metafísica nos enseña a conocer (página 66).Pero Sergio Rábade Romeo nos pone en guardia contra el imperialismo metodológico:”Este peligro se ha convertido en una realidad,por ejemplo en nuestro momento epistemológico,en el que los formalistas sólo reconocen valor a los métodos formales,los estructuralistas al método estructural y los dialécticos al método dialéctico” (pagina 27).Y desde la página 9 a la 173 recuerda los tópicos metodológicos,explícitos o implícitos.
Nutrido de Georges Gusdorf,Henri Gouhier,Belaval Yvon,Ernst Cassirer,Jean Paul Vuillemin y Vincenzo Crescini Sergio Rábade Romeo propugna prudencia y moderación,lejos del prurito de cualquier dogmatismo sistemático.Y entre los ontologistas españoles recientes es sin duda el que llega más lejos en su simpatía por la modernidad,hasta el punto de negar toda escisión entre el siglo XVII y el XVIII.
Obras principales:Verdad,conocimiento y ser (1965);Estructura del conocer humano (1966);Guillermo de Ockam y la filosofía del siglo XIV (Madrid,1966);Estructura del conocer humano (Madrid,1971);La Gnoseología de Amor Ruibal (Madrid,1973);Descartes y la gnoseología moderna (Madrid,1974);Hume y el fenomenismo moderno (Madrid,1974);Método y pensamiento en la modernidad (Madrid,1981);La razón y lo irracional (Madrid,1994);Teoría del Conocimiento (Madrid,1998);La Metafísica de Suárez:subjetivación y dinamismo (Salamanca 2003);Filosofía:Tradición y Progreso (Madrid,1963);Influencia de Durando en la Metafísica de Suárez (Madrid,1961);El conocimiento del Singular en la escolástica (Madrid,1961);Ockam (1285-1349);Suárez (1548-1617);Filosofía de la religión;La experiencia filosófica de la India;Ética.De la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión;Espectografías (desde Marx y Derrida);Los renacimientos de la filosofía medieval;El empirismo.David Hume;El conocer humano (2 volúmenes);Locke y Hume;El racionalismo.Descartes y Espinoza;Kant.Problemas gnoseológicos de la Crítica de la Razón Pura;Descartes y Spinoza;Concepciones de la razón:Kant,Ortega y lo irracional;Kant.Conocimiento y racionalidad:el uso práctico de la razón;Espinoza:razón y felicidad;Raíces históricas de la Teoría del Conocimiento y De los papeles de alguien que todavía vive.Sobre el concepto de ironía.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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Xavier Zubiri Apalategui

Mensajepor rgjimenez » 31 Mar 2009 19:50

Capítulo 159.- Xavier Zubiri Apalategui

Junto a los numerosos pensadores que se especializan en alguna rama del saber o de las ciencias humanas emerge un filósofo que se mantuvo apartado del hic et nunc políticosocial para consagrarse estrictamente a la reflexión metafísica y antropológica:Xavier Zubiri Apalategui,autor –entre otras obras- de Naturaleza,historia,Dios,que he leido varias veces.
Perteneciente a la tradición de los especulativos puros y dotado de una inmensa cultura científica,teológica y filosófica,fue sin duda una de los cerebros pensantes más sobresalientes de la España de su tiempo,persona de primerísimo rango,cuya aportación merece ser comparada con la de los más grandes maestros modernos de la filosofía.
Xavier Zubiri Apalategui (1898-1983) nació en San Sebastián el 4 de diciembre y murió en Madrid el 21 de septiembre.Estudió en el Colegio de Santa María (1905-1915).Ingresó en el seminario de Madrid en 1917,donde estudió filosofía con Juan Zaragüeta Bengoechea y en 1919 con José Ortega y Gasset en la universidad de Madrid.En 1920-1921 estudió filosofía en el Instituto Superior de Filosofía de la Universidad Católica de Lovaina,y fue además alumno de las universidades de Roma,Friburgo de Brisgovia,München,Berlín y París.En noviembre de 1920 se trasladó brevemente a Roma,donde se doctoró en teología.En Lovaina fue alumno de León Noël,y fue alumno también de Julio Rey Pastor,Charles-Jean de La Vallée-Poussin,Ernst Zermelo,Louis de Broglie,Erwin Schrödinger,Arthur Van Gehuchten,Hans Spemann,Éduard Dhorme,Jean-Baptiste Labat,Anton Deimel y Richard Goldschmidt,además de fecuentar a grandes hispanistas como Jean Sarrailh y Marcel BataillonSe interesó pues por la física nuclear,la astrofísica y biología molecular,y se familiarizó con la psicología de Albert Eduard,Baron Michotte van den Berck y la sociología de Émile Durkheim.En filosofía se familiarizó con Sócrates,Aristóteles,Francisco Suárez,René Descartes,Blas Pascal,Inmanuel Kant,Augusto Comte,Henri Bergson,Franz Brentano,Bernard Bolzano,Edmund Husserl,Wihelm Dilthey Martin Heideggger,así como con la teología de San Pablo,tomismo y neotomismo y las demás corrientes cristianas.Pero su gran defecto fue descartar las concepciones de la esencia de Aristóteles,Gottfried Wilhelm Leibniz,Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Edmund Husserl.La filosofía de Edmund Husserl es sin embargo el objeto de su tesis de Licenciatura en febrero de 1921,tesis que se tituló Le problème de la objectivité d´aprés Ed.Husserls:I.La logique pure.El 21 de mayo de 1921 presentó en la Universidad Central de Madrid su tesis doctoral de filosofía,dirigida por José Ortega y Gasset,y titulada Ensayo de una teoría fenomenológica del juicio.En 1921 fue ordenado sacerdote en Pamplona.Ganó la cátedra de Historia de la Filosofía de la universidad de Madrid en 1926.Con un permiso de estudios asistió en 1929 a cursos en Friburgo y Berlín,con Edmund Husserl y Martin Heidegger,y en Berlín conoció a Albert Einstein,Marx Planck,Werner Heisenberg,Ervin Schrödinger,Ernst Zermelo y Werner Jaeger.Desde 1936 a 1940 enseñó en el Instituto Católoco de París.Tramitó su secularización y contrajo matrimonio en 1936 con Carmen Castro,hija del historiador Américo Castro.Durante la guerra civil española de 1936-1939 permaneció en París,donde trabajó en física con Louis de Broglie y en filosofía con Émile Benveniste.Acabada la guerra civil española aceptó la cátedra de filosofía en la universidad de Barcelona,y pidió la excedencia por su descontento con el modelo de universidad vigente en la España de aquel tiempo.Desde entonces impartió cursos privados,muchos de ellos publicados póstumamente.Contó entre sus discípulos y colaboradores con el jesuita español Ignacio Ellacuría y con el Padre agustino Ángel Jubera.Falleció a los 84 años de edad.
Su filosofía es de gran originalidad,y en ella destaca su elaboración de una nueva idea de la realidad.Una realidad no sinónima de lo existente,sino de lo presente en la percepción como algo propio de lo dado,que Xavier Zubiri llamó “de suyo”.Ejerció gran influencia en la teología de la liberación y en las filosofías de la praxis contemporáneas.Durante cierto tiempo,para sobrevivir,se dedicó con su esposa a la traducción de textos,y una de las traducciones más conocidas que realizó fue ¿Qué es la filosofía? de Martin Heidegger.
No fue un autor muy prolífico,y en vida publicó Naturaleza,historia,Dios (1943),que es una recapitulación de artículos publicados en revistas;Sobre la esencia (1963),donde expone su concepción metafísica de la realidad centrada en la idea de substantividad;y los tres tomos de Inteligencia Sentiente (Inteligencia y Realidad, 1980;Inteligencia y Logos,1982 e Inteligencia y Razón, 1983),en los que Xavier Zubiri describe su idea de lo que es la intelección humana.Sus cursos fueron publicados por la Fundación Xavier Zubiri.
Su elaboración filosófica es un intento de superar el subjetivismo reinante en la modernidad y el realismo ingenuo de la filosofía clásica.Concibió e interpretó la existencia humana como religación (uno de sus conceptos fundamentales).Introdujo en el análisis histórico la necesidad de las posibilidades,es decir del estudio no sólo de lo que pudo ser.La categoría clave de la que parte su filosofía es la realidad,pero entendiéndola como forma,como lo real “de suyo”,no allende la percepción sino en la percepción.En la aprehensión de la realidad ésta se capta como real.Esto sería “la aprehención primordial de la realidad” realizada por una inteligencia sentiente,por lo que une lo intelectivo a lo sensorial.Desde esta inteligencia sentiente aprehendemos lo real como real “de suyo”.Pero la cuestión de qué puede ser la realidad y qué son las cosas y objetos en realidad y en la realidad será función del logos y la razón.Y desde estos dos momentos posteriores el ser humano hará un ensayo de lo que pueda ser la realidad allende la aprehensión.
El hombre,animal de realidades.Es una concepción del ser humano de Xavier Zubiri basada en los presupuestos antropológicos escolásticos,que toma terminológicamente actualizándolos desde la fenomenología,con un añadido renovador proporcionado por los aportes científicos de su tiempo.Xavier Zubiri pone la inteligencia como característica principal de las diferencias entre el ser humano y los animales,pues la inteligencia sentiente de Xavier Zubiri consiste en la reflexión humana -inteligencia- incluyendo los específicos sentidos-sentientes-.El animal es capaz de sentir,pero no de reflexionar sobre lo sentido.Otra de las características del ser humano frente al animal,proporcionado por la inteligencia sentiente y su forma natural de aprehender los objetos es la habitud:impresión mental de la realidad.Todos los animales tienen su habitud,o modo de conducirse en el medio ambiente.Pero la habititud intelectiva se diferencia en su substantividad:unidad de estructuras y funciones.Dentro de su antropología Xavier Zubiri distingue pues entre sustantivo/sustancial y entre sustantividad/sustancialidad.Tomemos como definiciones aproximadas los siguientes enunciados de Xavier Zubiri:SUBSTANCIALIDAD:suficiencia en el orden constitucional de la unidad de estructuras y funciones.SUSTANTIVIDAD:se refiere al carácter de una realidad por la que brotan propiedades que le son inherentes.El conjunto de estas constituciones aparecen en forma de sistema clausurado,interdependientes y conectados;la unidad de suficiencia le hace tomar el nombre de sustantividad.En cuanto a la habitud la sustantividad del ser humano se presenta como personeidad:conciencia de la posesión que el ser humano tiene de sí mismo.El ser humano es un animal de realidades,y este hecho deriva de que la inteligencia humana está abierta a la realidad.Este concepto está implantado en el ser,impuesto por una fuerza que lo supera y que enlaza con la teoría de la religación.La religación es pues una dimensión ontológica y el ser humano no puede prescindir de ella so pena de caer en la “soberbia de la vida”.
Meditación sobre la esencia:en Sobre la esencia Xavier Zubiri se centra en la discusión técnica sobre los conceptos substancia/esencia.Para Xavier Zubiri ninguna de las teorías hasta el momento enfoca bien el problema,y su planteamiento del problema queda anotado por las siguientes medidas:1)acota el ámbito de lo esencial y los objetos esenciales;2)indica cuáles son los objetos esenciales;3)determina en qué consiste la esencia de esos objetos.El ámbito de lo esenciable son los objetos reales y el ámbito de lo no esenciado es la realidad simpliciter o realidad verdadera.La función de la esencia no es especificar la realidad sino estructurarla.La esencia no es una realidad del objeto sino que es el objeto mismo.La esencia se halla en las realidades sustantivas,por ello la realidad esenciada es la realidad sustantivada (la esencia no es realidad física,pero sí mental).Se trata de un momento físico de conformación de partes y no lógico,pues la unidad estructural de un objeto es “constitución física individual”.Este carácter constitucional es lo que Xavier Zubiri llama substantividad.Xavier Zubiri rechaza pues la identificación entre individuo y singular,distinguiendo entre individualidad singular e individualidad estricta.En ocasiones la esencia también queda dividida en esencias constitutivas y esencias quiddativas.La esencia no es definición,ni correlato de definición,es un modo distinto de proceso definitorio;se trata del estado constructo.Admite aún la esencia otro análisis,el de la talidad y la trascendentalidad.La filosofía de Xavier Zubiri surge en gran medida como polémica con Aristóteles (pero Aristóteles entendió y comprendió la esencia mejor que Xavier Zubiri).El planteamiento de Xavier Zubiri niega que la substancia sea la estructura de los objetos,afirmando que esa estructura es substantividad ,pues no es más que el conjunto de notas infundadas y fundantes de las demás (pero no está acertado,pues ningún metafísico serio ha afirmado que la esencia sea la estructura de los objetos,sino lo que diferencia un objeto de los demás).De este modo la esencia no es lo específico de una substancia –según Xavier Zubiri- ,sino el sistema físico y real de propiedades que forman su constitución.Este replanteamiento obliga a distinguir los conceptos tradicionales de la ontología (realidad,ser,ente).La realidad es para Xavier Zubiri previa al ser (lo que es cierto si no se trata de la realidad de ese ser) y consiste en lo que hay (lo que tampoco es muy cierto,pues hay o existen objetos,universo incluido).El ser se funda en la realidad (lo que vuelve a ser incierto),pues para Xavier Zubiri ser es “el momento de actualidad de lo real en esa respectividad que constituye transcendentalmente el mundo.El ser es actualidad respectiva (lo que prueba que la metafísica de Xavier Zubiri es pura verborrea irreal).El ente es cada cosa real en cuanto es (lo que es cierto,pero contradice todo lo que ha dicho anteriormente).A los atributos trascendentes del ente (unidad,verdad.bondad) Xavier Zubiri añade la respectividad.Esta señala la interpedendencia entre los entes (lo que vuelve a no ser cierto del todo,pues no todos los seres son interdependientes).Para José Luis Abellán el concepto de “aprehensión de la realidad” es más ambicioso que la conciencia fenomenológica husserliana,la vida orteguiana o la comprensión del ser heideggeriano.Las etapas del pensamiento de Xavier Zubiri están demarcadas por la propia evolución y desarrollo de su filosofía;en la primera etapa abandona la conciencia por la inteligencia sentiente (porque no tiene idea de lo que es conciencia);en la segunda abandona el ser por la realidad (lo que es un disparate),y en esta última etapa trata de estructurar la filosofía de lo real en cuanto real (etapa metafísica apoyada en las anteriores,donde se despliega la estructura desarrollada).Esta última etapa se inicia en 1962 con la publicación de Sobre la esencia y culmina con la publicación de Inteligencia sentiente en 1983.Xavier Zubiri asume todo su pasado filosófico,rescatando los aciertos de la metafísica,de la teoría del conocimiento y de la fenomenología para concluir con una nueva disciplina:la noología.La función primaria de la inteligencia es la de aprehender la realidad y no juzgarla.
El realismo radical:la noología.Noología es teoría del conocimiento,pero Xavier Zubiri dice que no es propiamente metafísica,sino una especie de metafísica anterior a la metafísica.Llama a la noología filosofía primera (lo que vuelve a demostrar que es muy mal filósofo).La noología explicita que la aprehensión de realidades/intelección sentiente es la misma cosa (lo que no es cierto),aunque distingue tres momentos:momento de afección o noesis;momento de alteridad o noema y momento de fuerza de imposición o noergia.Y la trascendentalidad se realiza también en tres momentos:suidad,mundanidad y respectividad,conllevando este último momento los otros dos (el problema es que suidad es lo que un ente es,esencia o quiddidad;y no tiene nada que ver con la mundanidad y la respectividad).
El tema de Dios:la religación.En sus primeros escritos ya aparece la fórmula de la religación.Pero este concepto no estará plenamente dotado de sentido hasta la culminación del desarrollo de la idea de inteligencia sentiente.Noesis y noema son momentos de la aprehensión (de nuevo incierto),pero sólo la noergia adquiere el carácter de fuerza de imposición (la realidad se nos impone,nos posee).Su carácter radical admite las dimensiones ultima y posibilitante e impelente,dando al ser humano fundamentalidad;actúa como obligación en cuanto a todo plano moral.La religación es pues para Xavier Zubiri la realidad apoderándose del individuo (falso lo de realidad,pues sería creencia);se trata de un hecho experiencial,de una vivencia,de la dimensión teologal del ser humano.La religación es para Xavier Zubiri el fundamento que nos liga a la realidad y que plantea claramente el problema de Dios (dioses que ya he dicho mucha veces que son inventos humanos,por lo que se han inventado más de doce mil dioses).El carácter incoativo de la razón presenta a Dios como vía posibilatoria;y la vía que parte de la religación nos lleva de hecho al problema divino.Toda búsqueda de fundamento,(en cuanto que intelección con entendimiento),nos presenta ante la principalidad.Y Xavier Zubiri denuncia la vía epistemológica tradicional,en la que Dios es una realidad-objeto.Dios no puede ser nunca objeto del ser humano,sino en todo caso fundamento.La religación no es el problema (dice Xavier Zubiri),Dios sí.
Obras:Naturaleza,historia,Dios (1945);El hombre,realidad personal (un artículo de 1963);El origen del hombre (otro artículo de 1964);Notas sobre la inteligencia humana (nuevo artículo de 1966-1967);La dimensión histórica del ser humano (iden.,1973);El hombre y su cuerpo (iden.,1974);El problema teologal del hombre (iden.,1975);El concepto descriptivo del cuerpo (iden.,1976);Respectividad de lo real (iden.,1979);Inteligencia sentiente:inteligencia y realidad (1980);Prólogo a la traducción norteamericana de Naturaleza,historia,Dios (1981);Inteligencia sentiente:inteligencia y logos (1982);Reflexiones teológicas sobre la eucaristía (artículo,1981);Inteligencia sentiente:inteligencia y razón (1983);¿Qué es investigar? (artículo,1983).
Y tras su muerte.con base en sus cursos orales:El hombre y Dios (1984);Sobre el hombre (1986);Estructura dinámica de la realidad (1989);Sobre el sentido y la volición (1992);El problema filosófico de la historia de las religiones (1993);El problema teologal del hombre:cristianismo (1997);Los problemas fundamentales de la metafísica occidental (1994);Primeros escritos,1921-1926 (2000);Espacio.tiempo,materia (1996);El hombre y la verdad (1999);Sobre la realidad (2001);Sobre el problema de la filosofía y otros escritos,1932-1944 (2002) y El hombre:lo real y lo irreal (2005).
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Ramón Turró i Darder

Mensajepor rgjimenez » 02 Abr 2009 19:21

Capítulo 160.- Ramón Turró i Darder

Pero el siglo XX español no ha dado lugar únicamente a grandes síntesis doctrinales;también ha visto surgir eminentes especialistas en las diversas ramas de la filosofía.Y ello ocurrió en primer lugar en epistemología y en lógica.
Ramón Turró i Darder (1854-1926) nació el 8 de diciembre en Malgrat (Barcelona,cerca de Gerona),y murió en Barcelona,después de haber formado en el métodp experimental a generaciones de discípulos,entre ellos a Jesús García Bellido y Leandro Cervera.Estudió medicina en la Universidad de Barcelona,y se alistó como voluntario en las tropas liberales durante la II Guerra Carlista.Debido a sus desavenencias con los pofesores reaccionarios no terminó medicina,pero sí cursó con ardor su licenciatura en filosofía,que le llevó en primer lugar al periodismo político y literario.Después de trabajar en el laboratorio de la Facultad de Medicina de Barcelona,desde 1900 hasta su jubilación,prestó sus servicios en el laboratorio municipal,del que fue pronto director.Especialista en inmunología,bacteriología e higiene,fue igualmente un conocido psicólogo y un filósofo de renombre,que fundó en 1923 la Sociedad Castalana de Filosofía.Tuvo gran vocación hacia la biología y la filosofía,realizó importantes estudios sobre inmunidad biológica,para llegar a una concepción homoestática del organismo,claramente relacionada con la fisiología de Claude Bernard,creando en torno suyo un grupo de investigadores en fisiología experimental (Heliodoro Carpintero Capell,Alfredo F. Jácome-Roca,Francisco de Paula Martínez y Sáez,etc).
Ramón Turró i Darder comenzó a interesarse por temas de carácter psicológico en 1908 y lo hizo compaginándolos con su labor en el Laboratorio Municipal.Y desarrolló varias temáticas psicológicas,concretamente sobre temas fisiológicos,psicológicos y filosóficos,que tuvieron gran influencia en Cataluña durante la primera mitad del siglo XX,siendo autor de referencia obligada en el planteamiento de la psicología objetiva y naturalista.Se dio a conocer en 1879 al defender la estricta observación y la experimentación frente a la vieja medicina de su profesor Letamendi,que practicaba sin moderación la mezcla de los géneros,haciendo intervenir demasiado a menudo en sus investigaciones o en sus terapéuticas aprioris metafísicos o matemáticos,surgidos de la tradición.Y siguiendo a Claude Bernard,Louis Pasteur,Hermann von Helmholtz,Charles Edouard Brown-Séquard e Iván Pávlov,contra el dogmatismo de demasiados fisiólogos de su época,Ramón Turró i Darder sólo desea recurrir a la investigación y a la inducción,por lo que fue un empirista radical.
Los temas psicológicos son una constante en su obra,siendo el hambre como origen del conocimiento su aportación más conseguida;habiendo escrito también sobre la percepción sensorial y el comportamiento percepción-motivo,la emoción y el lenguaje.Diferenció las funciones psíquicas y fisiológicas,y formuló una teoría experimental de la mente humana,contra las posiciones nativistas de Inmanuel Kant y otros filósofos,procurando superar también el empirismo ingenuo que pretende explicar el conocimiento como producto directo y pasivo de la estimulación.Para Ramón Turró i Darder la percepción aparece como una función autónoma respecto a la sensación,distinguiendo el funcionamiento sensorial-biológico del perceptivo-psicológico,en unas 32 obras entre originales y reediciones.
Se interesó por aspectos como el equilibrio,preocupándose por explicar su desarrollo y características.El equilibrio es siempre el resultado de una satisfacción de necesidades y carencias que se originan en la actividad del organismo.Las necesidades son específicas,requieren substancias específicas para su satisfacción,y despiertan respuestas concretas para su adquisición y apropiación..El conocimiento,centrado en sus orígenes a través del hambre.Hay una sensibilidad trófica para los alimentos,unos reflejos tróficos que satisfacen las necesidades,y todo un aprendizaje que asocia los signos de los objetos a los efectos que éstos producen en el organismo.El espacio táctil,abordando los problemas relacionados con el órgano del tacto y su representación.La inteligencia,tema que relacionó con su Teoría del conocimiento.Para Ramón Turró i Darder existe una base motivacional,el hambre,en el fondo de todos los conocimientos,incluida la inteligencia,y de la conducta con la que se satisface aquella primordial necesidad.Y la emoción,que aborda planteamientos teóricos y episstemológicos sobre la psicología.
Ramón Turró i Darder reunió en su obra inspiraciones del evolucionismo de Herbert Spencer con otras que proceden de la teoría perceptiva de Hermann von Helmholtz e incluso llegó a recoger ideas de Iván Pávlov sobre el reflejo;pues en cierto modo la teoría de la inferencia inconsciente de Hermann von Helmholtz sirvió de modelo genérico para la inferencia trófica definida por Ramón Turró.
Su visión teórica,básicamente empirista,le llevó a criticar las grandes líneas de la filosofía kantiana y a elaborar una filosofía crítica personal.
Preocupado por analizar mejor que Jaime Balmes la certidumbre natural,le reprochó que no se dedicara lo suficiente a la explicación de su aparición y de los factores de su constitución.Retomando el problema sobre una base totalmente distinta –puramente positiva,desde la perspectiva del realismo e incluso del naturalismo- Ramón Turró i Darder vuelve a enfrentarse,siguiendo a Inmanuel Kant,al complejo problema del conocimiento,que quiere resolver de modo antisubjetivista,oponiéndose al idealismo de la epistemología kantiana.En su opinión los orígenes del conocimiento hay que buscarlos en la experiencia del hambre;este fenómeno,largamente estudiadopor él en el laboratorio,no es del todo una necesidad amorfa (Los orígenes del conocimiento:el hambre,capítulo I,página 42),sino que ya representa “una suma de tendencias electivas”,que eligen en el medio ambiente los elementos apropiados para la restauración del organismo.Esto comienza por la inquietud trófica,que percibe confusamente el peligro que corre nuestro cuerpo en estado de hambre.Después el reflejo trófico,oscuramente surgido del sistema vegetativo,orienta las diastasas y la actividad de los órganos reparadores.Pero,cuando se agotan las reservas,aparece el hambre propiamente dicha,alcanzando esta vez el plano de la consciencia clara;esta intuición trófica por la que el organismo queda advertido de de sus necesidades alimentarias e incluso de las cantidades concretas que le es preciso adquirir para rehacer sus energías se organiza,por la repartición,en una verdadera experiencia trófica,que se prologa en experiencia motriz.De esta suerte “la intelección resulta de un proceso lógico,cuyos datos son impuestos sensorialmente” (Iden.,capítulo VI,página 225).Y Ramón Turró i Darder concluye que el error del escepticismo,al negar el mundo exterior,es patente;Y Miguel de Unamuno,que hizo el prefacio de su obra principal,dice esta humorada:”como,luego soy” (Iden,Prólogo,página 12).
En los años posteriores la biotipología de Jonathan David Katz, Friesenhanh y Clara Davis han demostrado el fundamento de las opiniones psicobiológicas de Ramón Turró i Darder.Y en el dominio gnoseológico,aun cuando algunos discutan las hipótesis de trabajo de Ramón Turró i Darder,exclusivamente positivistas,genetistas y asociacionistas,nadie puede quedar insensible a la coherencia de sus investigaciones,de las que Antonio Aróstegui Megías llegó s decir que lograban elaborar,de hecho,”una metafísica de la substancia”,sin someterse únicamente a los datos sensoriales.
Y sus principales obras son:La fórmula de la vida del doctor Letamendi (1882);Apuntes sobre la fisiología del cerebro (1883);La inmunidad (1894);Consideraciones sobre el muermo,por los doctores Acosta y Dávalos (1895);Réplica al doctor. Ferrán (1905);Equilibrio del cuerpo humano (1908);Psicologia del equilibri del cos humá;Psychologie de l´equilibre de corps humanin;La intuición sensible según la doctrina escolástica y la percepción óptica de Helmholtz (1909);Psicologia fisiòlogica de la fam;Psychofisiologie de la faim;Die psysiologische psichologie des hungers (1910);Urprünge der erkennis.I:Die physiologische psychologie des hungers (1911);Dels origens del coneixement de lo real exterior:la fam (1911-1912);Origens del coneixement:la fam (1912);Criteriología de Jaime Balmes (1912);Origens de les representacions de l´espai tactil (1913);Les origines de la connaissance (1914);Orígenes del conocimiento.El hambre (1916);Le méthode objetive;L´ànima i la llengua (1917);La base trófica de la inteligencia (1918);La filosofía crítica;La emoción (1919);El espacio táctil,I y II (1920-1921);Origine des representations de l´espace táctiles;Orígenes del conocimiento (1921);La disciplina mental (1923);Diàlegs sobre filosofia de l´estètica i de la ciencia (1925);Apuntes sobre la fisiología del cerebro (1926);El método objetivo y La fame (1949).
:D :) :( :o 8O :? 8) :lol: :mad: :P :oops: :cry: :wink: :roll: :evil: :twisted: :!: :?: :idea: :x
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Jorge Ruiz de Santiyaba

Mensajepor rgjimenez » 04 Abr 2009 11:47

Capítulo 161.- Jorge Ruiz de Santiyana

Aunque fuera del marco propiamente español,hemos de mencionar aquí la filosofía de Jorge Ruiz de Santiyana (1863-1952),español de familia y nacimiento,inglés y norteamericano de formación (Harvard,Oxford,Cambridge).En realidad el pensamiento de Jorge Ruiz de Santiyana es un hibridismo de motivos en el que se dan la mano el empirismo inglés,matizado con el sentido de lo inmediato y existente del primer William James,el idealismo platónico y el naturalismo clásico a lo Lucrecio y el moderno a lo Baruch de Spinoza;vaciado todo en un estilo de atrayente vivacidad latina.
Naturalismo.El centro de gravedad de la filosofía de Jorge Ruiz de Santiyana es el naturalismo:un naturalismo confesadamente materialista,pero este materialismo tiene flexibilidad y abertura para todos los valores de la cultura y del espíritu.Puede decirse que ninguna realidad ideal ni espiritual es extraña al pensamiento de Jorge Ruiz de Santiyana,con tal de que se haga derivar de la única realidad substancial:la materia.La vida es una forma o modo de la materia (lo que es materia viva,no vida),un sistema de movimiento (lo que no la define).El alma (la mente) es un sistema de habitudes vitales de los cuerpos organizados,animados,un conjunto de caracteres en virtud de los cuales se organiza un cierto equilibrio de movimientos,desde las fases iniciales del germen.El espíritu es una forma,un modo de la vida,relacionado con ésta,como ésta,a su vez,se relaciona con la materia.
No es propiamente la teoría de los estratos;no hay en esta continuidad,materia-alma-espíritu,separaciones ontológicas.Los modos dichos de la substancia no significan planos de realidad sobrepuestos según una escala de niveles,estructural y funcionalmente autónomos;son más bien ritmos diferentes observables en el flujo de la única substancia:lamateria.El espíritu es vida y la vida es materia (viva).Particularmente se excluye toda causalidad específica de diversos niveles de organización.A la materia pertenece exclusivamente el dinamismo eficaz de la existencia en todas sus formas.
Mundo ideal.Pero en este sistema radicalmente materialista viene a introducirse la conciencia,que,aun siendo función material para Jorge Ruiz de Santillana,eleva a significado y valor lo que es puro movimiento;un universo de valores se sobreañade al universo sin valor y sin sentido del mecanicismo.Surge así un mundo nuevo,no nuevo en sus raíces,que no son otras que las físicas,pero sí en sus flores y frutos.El espíritu (siempre para Jorge Ruiz de Santiyana) no cambia una letra de la materialidad del mundo,y sin embargo cambia totalmente el universo de materialismo,bañándolo con la luz de la idealidad.
Y aquí viene a insertarse una larga serie de reflexiones de Jorge Ruiz de Santiyana sobre el valor de las ideas y de las esencias;se ha llegado a afirmar que en un segundo periodo de su pensamiento Jorge Ruiz de Santiyana rompe con el materialismo anterior,dando paso a un dualismo ontológico que acogiera como una nueva región el cielo de las ideas platónicas,presencias ideales añadidas a este mundo de la materia.Las obra correspondientes a estas etapas serían The Life of Reason (1905) para la primera etapa,Scepticism and animal faith (1923) para la segunda,seguidas de Realms of being (The realm of essence (1927);The realm of Mater (1930);The realm of truth (1938) y The realm of spirit (1940).
No es aventurado comparar esas esencias,último residuo del escepticismo y del análisis,en frase de Jorge Ruiz de Santiyana,conel fenómeno de Edmund Husserl,esencia también reducida de toda vinculación a circunstancia y existencia,y con un ser ideal.También para Jorge Ruiz de Santiyana estas esencias se os dan en una intuición,momentos contemplativos raros en la vida humana,en un conocimiento puro,mientras para la invencible presión de la existencia,de la materia,se asigna como órgano de tracción,práctica más que teórica,la que él llama fe animal.
Esencia y existencia,intuición y fe animal constituyen los dos polos en tensión de todo el edificio epistemológico,ontológico y ético de Jorge Ruiz de Santiyana.En la religión,concretamente en el catolicismo,profesado al menos nominalmente por él,ve un bello símbolo,literalmente falso,poéticamente verdadero,expresión de la tragedia humana,sacrificio,expiación,salvación.
Concepción política.En Dominations and power (1951) subraya,con trazos enérgicos,su posición independiente frente a una situación política en la que las fuerzas militantes artificiales (dominaciones) amenazan el desenvolvimiento de las naturales expansioes de la vida (potestades).Y su fórmula de armonía entre libertad y orden nola toma de las modernas instituciones democráticas,a las que su espíritu aristocrático mira con recelo.
Impresión final.Su autobiografía Persons and places (1942) es una cifra exacta del sino humano y mental de Jorge Ruiz de Santiyana,huésped del universo,extranjero en todas partes,pero reconciliado con su soledad y avenido a gusto con el mundo,único ser que le toca entrañablemente el alma,con entusiasmos naturalistas bebidos en Lucrecio,su filósofo favorito,y sublimados con el dejo panteista del amor intellectualis a este universo,que se le rezumó de Baruch de Spinoza.
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Rafael Gonzalo Jiménez
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Juan David García Bacca

Mensajepor rgjimenez » 08 Abr 2009 13:04

Capítulo 162.- Juan David García Bacca

Después de Ramón Turró i Darder la filosofía de la ciencia alcanzó el completo desarrollo con Juan David García Bacca (1901-1992),nacido en Pamplona el 26 de junio,en la calle de La Estafeta,primero de los cuatro hijos que tuvo su padre con su segunda esposa Martina Bacca Benavides,zamorana.Y muerto en Quito (Ecuador) el 5 de agosto.Filósofo,lógico,ensayista y traductor español.Cursó estudios primarios y secundarios en Alagón,Zaragoza.La prematura muerte de su padre,un maestro de primera enseñanza de origen aragonés,Juan Isidro García Barrancos,le llevó a ingresar muy joven en el Seminario de los Padres Claretianos,con los que hizo el noviciado en Cervera en el curso 1916-1917.En esta misma ciudad catalana estudió Filosofía y Teología (1917-1923),para ordenarse sacerdote claretiano (1925) tras dos años de estudios de Moral y Derecho en Solsona.Sus buenos resultados académicos decidieron su dedicación a los estudios y la docencia,por lo que fue enviado a varias universidades centroeuropeas para completar su formación teológica,filosófica y científica.En Lovaina entró en contacto con la corriente renovadora de la filosofía tomista,en la que había sido formado.Y en este periodo puso las bases de su formación científica estudiando en universidades como München,Zúrich,París,etc.En München realizó estudios de física atómica,teoría de la relatividad y ecuaciones diferenciales,teniendo como profesor a Arthur Sommerfeld y Hans Driesch;de álgebra y teoría de los números con O.Peron,cálculo infinitesimal y ecuaciones diferenciales con Tize,y Geometría y Topología con Hartorgs.Cursando lógica,griego clásico y estudios de filosofía en Bruselas,Friburgo y París.Siendo también discípulo de Nicolai Hartmann,Martin Grabman,Paul Ludwig Landsberg,Joseph Geyser y Oscar Becker.En 1930 fue Pasante en la Universidad de Lovaina (Bélgica) y después en la de Friburgo (Suiza).
Los años treinta fueron de una separación progresiva de sus estudios eclesiásticos,proceso agudizado por la guerra civil española de 1936-1939 y el exilio.Se Licenció en Filosofía en la Universidad de Barcelona en 1934,y doctorándose el 26 de abril de 1935 con la tesis Ensayo sobre la estructura lógico-genética de las ciencias físicas,en Tribunal compuesto por Xabier Zubiri,Xirau,Carreras Artau,Serra Húnter y Font Puig.Miembro del Círculo de Viena (1934-1936) enseñó lógica matemática y filosofía de la ciencia en la Universidad Autónoma de Barcelona desde 1933 a 1937.En febrero de 1936 ganó la cátedra de Introducción a la Filosofía de la Universidad de Santiago de Compostela,formando el tribunal Xavier Zubiri,José Gaos,Manuel García Morente y Julián Besteiro;pero no la ocupó al abandonar de manera precipitada España en el inicio de la guerra civil (18.7.1936),cuando impartía un curso en la Universidad Internacional de Verano de Santander,que yo conozco muy bien.Muy crítico con el Alzamiento Nacional permaneció en París durante las hostilidades,años parisinos en los que se dedicó a la lógica,realizando estudios en el Instituto Henri Poincaré (1937-1938),teoría de conjuntos con Henri-Léon Lebesque y cálculo de probabilidades con Émile Borel;para exiliarse,concluida la contienda española,en Quito,Ecuador,donde se casó con Fanny Palacios,tras secularizarse,con la que tuvo tres hijos:Francisco,Anita y Cristina (1939-1942);México D.F. (1942) y finalmente en Venezuela,cuya nacionalidad adquirió (cédula de identidad nº. 956577) y donde fijó su residencia.En México se reencontró con su amigo José Bergamín y con José Gaos,hizo gran amistad con Alfonso Reyes,dictó un curso sobre Martin Heidegger y fue profesor de filosofía en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).
Invitado por Juan Oropesa y Mariano Picón Salas en 1946 se trasladó a Caracas,donde fijó su residencia e inició una fructífera carrera filosófica en la recién fundada Facultad de Filosofía y Letras,después Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad Central de Venezuela,permaneciendo activo hasta 1971;recibiendo la medalla Augusto Pi Suñer el 13 de enero de 1972,otorgada por el Instituto Pedagógico de Caracas,en reconocimiento a su larga y fructífera labor como profesor de filosofía y pensador de renombre universal.Paralelamente ejerció la docencia en el Instituto Pedagógico de Caracas (1947-1962).En 1952 obtuvo la nacionalidad venezolana.Su labor en la Universidad Central de Venezuela fue muy activa.llegando a ser Decano de la Facultad de Humanidades y Educación (1959-1960) y director fundador del Instituto de Filosofía.Su labor como pedagogo y filósofo fue objeto de innumerables distinciones.
Al morir Franco regresó a España en varias ocasiones,la primera en el verano de 1977;siendo objeto de reconocimiento por parte de autoridades políticas y académicas,así como de considerable seguimiento en los medios de comunicación.Recibió la Gran Cruz de la Orden de Isabel la Católica en 1982,la Medalla de Plata de la Universidad Autónoma de Barcelona en 1984,el Acto Homenaje de la Facultad de Filosofía de esta Universidad en 1985 como profesor y primer doctor de la misma,la investidura como Doctor Honoris Causa por la Universidad Complutense de Madrid en 1985,el nombramiento como miembro del Consejo Asesor del Instituto de Filosofía del CSIC de Madrid en 1990,y la entrega de la Medalla de Oro del Gobierno de Navarra (1990).En 1986 fue nombrado académico honorario de la Academia Ecuatoriana de la Lengua.Fue también miembro de la Sociedad Matemática Española,de la Mexicana,miembro del Colegio de México,miembro correspondiente de la Academia de Ciencias y la Historia de Caracas,de la Hispanic Society de Washington,miembro de L´Institut International de Philosophie de París,Academia Platónica de Grecia,de la Sociedad Europea de Cultura de Roma,de la de Epistemología y de la Sociedad Filosófica de Argentina,del Instituto Panamericano de Cultura,del Instituto de Cultura Americana de Bolivia,del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León,en Monterrey,México,del Instituto Brasilero de Filosofía,de la Sociedad de Filosofía Alemana y de la Casa de Bello en Caracas.Siendo también Doctor Honoris causa por la Universidad Central de Lima y de la de San Marcos (1956),recibiendo el Premio Nacional de Literatura de 1978.
Su tratado Introducció a la logistica amb aplications a la filosofia i a les matemàtiques,escrita en catalán,sensibilizó a la península ibérica respecto de la nueva lógica matemática y fue considerado por Muñoz Delgado como un acontecimiento mundial,pese a haber sido poco citada.Después de una exposición de la apofansis y del simbolismo lógico,Juan David García Bacca construyó la lógica formal proposicional.Tres años después la Introducción a la lógica moderna reincidió en este entusiasmo manifiesto,y ambas obras pronto fueron admitidas y utilizadas por el lógico inglés Thomas Greenwood.Trató con competencia temas como la probabilidad,el indeterminismo,las lógicas no clásicas,los métodos axiomáticos y los fundamentos de las matemáticas,aunque su tema central es la continuidad del esfuerzo lógico bimilenario,desde el Organon de Aristóteles hasta las formas más complejas de las lógicas plurivalentes del siglo XX (por ejemplo las de Alfred Tarski o Hans Reicenbach).Y los mismos temas volvemos a encontrar en los Assaigs moderns per la fonamentació des matemàtiques (1934),escrita primero en catalán y después en castellano.Alfredo Trendall dice que su Introducción a la lógica moderna fue usada como libro de texto en la Universidad de Münster y utilizada por catedráticos como Heinrich Scholz y Thomas Greenwood.
Introductor en España de la lógica matemática o simbólica durante los años 30,se inició muy pronto en la filosofía de la ciencia y en la física matemática.Fue un gran divulgador de la filosofía.Elaboró numerosas introducciones,prólogos,reseñas y antologías de autores clásicos y modernos,y compuso muchas obras de este género.Como traductor vertió a los presocráticos y las obras completas de Platón,e hizo traducciones de obras sueltas de Aristóteles,Jenofonte,Tucídides,Euclides y Plotino;y entre los modernos,de Inmanuel Kant,Georg Wilhelm Friedrich Hegel,Karl Marx,Martin Heidegger y algunos filósofos escolásticos.
Con la Filosofía de las ciencias (1940) Juan David García Bacca describe sobre todo la evolución general de la física hacia la relatividad en tres planos sucesivos:el intuicionismo clásico,el intuicionismo restringido y el simbolismo abstracto;para ilustrar esta ascensión,cita textos traducidos de Hendrik Antoon Lorentz,Albert Einstein,Hermann Minlowsji,Hermann Weyl,Ernst Mach,Hans Reichenbach,Georg Karl Wilhelm Hamel,etc.Y en la conclusión describe la ascensión ulterior de la teoría de la relatividad hacia la física de los quanta,que constituye secumdum quid una ruptura a este respecto.
Al analizar los modelos griegos de la ciencia Juan David García Bacca escoge la división eidética de Platón,la definición de Aristóteles y sobre todo la delimitación de Euclides.Según él (inspirado sin duda por el raciovitalismo) la ciencia ya no es un cuerpo de verdades estables,sino una investigación siempre nueva que se resiente de las variaciones históricas,ambientes de las sociedades humanas.En Euclides,por ejemplo,el punto,la línea y la superficie se precisan en función de la idea de delimitación;y las limitaciones,bastante arbitrarias,planteadas por el fundador de la geometría se explican por la estructura del carácter e historia del hombre helénico,obsesionado por la visión y por la luz (Invitación a filosofar,tomo 2:El conocimiento científico).
Por otra parte Juan David García Bacca ha aplicado curiosamente el pensamiento de Martin Heidegger a la lógica simbólica.Además sus Tipos históricos del filosofar físico conceden una importancia notable a las cosmogonías antiguas,sobre todo a la de Hesíodo.Su asombrosa Metafísica general estabilizada marca un giro en su trayectoria,al integrar en un realismo activista el proyecto científico,al que se confiere un status bastante privilegiado;y a partir de entonces prefiere las filosofías de transformación a las filosofías de interpretación,y eleva a primer rango la categoría económica.
Juan David García Bacca,al que citaremos también más adelante entre los historiadores de la filosofía,ha publicado además una gran colección,en dos volúmenes,de Textos clásicos para la historia de las ciencias,donde traduce a sabios y lógicos griegos,desde fragmentos de los presocráticos a los Analíticos de Aristóteles.La nueva orientación,netamente marxista (Humanismo teórico,práctico y positivo según Marx.Curso sistemático.Lecciones) no parece entrar en contradicción con la primacía concedida a la sección científica y epistemológica,aun cuando se trate de su forma económica.Por asombroso que pueda resultar,Juan David García Bacca es un lógico que ha mantenido su afición literaria y su amor a los más diversos géneros poéticos (Filosofía en metáforas,etc),siempre vinculado a la fenomenología.Pensador fuera de serie,desconcierta y despierta dudas respecto a la coherencia de sus opciones;pero es preciso reconocer el papel que desempeñó como instaurador y precursor de la lógica contemporánea española.
Obras:De rebus metaphisice perfectis,seu de natura et supposito secumdum primum totius philosophiae principium (Tesis doctoral de Teología;Barcelona,1930);Assaigs moderms per la fonamentació de les matemàtiques.Vol.I (Barcelona,1933);Vol. II (Barcelona,1934);Fundamentación de las matemáticas (Barcelona,1934);Introducció a la logistica amb aplications a la filosofia i a les matemàtiques.2 volúmenes (Barcelona,1934);Lógica matemática.Vol.I (Barcelona,1934);Vol.II (Barcelona,1935);Ensayo sobre la estructura lógico-genética de las ciencias físicas (Tesis doctoral en Filosofía.Barcelona,1935);Introducción a la lógica moderna (Barcelona,1936);Introducción al filosofar.Incitaciones y sugerencias (Tucumán,Argentina,1939);Interpretation historique de la logique classique et moderne (París,1939);Invitación a filosofar.Vol.I:La forma del conocer filosófico (Máxico,1940);Vol.II (México,1942);Filosofía de las ciencias.Teoría de la relatividad (México,1941);Tipos históricos del filosofar físico,desde Hesiodo hasta Kant (Tucumán,Argentina,1941);Invitación a filosofar.Vol.II:El conocimiento científico (México,1942);Filosofía en metáforas y parábolas.Introducción literaria a la filosofía (México,1945);Introducción general a las Enéadas (Buenos Aires,1948);Siete modelos de filosofar (Caracas,1950 y 1963);Las ideas de ser y estar;de posibilidad y realidad en la idea del hombre,según la filosofía actual (Barcelona,1955);Antropología filosófica contemporánea (Caracas,1957);Antropologísa y ciencia contemporáneas (Caracas,1961);Textos clásicos para la filosofía de las ciencias (dos volúmenes,Caracas 1861 y 1968);Gnoseología y ontología en Aristóteles (Caracas,1967);Elementos de Filosofía (Caracas,1951);Antropología y ciencias contemporáneas (Caracas,1961);Existencialismo (Xalapa.México,1962);Filosofía de las ciencias.La física (Caracas,1962);Historia filosófica de la ciencia (México,1963);Metafísica natural estabilizada y problemática;metafísica espontánea (México,1963);Introducción literaria a la filosofía (Caracas,1964);Antología del pensamiento filosófico venezolano.Vol. II y III (Caracas,1964);Humanismo teórico,práctico y positivo según Marx (México,1965);Elementos de filosofías de las ciencias (Caracas,1967);Invitación a filosofar según espíritu y letra de Antonio Machado (Mérida,Venezuela,1967);Elogio de la técnica (Caracas1968);Textos clásicos para la historia de las ideas.Vol.II (Caracas,1968);Curso sistemático de filosofía actual.Filosofía,ciencia,historia,dialéctica y sus aplicaciones (Caracas,1969);Los clásicos griegos de Miranda.Autobiografía (Caracas,1969);Ensayos (Barcelona,1970);Lecciones de historia de la filosofía.Vol.I (Caracas,1972);Lecturas de historia de la filosofía (Caracas,1972);Sobre el sentido de conciencia en La Celestina (Monterrey,México,1973);Ensayos y estudios (Milán,1975);Cosas y personas (México,1977);Teoría y metateoría de la ciencia.Curso sistemático.Vol.I:Teoría de la ciencia (Caracas,1977);Simón Rodríguez.Pensador para América (Caracas,1978);Elementos de Filosofía (Caracas,1975);Filosofía y teoría de la relatividad (Valencia,1979);Antropología filosófica contemporánea (Barcelona,1983);Tres ejercicios literario-filosóficos de antropología (Barcelona,1984);Tres ejercicios literario-filosóficos de moral (Barcelona,1984);Tres ejercicios literario-filosóficos de economía (Barcelona,1983);Infinito,transfinito,finito (Barcelona,1984);Invitación a filosofar según espíritu y letra de Antonio Machado (Barcelona,1984);Transfinitud e inmortalidad (Caracas,1984);Teoría y metateoría de la ciencia.Vol.II (Caracas,1984);Presente,pasado y porvenir de Marx y del marxismo (México,1985);Parménides (siglo V a.C)-Mallarmé (siglo XIX d.C).Necesidad y azar (Barcelona,1985);Tres ejercicios literario-filosóficos de lógica y metafísica (Barcelona,1986);Qué es Dios y quién es Dios (Barcelona,1986);Elogio de la técnica (Barcelona,1987);Pasado,presente y porvenir de grandes nombres.Mitología,teogonía,teología,filosofía,ciencia,técnica.Vol.I (México,1988);Vol.II (México,1989);De magia a técnica.Ensayo de teatro filosófico-literario-técnico (Barcelona,1989);Filosofía de la música (Barcelona,1990);Sobre “el Quijote” y Don Quijote de la Mancha.Ejercicios literario-filosóficos (Barcelona-Pamplona,1991);Autobiografía exterior (Barcelona,1991);Confesiones (Barcelona,2000);Autobiografía intelectual (Barcelona,1991);Sobre virtudes y vicios.Tres ejercicios literario-filosóficos (Barcelona,1993);Confesiones.Autobiografía íntima y exterior (Barcelona,2000);Divertimentos y migajas (Ecuador,2001);Sobre filantropía.Tres ejercicios literario-filosóficos:filantropía divina,divino-humana,humana (Barcelona,2001);Sobre realismo.Tres ejercicios literario-filosóficos:natural,crítico,integral (Barcelona,2001) y Ensayos y estudios (Caracas,2002).
Traducciones:El poema de Parménides (México,1942);Obras de Platón.3 Vol. (México,1942-1946);Presencia y experiencia de Dios en Plotino (México,1942);Primera Enéada de Plotino (Buenos Aires,1942);Tres poemas primitivos de la filosofía griega (Quito,1942);Los presocráticos.Vol.I:Jenófanes,Parménides,Empédocles (México,1943;Vol.II,1944);Primera Enéada de Plotino.Ocho primeras secciones (México,1943);Elementos de geometría de Euclides (México,1944);Hölderling y la esencia de la poesía de Martin Heidegger (México,1944);Los presocráticos Vol.II:Refranero clásico griego,Alcmeón,Zenón,Meliso,Filolao,Anaxágoras,Diógenes de Apolonia,Leucipo,Metodoro de Kío,Demócrito (México,1944);Platón:Banquete.Ión (México,1944);Platón:Eutrifón,Apología,Critón (México,1944);La poética de Aristóteles (México,1945);Memorables.Recuerdos socráticos,de Jenofonte (México,1945);Platón:Hipias Mayor.Fedro (México,1945);Guerra del Peloponeso de Tucídides (México,1945);Jenofonte:Recuerdos de Sócrates.Banquete.Apología (México,1946);Jenofonte:Socráticas.Ciropedia.Economía (Buenos Aires,1949);Martin Heidegger:Doctrina de la verdad según Platón y Carta sobre el humanismo (Santiago de Chile,1953);Antología del pensamiento filosófico venezolano.Vol.I:siglos XVII-XVIII (Caracas,1954);Vol.II:siglo XVIII;Suárez y Urbina (Caracas,1964);Vol.III:siglo XIX (Caracas,1964);La doctrina de la Justa Guerra contra los Indios en Venezuela (Caracas,1954);Alfonso Briceño:Disputaciones metafísicas,1638 (Caracas,1955);Antología del pensamiento filosófico de Colombia:de 1647 a 1761 (Bogotá,1955);Fragmentos filosóficos de los presocráticos (Caracas,1955);Filosofía y teoría de la relatividad (Quito,1956);Textos clásicos sobre la historia de las ciencias.Vol.I (Caracas,1961);Refranero,poemas,sentenciario de los primeros filósofos griegos (Caracas,1962);Platón:Sobre la belleza y el amor;Fedro,Banquete,Hipias (Caracas,1968);H. Scholtz:La axiomática de los antiguos (Caracas,1978);Obras completas de Platón (Caracas,1980-1982);Disertaciones latinas de Kant (Caracas,1974) y Gottfried Wilhelm Friedrich Hegel:Scripta latina minora.Dos discursos latinos (Caracas,1973).
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Miguel Sánchez-Mazas Ferlosio

Mensajepor rgjimenez » 09 Abr 2009 12:52

Capítulo 163.- Miguel Sánchez-Mazas Ferlosio

Lógico,matemático,ideólogo y profesor español,nació en Pesciera del Garda (Italia) el 3 de septiembre de 1925 y falleció en Ginebra (Suiza) el 6 de mayo de 1995,hijo de Rafael Sánchez Mazas (1894-1966),al que conocí personalmente en Coria (Cáceres),escritor autor de La nueva vida de Pedrito de Andía (1951),Lances de boda (1952),Las aguas de Arbeloa y otras cuestiones (1956) y Sonetos de un verano antiguo y otros poemas (1971) y miembro fundador de Falange Española;y hermano de Rafael Sánchez Ferlosio (1927-),autor de El Jarama,distinguido con el Premio Cervantes el año 2004.Vivió sus primeros años en Roma,donde su padre era corresponsal y cronista del diario ABC,periódico desde el que popularizó en España durante más de una década la evolución del fascismo italiano,pues como es sabido Rafael Sánchez Mazas sería,después de la guerra civil española,Ministro en gobiernos de Franco.
Estudió Ciencias Matemáticas en la universidad de Zaragora,y obtuvo la Licenciatura en Ciencias Exactas,que simultaneó con estudios de Filosofía.Pues Matemáticas y Filosofía constituyeron los dos dominios que a lo largo de toda su vida docente e investigadora modularon su programa de interés interdisciplinario.
Como recordaría desde el Instituto Luis Vives del CSIC,trató,junto con un grupo de jóvenes Licenciados,de desarrollar a comienzos de la década de los cincuenta,”la información,la documentación,la investigación y la docencia en áreas en aquella época tan desatendidas,si no hostigadas por recelo,por parte de la cultura oficial,como la lógica matemática,la epistemología y la filosofía,metodología e historia de la ciencia,concebidas de modo moderno,abierto y crítico”.Se constituyeron así la Sociedad Española de Epistemología e Historia de la Ciencia y el Seminario de Lógica Matemática,y comenzaron a publicarse los Cuadernos del Seminario,así como la revista Theoría,de la que Miguel Sánchez-Mazas Ferlosio sería su director.En 1955,a los 26 años,obtuvo el Premio Menéndez Pelayo del CSIC por su obra Fundamentos matemáticos de la lógica formal,que publicó ocho años después en Venezuela,pues detenido en 1956 partió al exilio ese mismo año,antes de ser condenado en rebeldía.Sin embargo lo esencial de su obra estuvo marcado por el reto leibniziano de constituir una característica universal,completa y consistente,con el fin de obtener una representación perfecta de las nociones completas.A encarar este reto,mediante el diseño de una representación aritmética de los conceptos y propiedades,dedicó Miguel Sánchez-Mazas Ferlosio toda su vida investigadora.Las aplicaciones que realizó de su método de representación aritmética de sistemas relacionales intencionales cubren una diversidad de dominios,desde la silogística aristotélica a la geometría de polígonos planos y convexos,pasando por los sistemas normativos.Y su tesis de doctorado “ès-lettres” por la universidad de Neuchâtel,Cálculo de las Normas,defendida en 1973,ha devenido ya una obra clásica de la lógica de los sistemas normativos.
Muy interesado por la historia y la filosofía de la ciencia,publicó en 1946,en Arriba,varios artículos sobre asuntos científicos (Leibnitz,Eddington).En 1947 fue uno de los fundadores de la revista Alférez,y en 1948 de la segunda época de La Hora,semanario de los estudiantes españoles.También intervino en Alcalá,semanario de los universitarios españoles,desde donde en 1952 impulsó un suplemento científico filosófico,que acabó convirtiéndose en la revista Theoría (1952-1955).Colaborador del Instituto Luis Vives de Filosofía,del CSIC,en el que organizó una colección de Cuadernos de Lógica,Epistemología e Historia de la Ciencia.En los primeros años cincuenta publicó también en Revista de Filosofía,Cuadernos Hispanoamericanos y Arbor.Y en agosto de 1955 publicó nueve crónicas en el diario ABC,como enviado de España a la Primera Conferencia Mundial sobre Usos Pacíficos de la Energía Nuclear.
En 1956 intervino activamente en los sucesos estudiantiles que marcaron el inicio de la oposición universitaria al régimen de Franco.De hecho parece que fue autor de la redacción final del Manifiesto de los universtarios madrileños (Madrid,1º de febrero de 1956) que desencadenó aquellos sucesos.
Fue detenido y ese mismo año decidió abandonar España,movido por sus ideas socialistas.Y acabaría asentándose en Suiza,donde se doctoró en la universidad de Neuchâtel.En 1982,estando en el Gobierno el PSOE,fue nombrado catedrático extraordinario de la Universidad del País Vasco,donde desempeñó el cargo de director de su departamento de Lógica y Filosofía de la Ciencia,y en 1985 inició la segunda época de la revista Theoría,que dirigió hasta su fallecimiento en Ginebra diez años después.En 1978 fundó el Centro de Análisis,Lógica e Informática Jurídica (CALIJ),y en 1990 fue nombrado Catedrático Emérito de la Universidad del País Vasco.Además de director de la revista Theoría fue miembro de los Consejos editores y asesores de prestigiosas revistas internacionales,así como Socio de Honor de la Sociedad de Lógica,Metodología y Filosofía de la Ciencia.Dejó viuda a María Rosa Cutanda,cuya promoción del estudio y la difusión de la obra de su marido ha sido fundamental.En 1999 fue fundada la cátedra Miguel Sánchez-Mazas como órgano de extensión universitaria de la Universidad del País-Vasco-Euskal Herriko Unibertsitatea,coordinada por Andoni Ibarra,en la que enseñaron Joxe Azumendi,Fernando Broncano,Javier Echeverría,Manuel García-Carpintero,Andoni Ibarra,Thomas Mormann,León Olivé,David Papinau,Jon Pérez Laraudogoitia y Ana Rosa Pérez Ransanz,y publicó dos volúmenes con las Obras Escogidas de Miguel Sánchez-Mazas (2003-2004).
Obras:Ante Europa:anverso y reverso (1948);Teoría algebraica de la lógica modal clásica (1955);España amarga y su artículo La teoría del silogismo desarrollada en forma de álgebra.,en el que tras recordar las formulaciones clásicas de la teoría del silogismo categórico,que no estima apta para una representación matemática simple y exhaustiva,propone deducir las conclusiones a través de una serie de ecuaciones,unidas entre sí por expresiones tomadas de un solo género de símbolos,demostrando que todo lo que se enuncia o se concluye en relación con el carácter universal o particular,afirmativo o negativo,de las proposiciones puede enunciarse o concluirse con la sola referencia a la cantidad de términos.Y Miguel Sánchez-Mazas Ferlosio enumera además las diversas cifras y letras que representan estos términos,después desarrolla su teoría de las proposiciones,del antecedente silogístico de las figuras y los axiomas,y termina demostrando de esta manera los diez modos clásicos.
Y hay que destacar también,entre su abundante producción,las ya citadas Fundamentos matemáticos de la lógica formal (1963),y sobre todo su Cálculo de las normas (1973),que plantea las bases de un cálculo general deóntico,resultado de la integración de tres cálculos parciales,que corresponden a las tres esferas (la esfera normativa pura,la esfera de las acciones y la esfera deóntica general,donde se combinan las dos anteriores).
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Rafael Gonzalo Jiménez
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Vicente Muñoz Delgado

Mensajepor rgjimenez » 09 Abr 2009 19:45

Capítulo 164.- Vicente Muñoz Delgado

Vicente Muñoz Delgado (1922-1995),religioso mercedario,profesor de la Universidad Pontificia de Salamanca desde 1950 hasta 1992,que conozco muy bien,en la que ocupó la cátedra de Lógica y filosofía de las ciencias,nació en Marzás-Puenteambía (Orense) el 4 de enero,y murió en Salamanca,a los 73 años,el 20 de diciembre.Captado desde muy joven por la Iglesia Católica,inició en 1933 su instrucción en el colegio seminario mercedario del Convento de La Magdalena de Sarria (Lugo),y los continuó desde 1938 hasta 1945 en el Seminario Mayor de la Merced,en el monasterio de Poyo (Pontevedra),donde se incorporó a la organización católica de los religiosos mercedarios.En 1947 obtuvo la Licenciatura en Teología en la Universidad Pontificia de Salamanca (en la que fue alumno de Santiago Ramírez y de Manuel Cuervo),y en 1949 la Licenciatura en filosofía en el Ateneo Internacional Angelicum de Roma (Universidad de Santo Tomás),en el que se doctoró en 1950 con la tesis El influjo del entendimiento sobre la voluntad según Francisco Zumel (1540-1607),dirigida por Evaristo Morán.
A partir de 1950 se incorporó como profesor suplente de Lógica y Ordenación de las Ciencias a la Universidad Pontificia de Salamanca,muy cerca del Colegio Mayor Universitario de San Bartolomé en el que yo residía,por enfermedad del titular Nolasco Vázquez.Asistió como alumno a cursos de la Universidad de Salamanca,en la que yo estudiaba,especialmente a los cursillos sobre Lógica moderna de mi profesor y después amigo Gustavo Bueno Martínez,y a algunos de mi catedrático y después también amigo Miguel Cruz Hernández.En 1954 fue nombrado profesor ordinario de la Universidad Pontificia de Salamanca,como catedrático de Lógica y Ordenación de las Ciencias.Completó su formación con estancias en Lovaina,Heidelberg,Cleveland y Georgetown,donde estudió sobre todo lógica matemática.Desde 1960 hasta su jubilación enseñó sin interrupción en la Universidad Pontificia de Salamanca,mientras yo terminaba mi Licenciatura en Filosofía y Letras e iniciaba los cursos y estudios del Doctorado.Y durante el curso 1974-1975 fue también profesor encargado de curso de Lógica en la Universidad de Salamanca.
Autor fecundo,publicó numerosos estudios sobre lógica y sobre filósofos españoles,en libros y artículos de revistas,destacando yo De la axiomática a los estudios formales (1961);La filosofía entre los mercedarios del XVII y XVIII según unos inéditos de Palma (1973);Personalismo contra ontologización y racionalización (1973);La lógica formal en España,1340-1540 (1973);Lógica,Metodología y Filosofía de la Ciencia en tres Congresos Recientes (1971);Cardillo de Villalpando y la lógica renacentista en Alcalá (1971);Inducción y conocimiento en una perspectiva actual (1972);Personalismo y correlacionismo antropológico (1972);El reconstruccionismo lingüístico en la obra de R.Carnap (1969);Amor Ruibal en la obra de Delgado Varela (1969);Interpretación amorrrubialista de la historia de la filosofía y de la teología (1969);Visión ruibalista de la conexión filosófico-teológica (1969);Fray Pedro Machado (-1609) y su comentario al primer libro “De Generatione et corruptione” de Aistóteles (1971);Lógica escolástica y Lógica moderna o formalizada (1956);El álgebra moderna de la Lógica (1956);La psicología del amor y las divinas procesiones.Aplicaciones de una doctrina del Padre Zumel (1955);El constitutivo y causalidad de la persona del Salvador a la luz de la teología psicológica (1954);Zumel y el molinismo (1954);En torno a la maternidad de la Santísima Virgen (1954);Francisco Zumel y la Inmaculada Concepción (1954);El mercedario Fr.Arciso Gregorio.Impulsor de la reforma de la Facultad de artes de Salamanca y rival de Fr.Domingo Soto (1950);Averroismo de Averroes (1948);Los comentarios a la primera parte de Santo Tomás,del mercedario Fr.Jerónimo Pérez,fallecido en 1549 (1952);Domingo de San Juan de Pie del Puerto y su obra lógica acerca de las Oppositiones entre proposiciones (1965);Narciso Gregori y la lógica del humanismo en Salamanca durante la segunda mitad del siglo XVI (1963);Amor Ruibal y los sistemas escolásticos (1973);La lógica como scientia sermocinalis en la obra de Pedro Sánchez Ciruelo,1470-1554 (1966);Fray Pedro Merino,catedrático de Salamancay su tratado inédito De matrimonio (1966);Los comentarios a la Lógica de Aristóteles de José de San Marcelino (1966);Nota sobre Pedro Cíjar,Pedro Aymerich y Jaçobo Almain (1967);Gaspar de los Reyes (1575-1655),catedrático de Salamanca y Comentarista de la Prima Secundae de Santo Tomás (1967);La Lógica de las Proposiciones en el Pseudo-Escoto (1967);Confirmación de la interpretación anterior en la obra lógica de Santo Domingo (1964);Pedro de Oña y el saber filosófico del siglo XVI (1964);Domingo Báñez y las Súmulas en Salamanca a fines del siglo XVI (1965);Reflexiones acerca de la naturaleza de la lógica en la obra de Domingo Soto (1964);Lógica matemática y lógica filosófica (1961);Notas sobre el cultivo de la lógica matemática en la Alemania de la postguerra 1945-1961 (1962);La exposición sumilista de la doctrina silogística de Fray Domingo de San Juan de Pie del Puerto (1963);La obra lógica de Ernesto Schöreder (1957);Zumel y el molinismo en la reciente edición crítica de la Concordia (1957);El conocimiento intelectual y la individuación del Singular Material en Francisco Zumel,1540-1607 (1957);Zumel y la doctrina tomista de la finalidad.Aportación histórico-doctrinal (1958);El problema de la lógica en los medios escolásticos norteamericanos de la postguerra (1961);Zumel y los jesuitas.Presentación de una carta inédita (1961);Las Súmulas de lógica del curso de filosofía de Fray Pedro de Oña (1961);La interpretación formalista de la Silogística de Aristóteles (1957);Un nuevo modo de presentar la formalización de la ciencia (1957);Alonso de la Veracruz ante la reforma humanista de la lógica (1974);Lógica,ciencia y humanismo en la renovación teológica de Vitoria y Cano (1978);Consideraciones sobre la Lógica y su historia (1979);El Tractatus consequentiarum (1518) en la Lógica de Juan de Oria (1994);La obra americana de augusto Pescador Sarget (1992);Los mercedarios en el Perú durante el reinado español.Colaboración hispano-peruana en estudios,profesores,colegios,universidades y escritos (1984);Lógica hispano-portuguesa e iberoamericana en el siglo XVII (1982);La filosofía de Suárez en la crítica de Angel Amor Ruibal (1980);La crítica de los humanistas a la lógica y a la ciencia de la escolástica tardía (1985);Pedro de Celis,estudiante de Salamanca y profesor de la universidad de México (1989);Las propiedades lógicas de los términos en Juan de Oria y otros lógicos salmantinos,1510-1535 (1984);Francisco Zumel y la ética en la Salamanca de 1578-1607 (1990);La Universidad de Salamanca (1778) y los elementa recentioris philosophiae (México 1774) de Juan Benito Díaz de Gamarra y Dávalos (1981);Juan García Rodríguez y la cátedra de Súmulas de lógica en Salamanca de 1580-1650 (1985);La lógica en las concatenaciones de 1277 (1977);Peripatetismo y filosofía moderna en Salamanca,1770-1796 (1976);Lecciones de Lógica (1972);La lógica formal y su dimensión histórica (1974);Los agustinos y la filosofía en México durante el siglo XVI (1992) y muchísimas Reseñas.Colaboró en El Basilisco,donde publicó en 1979 Consideraciones sobre la lógica y su historia.Fue miembro del Consejo de Redacción de Cuadernos salmantinos de filosofía,anuario publicado por la Universidad Pontificia de Salamanca,desde el primer número hasta el 21 (1974-1994),revista que le dedicó el número 6 (1979),para conmemorar sus 25 años en la cátedra de Lógica (1954-1979).
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Carlos París Amador

Mensajepor rgjimenez » 10 Abr 2009 11:50

Capítulo 165.- Carlos París Amador

Carlos París Amador (1925- ),filósofo español y conferenciante nacido en Bilbao,racionalista humanista y marxista cristianizado,doctor en filosofía y graduado en psicología por la universidad de Madrid,catedrático de Fundamentos de la Filosofía e historia de los Sistemas Filosóficos en la universidad de Santiago de Compostela desde 1951,profesor en la universidad de Valencia desde 1960 a 1968,y profesor de la Universidad Autónoma de Madrid y director del departamento de filosofía desde 1968.En su obra analiza la relación entre la filosofía y la ciencia,y la influencia de la técnica como elemento de unión entre la naturaleza y el ser humano.Políticamente defendió un comunismo sin rechazo de los valores espirituales,pero implacable ante la injusticia social.
Como epistemólogo Carlos París Amador recibió la influencia del pluralismo dialéctico de Gaston Bachelard y Ferdinand Gonseth,así como del realismo crítico de los alemanes,defensores de un intercambio permanente entre experiencia y teoría.Rechaza el racionalismo estático y el subjetivismo radical,e intenta integrar en el neopositivismo toda la realidad del sujeto humano:”Es preciso una teoría de conciencia desde una reflexión general de las tesis y supuestos muchas veces no elaborados explícitamente de los saberes científicos,para confrontarlos con las clásicas preguntas sobre el ser humano (Hacia una antropología filosófica,en Filosofía y ciencia en el pensamiento español contemporáneo,1960-1970 (Madrid,1973).Hay que elaborar un nuevo proyecto o modelo,que supere el intelectualismo tradicional así como el cientificismo mecanicista,en el sentido de un dinamismo racional que tenga en cuenta el factor humano en toda su complejidad.La ocultación de la razón dogmática o relativista quedará desmitificada por una reflexión verdaderamente radical,que reabsorberá la historia,mostrándose más prudente que los antiguos sistemas.El racionalismo antropológico u homo-racionalismo,o mejor aún el racionalismo humanista enseña que el conocimiento cotidiano depende estrechamente de nuestra condición humana,pero que normalmente tiene la vocación de trascenderla (Hombre y naturaleza,página 60).En el marco de una concepción muy amplia de la biología,y hostil tanto al monismo como al contingentismo o a la metafísica deductiva y apriorista,Carlos París Amador considera la técnica como una prolongación característica de la vida humana,marcada por la individualidad;y la rehabilita enérgicamente,pues ve en ella el indicio de la creatividad a través de la cual nuestra especie es llamada a participar en la creación divina.Por último ha confrontado sus ideas con las de Luis Vives,José Ortega y Gasset,Ángel Amor Ruibal y,sobre todo,Miguel de Unamuno.
Muy pronto,ya desde Ciencia,conocimiento y ser y Mundo técnico y existencia auténtica,se perfila la orientación intrépidamente social de Carlos París Amador:”Duerme el proletariado,en el incómodo lecho de su explotación y despojo,mientras las clases burguesas utilizan este hábil desahogo de su insatisfacción y sufrimiento (Mundo técnico y existencia auténtica,página 159).Esta tendencia se desarrolló plenamente en él a partir de 1965,y lo condujo a proponer un materialismo cristiano,marxistizante,explícitamente emparentado con el de Teilhard de Chardin y abiertamente prometeico.A semejanza de Enmanuel Mounier,aspiró a una revolución personalista y comunitaria,en la que se aboliría el capitalismo y se sustituiría por un comunismo abierto,a la española,respetuoso de los valores espirituales,pero intransigente con todas las injusticias.Dentro de esta perspectiva denunció la situación arcaica y reaccionaria de la universidad,particularmente en España,donde dominaba el espíritu de casta y el autoritarismo;y desde su cargo de director del departamento de filosofía realizó importantes reformas,por las que en determinados momentos sufrió la represión del régimen franquista.
Entre sus obras más importantes destacan:Antonio Millán Puelles:El problema del ente ideal (1949);Física y filosofía (1952);La formación científico-positiva del graduado en la sección de filosofía (1953);Ciencia,conocimiento y ser (1957);Mundo técnico y existencia auténtica (1959);Hombre y naturaleza (1964);Unamuno:estructura de su mundo intelectual (1968);Filosofía,ciencia y sociedad (1972);Hacia una antropología filosófica,en Filosofía y ciencia del pensamiento actual (1973);La universidad española actual:posibilidades y frustraciones (1974);Bajo constelaciones burlonas (1981);El rapto de la cultura (1983);Crítica de la civilización nuclear (1984);La máquina speculatrix (1989);Ciencia,tecnología y transformación social (1992);Fantasía y razón moderna:Don Quijote,Odiseo y Fausto (2001);Aciertos y errores en la obra de Marx.Por una nueva visión del materialismo histórico (2006) y Mi visión del filosofar (2008).Fue cofundador,con Miguel Sánchez-Mazas Ferlosio,de la revista Theoría (1953),y colaborador de Theoría,Zona Abierta,Teorema,Arbor,Dialéctica,Cuadernos para el Diálogo,etc.
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Rafael Gonzalo Jiménez

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